解密鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾圖案

陳璐瑤 賈會敏 閔歆樂

自周代以來，陜西這片土地就是人類繁衍生息的理想之地，歷史上許多王朝在此建都，雖然這些歷史早已消散在往昔的云霧之中，但是卻給我們遺留了沉甸甸的文化寶藏，陜西傳統文化中的代表是民俗藝術，而民俗藝術中又以鳳翔泥塑和馬勺臉譜為代表。鳳翔泥塑是一種陜西鳳翔盛產的泥偶，馬勺臉譜是一種以喂馬器具為繪畫載體的裝飾品。不論是鳳翔泥塑還是馬勺臉譜上都繪飾了神秘的圖案，有些圖案在設計之時就被灌注了人們對未知世界的崇拜，對未來的期冀，以及對美好生活的祈愿，也有另外一些圖案示意了符號與傳統文化、哲學、視覺心理學的某種聯系?？梢哉f，鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾是文化物化形態的表現，是文化在意識形態領域的集中體現，這些紋飾設計的根源在于博大精深的中華傳統文化，其不僅有視覺上的審美價值，更有深刻的內涵，其形式表現的背后是無盡的語言。文章試圖超越純粹的形式分析，以內容分析為出發點，審視與梳理鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾的主題與意義，翔實地對紋飾圖案做出分析與解釋，嘗試解讀作品背后人類心靈的基本傾向，考辨圖像與觀念之間的關系，解釋藝術品的內在意義，追索民俗藝術的文化密碼，開啟民俗藝術的啟示之門。

謎一般的圖像——鳳翔泥塑紋飾解析

作為陜西民俗藝術重要組成部分的鳳翔泥塑歷史悠久，據現今考古發現，公元前7世紀時居住于今鳳翔境內的秦人已能制作惟妙惟肖的獸類和禽類的泥質塑品，這為后來漢、唐、宋、元乃至以后的鳳翔泥塑的發展奠定了基礎?，F今鳳翔泥塑的主要生產地位于鳳翔縣的六營村，這里的泥塑造型活潑、構思精巧，泥塑表面覆蓋彩色或黑白的紋飾，紋飾風格鮮明濃烈，彩色紋飾艷麗燦爛，黑白紋飾神秘寫意，這些紋飾似圖騰一般，有強烈的神秘感、地域性和象征性。泥塑紋飾的題材類型紛繁復雜，大致可劃分為植物類紋飾、動物類紋飾，以及其他類型紋飾。

植物類紋飾。中國人篤信可見世界中的萬事萬物都有其所指，自然界的花卉草木中儲藏了某種意義，而其中的牡丹、梅花和蓮花被認為具有吉祥的寓意，因此成了鳳翔泥塑紋飾中喜用的題材。牡丹是最常見的題材，胡深的《座虎》（圖1）背部就刻繪了一朵碩大的牡丹花，花瓣層層疊疊，花葉相間，繁茂的花葉是朝氣勃發、富貴尊榮的象征符號，其寄寓了對美好生活的無限祈望。此外，牡丹也常被繪制于座馬之上，象征著“馬上富貴”。梅花是泥塑匠人常用的題材，鳳翔泥塑《座?！罚▓D2）的背部開放了幾朵淡潔清雅的梅花。梅花傲立于祁寒之時，是理想人格的比擬，象征了人在生命低點時的韌性和毅力，象征了一些人生的哲理，即度過人生低谷的修行才能體味鳳凰涅槃的生命質感。梅花花瓣有五瓣，因此又引申出一些別的寓意，其象征了五福吉祥，中國祝頌語中就有“梅開五福，竹報三多”的說法。此外，因梅花在冬去春來時盛開，是春天來臨的表征，古有“鵲梅爭春”的說法，所以它又象征了希望與溫暖。

關于蓮花的符號意義較為復雜，在世界各國的語境中所富含的意義極為不同，古埃及人相信睡蓮的開合象征著生命的興衰，象征著死亡與再生之輪回。在日本，蓮花象征了死亡與祭祀，而在歐美，蓮花又成了愛情衰亡的象征。在中國，蓮花是凈土、繁衍、再生的象征。中國對蓮花的理解主要來自佛教教義，佛教將蓮花推崇至神圣的地位，稱其為“芬陀利”，佛教認為蓮花是凈土的象征，《阿彌陀經》中寫：“極樂國土有七寶池，八功德水，池中蓮花大如車輪?！币虼朔鹕矶嘀糜谏徎ㄖ?，稱“蓮臺”“蓮座”，還有稱之為“蓮房”的僧人居所和稱之為“蓮經”的佛經。為什么佛家以蓮花喻凈土呢？蓮出淤泥而不染，開出潔美之花，而佛教深信人應如蓮一般在濁塵世界中尋求解脫，不受世間邪惡污穢的侵擾，通過修行抵達彼岸之凈界，蓮性恰如佛性，因此蓮花成了凈土的象征。除此以外，蓮花也是繁衍與再生的象征，《蓮生子》掛片（圖3）取的就是這種寓意。蓮花與繁衍的程式對應是有由來的，除了蓮花的果實蓮子數量眾多、“蓮”諧音同“連生”的“連”的原因以外，佛教故事《鹿母蓮花夫人》或許也為這種程式的建立提供了支撐，傳說蓮花夫人每走一步，腳后便生出一朵蓮花，她一胎生下五百童男，每個都是氣宇非凡、保家衛國的英雄，因此“蓮花夫人”乃至“蓮花”都成了生貴子的象征。泥塑《座馬》（圖4）之上摹繪了一朵栩栩如生的蓮花，這朵蓮花或許透露了人們對于繁衍的渴求，或許意在啟示人們立于污濁世間而獨立不移，就可以得到救贖，趨赴至理想的凈境。

動物類紋飾。鳳翔泥塑匠人常繪制虎、牛和魚的紋飾于座像和掛片之上，這些動物在中國有著不同于西方的獨特意義。在中國傳統文化中老虎被視為力量、權勢、威嚴、勇敢的象征，我們用“虎狼之師”來比喻軍隊的強大，顯然，這種程式與老虎凜然不可侵犯的王者氣度和強大的戰斗力有關。民間認為老虎還象征著驅邪避兇的神力，這種象征的流傳與道教有關，道教尊崇老虎，視虎為護法神，道教財神趙公明的坐騎是黑虎，稱黑虎玄壇將軍，西王母被稱為“黑虎女神”，其坐騎也是老虎。鳳翔泥塑上對于虎的描繪消解了兇猛可怖（圖1），轉化為憨態可掬的樣式，眼睛又圓又大，耳朵上填滿了熱鬧的裝飾，虎尾處則繪成了花朵?；⒌募y飾是匠人通過觀念與想象來進行轉換與創造的產物，然而不論虎的紋飾如何超越現實，它仍然保留了虎的傳統寓意，即無上的權勢、無畏的氣魄和永恒的守護。牛是勤勞踏實、無私奉獻、健康強壯、財富權勢，以及深情厚誼的象征。牛任勞任怨地辛勤耕耘，而不求豐厚賞賜，因此指代了勤勞與無私。又因牛體質強健，所以也寓意了健康。牛還代表了深厚情意，這與“老牛舐犢”的典故有關。此外，不論在中西方的語境下，牛都是財富與權勢的象征，中國有“神牛溺金”的典故，也有“執牛耳”的說法，而在古希臘神話中萬神之王宙斯就曾化身為公牛。鳳翔泥塑《座?！罚▓D2）就展示了孔武有力的牛的形象，牛的質樸與雄勁躍然而出，這尊泥塑中寄寓了美好的祝福，祝愿人們如牛一樣勤勞踏實，并獲得健康、財富與誠摯情誼。在中國傳統文化中，魚被視為繁衍、財富、幸運的象征。魚象征著繁衍，其原因與魚產卵量多、繁殖能力強有關。新石器時代半坡遺址的陶器上多刻繪魚紋（圖5、圖6），此時的人們或許就已經將魚當作繁衍的象征，以這個圖騰或符咒來實現母系氏族生殖繁衍的愿望。魚與財富的圖解性隱喻源于“魚”與“余”的諧音，“余”意指財富上有盈余和積累，因此“魚”就繼承了同音字“余”的意思。在泥塑中魚的符號常與蓮花相伴，圖3中一條魚就在蓮花之下游動，這種組合寓意了年年有余。除此以外，魚躍龍門的故事給魚的符號帶來了幸運與質變的涵義，而魚與水不可分離的自然現象使魚在某些時候也象征了伉儷情深、夫妻恩愛。鳳翔泥塑紋飾中的“魚”或是以整條魚的形象出現（圖3），或是以魚鱗紋出現（圖7），在東方思維里，它們就是生殖繁衍與財富幸運的對等物。

其他紋飾。《五毒》掛片上赫然顯現壓勝錢和太極魚圖的圖案（圖8），這兩種圖案也頻繁地出現于其他作品中。壓勝錢是一種祈福辟邪物，銅錢形狀，象征富貴平安。而其外圓內方的形狀實際上是圓形的天和方形的地的縮影，圓是平等、包容與和諧，方是秩序、適度與理性，方圓間見天地之道?！段宥尽飞系膲簞馘X不僅寄愿獲取財富，還暗示了把握宇宙與人事變遷的智性手段。太極學說是中國古代哲學用以說明世界本原的范疇，它闡明了萬物化生的過程。其中的“太極”一詞指天地未開、未分陰陽之前的原始混沌狀態，是宇宙最初的渾然一體的元氣。而這團元氣包含了陰陽兩儀，陰陽兩分而和合，是相互矛盾又互相依存的關系。陰陽兩儀具有運動的本性，交互運動生出萬象，其數無窮。太極學說衍生出了太極魚圖，其黑白相間，黑白兩魚首尾糾合，白魚漸小之處則黑魚漸大，反之亦然，黑白色魚眼居于相反色的區域內。圖形示意了陰陽分離、統一、互動、消長流變、陽極生陰、陰極生陽的哲理，兩個“魚眼”則暗示陽中有陰、陰中有陽。太極魚圖在民間藝術中常有表現，《五毒》上的太極魚圖中儲存了深不可測的古代智慧，默示了天地萬物都如太極一樣有兩面性，有一定的關聯，也在不斷發生變化的規律與哲理，啟示人們順應自然規律，達到一種從容、寧靜、和諧的精神境界。這種紋飾看似迷離恍惚，實則飽含沉思。

觀念的視覺符號——解讀馬勺臉譜紋飾

馬勺臉譜所采用的紋飾歷史悠久，而馬勺臉譜本身是一種新興的民俗藝術形式，是中國工藝美術大師李繼友先生將馬勺作為繪畫載體，把傳統社火臉譜圖案繪制于馬勺之上，從而創造的一種嶄新的臉譜藝術形式。馬勺是陜西民間用來喂馬的器具，長柄寬肚，通常用柳木或榆木制成。馬勺臉譜的紋樣基本采用對稱式構圖，色彩熱烈明快，線條變化繁復，臉譜五官夸張變形，注重眉、眼、嘴的細部裝飾，紋飾神秘古樸，具有抽象象征性，有極高的藝術審美價值，被譽為“秦藝六絕之一”。馬勺臉譜紋飾由社火臉譜演變而成，而社火臉譜是周代“儺戲面具”的沿襲?！吧缁稹笔墙陙砹餍杏诿耖g的集祭拜、舞蹈、音樂、雜耍為一體的盛大祭祀慶典活動，確切地說是祭祀土地之神“社”，祈禱風調雨順的祈?；顒?。在原始社火表演中，演員們會戴上竹木材料制成的淺浮雕彩繪臉譜起舞，后來則轉變為直接在面部涂繪臉譜進行表演，這種竹木臉譜和直接在面部粉繪的臉譜統稱為 “社火臉譜”?！皟鳖愃朴凇吧缁稹?，是商周時期祭祀太陽神鳥、祈求驅邪逐疫的祭祀儀式，“儺戲面具”即指儀式上高歌舞蹈者所戴的面具?？梢哉f，社火臉譜和儺戲面具都是馬勺臉譜的先祖，馬勺臉譜在其傳統的基礎上精練與蛻化，是對這二者的致敬與傳承。馬勺臉譜繼承了社火臉譜的象征性，臉譜形式映射了人物角色特征或吉祥寓意，這一點和京劇的花臉非常相似。馬勺臉譜紋飾的符號范圍寬展，其象征符號包括了色彩、譜式、五官和圖符標識。

色彩的寓意性。同京劇臉譜一樣，為了使觀者觀其相而知其義，馬勺臉譜往往以一種顏色作為主色調，暗指了人物角色的性格品質和身份地位，主色以外的襯色則主要起裝飾作用。早期的臉譜主色調只有白、青、黑、赤、黃五種顏色，白色象征陰險狡詐，青色象征肝膽俠義，黑色象征剛正無私，赤色象征忠誠英勇，而黃色則象征神威殘暴。在隨后的發展中又引入了金銀、灰、粉等色，金銀象征鬼神，灰色象征勇敢，粉色象征老態。民間流傳的俗語說：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰為敢，黃色猛烈草莽藍，綠為俠義粉老年，金銀二色色澤顯，專畫神妖鬼判官?！?/p>

臉譜色彩與性格的鏈接是有由來的，這要從中國色彩學與五行的古哲學關系說起。中國古人相信白、青、黑、赤、黃五色分別對應了金、木、水、火、土，五行自有其所屬的方位與秉性，因此與其對應的五種色彩就傳續了這種性格。金的方位為西，日落肅殺之地，人稱死亡為“歸西”，代表死亡與祭奠，白色屬金，意義引申為奸狡，白色臉譜多表現如董卓、高俅這樣的奸臣。木的方位為東，日出之地，代表草木森林一般的蓬勃生機，青色屬木，意義引申為綠林草莽和俠肝義膽。水的方位為北，寒冰雪域之地，代表莊嚴與肅穆，黑色屬水，意義引申為剛強正直?；鸬姆轿粸槟?，烈日炎炎之地，代表溫暖熱情，赤色屬火，意義引申為赤膽忠心。土的方位為中，萬物滋生之地，代表權力與地位，黃色屬土，繼承了土的含義，是帝王專用色，黃色臉譜用以表現身份尊貴的帝王。

譜式的象征。所謂“譜式”即指臉譜式樣，馬勺臉譜的三種主要譜式對臉、破臉和旋臉（圖9）隱喻了特定的人物性格。對臉指的是對稱臉，以中軸線為分隔，左右兩邊的形式完全一致，這種具有平衡之美的對臉象征忠勇剛直的個性。破臉意即打破對臉的對稱性構圖，左右臉有所不同，中軸線向左或右傾斜，破臉象征著強悍剛烈的性格。旋臉顧名思義指的是從額頭到鼻子至嘴的紋樣被設計成“S”形或反“S”形，使人目眩，這種具有扭曲感的紋樣象征了兇狠殘暴的特質。

眉眼的隱喻。馬勺臉譜沿用了社火臉譜中多樣的眉眼造型，這些殊異的造型皆有所指。就眼睛而論就有順眼、吊眼、三角眼、環眼和雌雄眼（圖10）。順眼（平眼）與真人眼睛類似，內眼角略向下，眼梢上挑，眼形順長，臉譜藝術中用順眼來象征尊貴高尚。吊眼眼角下延而眼梢上挑，眼梢為多叉狀，眼睛呈豎立狀，象征兇猛剛直的性格，多用以表現武將。三角眼（殘眼）呈細長的三角形，象征陰險奸佞。環眼（窩窩眼）的眼角和眼梢都呈圓弧狀，眼部形狀圓潤飽滿，象征剛猛暴躁。雌雄眼的兩只眼睛形狀迥異，紋飾線條變化復雜，象征兇蠻彪悍。

眉型主要有疙瘩眉、臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、獸角眉（圖11）。疙瘩眉呈圓點狀，象征忠誠勇猛。臥蠶眉形似臥蠶，象征德行高尚、智勇雙全，多用于軍師和文臣。梳子眉，形如梳子，象征足智多謀、思慮周全。吊勾眉呈鉤狀，象征勇猛。獸角眉似猛獸之角，象征精靈神怪。有時臉譜中也出現無眉或兩眉不一致的情況，這象征了五官不正或性格邪惡。

圖符標識的暗指。圖符標識即畫在馬勺臉譜的額頭、臉頰等部位的圖像符號，在馬勺臉譜中，著名的圖符標示有神農額部的靈芝，象征了神農辨藥嘗百草；悟空額部的蟠桃，暗示了其天宮偷桃；關公臉頰的七星朱砂痣，寓意了忠義仁勇禮智信……具有普遍性特質的圖符標識有如意紋、水紋、火紋、蝙蝠紋、蟾蜍紋（圖12）。如意紋呈圓形或云狀，象征得償所愿；水紋為波浪狀，象征洶涌的氣勢；火紋因“火”與“活”同音，所以象征了松柏之壽；蝙蝠紋因“蝠”與“?！蓖?，因而象征了幸福圓滿；蟾蜍紋一般為三足金蟾，象征財富與顯榮。有些圖符用以區別形式相近的臉譜；有些能夠強調角色特征；有些圖符，諸如水火紋，既表達了對宇宙自然的崇拜之情又施予臉譜人物某種神秘力量；另有一些圖符通過這種符碼或符咒來抒發人們對于美好生活的渴盼。

文化背景中的民俗藝術——鳳翔泥塑與馬勺臉譜背后的觀念實質

鳳翔泥塑和馬勺臉譜同作為陜西民俗藝術，具有各自不同的特征，表現為獨立的藝術樣式，在藝術作品中凝結為既有共性又有個性的形式，體現在“構圖方法”和“意義”之中，但是它們所指的實際上是一種現象，或者說被賦予了共同的內在涵義或精神，展示了藝術視覺化與抽象思維之間的親緣關系，揭示的是相同的民族、階級、宗教和哲學學說的基本態度，它們共同指向的是中國傳統自然觀、陰陽觀和會通精神。

自然觀。農耕文化的傳統使中國古代各學派都沉思凝想人與自然的關系，即“天人”關系。道家相信天人關系的醇髓是人對自然的守護與和諧共處，享“自然之樂”，至“天人合一”之境。然而，中國傳統自然觀不僅在于人對自然的“施予”，還涵蓋了人對自然的“擷取”，這種擷取不只是指人類社會生產生活資料的取獲，還有一個重要方面，即對自然界美感的感召與汲取。中國古代的繪畫、書法、器物、園林無一不是以自然界之美為原型進行藝術加工，其既是一種自然的寫照，又是一種藝術的重構。鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾無不顯現了這種尋索自然之美的傳統自然觀?！蹲ⅰ罚▓D1）紋飾中繪滿了自然中美麗事物的圖式化符號，虎耳上滿載花卉和水草狀裝飾，恰似喧囂的花園盛景；虎頸處洶涌著水波紋圖案，一浪接著一浪，滾滾向前流動，充滿音樂一般的韻律；虎腿上綴滿火焰紋，火焰紋之上又是各式飾帶和水波紋，火焰紋與水波紋剛柔相濟、沖撞又互補；虎身上披滿各式花卉，繁花似錦；虎臀處繪制了魚鱗紋，魚鱗排放規整，展現了自由之中的秩序。不難看出，這尊泥塑將自然之美發揮到了極致，其將自然之美作為藝術創造的母式，又不僅僅局限于模仿自然，在中國民間傳統審美觀的指導下，進行抽象、變形、整合等處理，最終實現自然世界與藝術人文及人的創造性智慧的調諧。從另一個角度來看，人有意識或無意識地在民俗藝術創造中對自然之美的挹取就是一種中國傳統自然觀的外在行為顯現，人們總是傾向于把這種融入骨髓的觀念隨心施放于創作中，我們能得出結論，民俗藝術是傳統自然觀的一個物化形態，或者說一個注腳。

陰陽觀。古人觀察山的向陽和背陰面，鑄造了“陰”與“陽”兩個在中國傳統文化中最常見的范疇，并用陰與陽來解釋宇宙自然及人事沉浮。所謂陰陽即指安危、順逆、盈缺、尊卑、情思、知行等相對概念，而陰與陽的關系是對立、統一和互體?！皩αⅰ奔粗肝镔|世界的萬事萬物都存在著相互矛盾的兩個方面，像是有晝就有夜，有雨就有晴，有生就有死……“統一”意指矛盾的兩面總和為一個整體；“互體”是指陰陽雙方存在的條件是對方的存在，陰陽都因為對方的存在而存在，假如一方消亡，則另一方也不復存在，正如沒有古，則沒有今，沒有盛，則無所謂衰……陰與陽的矛盾、結合和互體，即所謂“相生相克”是傳統思維方式的典型特征，是古代樸素唯物主義的重要思想。然而，陰陽觀不僅存在于哲學范疇，也浸透于其他文化構成，中國篆刻中的凹凸、中國陶瓷造型的侈口斂腹都彰顯了陰陽之法，除此以外，鳳翔泥塑與馬勺臉譜紋飾也是這種陰陽觀的鏡像。泥塑《座?！罚▓D2）紋飾黑白相間，其用黑色勾繪了花朵、綠葉及各式裝飾圖案，其余部分則保留泥塑原本的白色底色。泥塑紋飾的“黑”與“白”，或稱“有”與“無”，是一對相互抵牾的概念，它們凸顯了明度上的光明與黑暗的極致對比，然而當我們退遠一定距離觀看這尊座牛，就可覺察到黑與白是渾然一體的，它們牢牢地聯結彼此而構筑成一個不可分割的整體。當凝神靜思《座?！芳y飾的美感來源是什么，我們頓悟黑因白的包圍而顯得沉穩遒勁，而白因黑的沉頓而耀眼奪目、呼之欲出，黑色的壓抑和白色的飛揚成就了彼此，而展露出無限美感。

圖13所示的馬勺臉譜嘴部紋飾尖銳帶刺，充滿凌厲的危險感，而眼周紋飾優雅柔媚，有種蛇一般的圓滑靈巧感，顯現了一種剛與柔的碰撞，這兩種紋飾使觀者有迥然相異的心理投射。然而，不難發現尖銳紋與蛇形紋不僅融合為一，而且實現了共贏共生，尖銳紋和蛇形紋在彼此襯托之下走向了風格的極致。同樣的，圖14臉譜額部的繁密和面頰的疏空也是兩種全然相反的作用力，這其中也蘊藏了分離、融合與互體。民俗藝術紋飾中的黑與白、剛與柔、密與疏對應了古哲學中的陰與陽，反向的二者的關系即陰陽關系。鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾中隱匿了陰陽之法，紋飾的設計逃脫不了陰陽規律的操縱。宋代周敦頤《太極圖說》中說：“二炁（陰陽）交感，化生萬物?！逼湔f明了陰陽的互體與作用促使了萬物的化生，古人深信這是宇宙運行的規律，這條規律決定了日升日落與生命往復。然而，古人洞悉的規律同樣適用于藝術的語境，適用于鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾之中，紋飾中的相反力量相互激勵與作用，最終發酵出無窮盡的美學意味。從這一點看，民俗藝術紋飾不僅在反向符號的關系上，也在運動規律上顯現了陰陽之法。

會通精神。中國文化史是一部會通史，會通精神浸滲于文化史的每一時刻。會通精神指在實踐中吸納與融合別家之長，不因循守舊，也不生搬硬套，從而抵至融會貫通之境。印度佛學傳入中國后便遭到厘革與再造，現今我們所知的佛學是一種印度佛學與中國傳統文化會通的產物，敦煌莫高窟中的壁畫和造像的那種域內域外相彌合的風格就能說明這一點。不難看到，鳳翔泥塑與馬勺臉譜紋飾中也留存了這種會通，其包括古今的會通、中外的會通，也有藝術與其他思想、學科、文化的會通。據研究發現鳳翔泥塑與東漢墓葬中出土的陶質動物如出一轍，而其紋飾與商周銅器上的饕餮紋、獸面紋非常相似。也有研究指出馬勺臉譜與社火臉譜及周代儺舞面具的傳承關系，不僅如此，馬勺臉譜紋飾與商周青銅器、彩陶的紋飾大同小異，它被稱為“商周紋飾的活化石”。可以說，鳳翔泥塑與馬勺臉譜都不是古物純粹的復刻，但也不是純粹的創新，它們在昔日的藝術傳統之中注入當代的風尚趣味，是一種古今會通的藝術，這種會通的藝術既是對傳統致敬與傳承，延續其生命，又使現代審美觀念有了寄身之處，注視者能通過它們看到超越時間之流的過去與現在。近年來的一些馬勺臉譜顯露了一種創新的趨勢，圖15中半張臉的眼部畫法采用了類似西方自然主義和漫畫的方法，眼部具有立體感。圖16中的紋飾非常西化，臉譜的五官及其他裝飾造型類似于西方漫畫和立體主義拼貼畫的畫法。這種眼部畫法和仿照拼貼的畫法都是舶來品，這些馬勺臉譜使西方手法與傳統手法、媒介、形式在此相遇，其間既留有傳統的靈魂，又賦有域外的風韻。

總結

鳳翔泥塑和馬勺臉譜紋飾的再現功能與象征功能是其智性雙翼，不僅再現了可見世界中的某物，同時也象征了某種理念，它們通過再現程式化的圖像來傳達概念性的語言，通過隱喻這一種神秘的手法來展示自己的本質，通過象征將不可見變成可見。而這種隱喻的基礎多是符號與母題在特性上的類似，或是在漢語發音上的同音，如蝙蝠象征“福”，魚象征“余”。民俗藝術之中的象征符號在觀賞者沉思默想之時，就躍入他們的眼睛和心靈，并極為慎重地自報了他們所指代的吉祥祝福、角色性格、哲學啟示，甚至是某種更為內在的中國傳統自然觀、陰陽觀、會通精神等文化觀念。意義與美不可分割，文章對于意義的探討也對藝術審美做出貢獻，若我們了解鳳翔泥塑和馬勺臉譜圖解性符號的寓意，就能領略隱含意義的符號設計是多么巧妙，就能超越已有的囹圄去一瞥意義的美景，從而獲得一種更深刻的美感，進入欣賞的更佳境界。對于熟悉民俗藝術的人來說，這些隱喻是不難推敲的，而對于現今很多不熟悉的人來說，它們好像蒙上了一層面紗，是模糊之影。正是因為意義使美更美，而對于意義程式的解碼需要民俗藝術的意義闡釋，所以這更促使了文章的出現。

項目基金：陜西省教育廳專項科研計劃項目“鳳翔泥塑紋飾的圖像學研究”（21JK0211）階段性成果；西安建筑科技大學科技計劃項目“圖像學視野下陜西馬勺臉譜的視覺符號探析研究”（SK19007）階段性成果。

（作者單位：西安建筑科技大學藝術學院）