《鄉(xiāng)土中國》素材拓展與運(yùn)用

得分點(diǎn)

鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認(rèn)識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活中，誰都會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會。

在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹殺，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。（選摘自《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）

深度思考

角度一：自覺認(rèn)識到自己的“有限”是一種高貴的謙卑。

費(fèi)孝通先生說：“沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認(rèn)識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的?！边@是對自身于兩性差異上的“無知”的一種自覺的體認(rèn)。意識到兩性之間，哪怕再深入研究，再彼此熟悉，也依舊會存在必然的隔閡與難以感同身受，也就會對對方的差異抱以一種尊重的態(tài)度，一種傾聽的姿態(tài)，而不會武斷地評判，并且自以為是。雅典的神諭說蘇格拉底是雅典城最智慧的人，其原因就是，他能意識到自己的無知。所以說，能自覺認(rèn)識到自己的“有限”和“無知”是一種高貴的謙卑。

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在由中國科學(xué)院高能物理研究所主辦的高能論壇上，面對現(xiàn)場青年提問——“粒子對撞機(jī)的發(fā)展方向是什么，可能在哪些領(lǐng)域產(chǎn)生重要發(fā)現(xiàn)”，丁肇中坦言：“我不知道?！彼忉屨f，“推測將來是很困難的?！毖葜v中，他還展示了當(dāng)年獲得諾獎(jiǎng)后，其好友諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主費(fèi)曼給他發(fā)來的賀信中的一句話：“不要因?yàn)楂@獎(jiǎng)，就認(rèn)為自己變成專家了?！倍嗄昵埃跂|南大學(xué)的一場講座上，當(dāng)聽眾問及“您認(rèn)為真能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎”“您認(rèn)為發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)的價(jià)值在哪里”等問題時(shí)，他也曾直言“我不知道”。有人統(tǒng)計(jì)，那次講座上，丁肇中“十問十不知”。

運(yùn)用示例：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生面對青年的未來之問，多次直言“不知道”，不僅絲毫沒有讓人們感到失望，反而贏得了大家的敬重，這讓我們看到了一個(gè)真相——即使是科學(xué)家也不可能什么都知道?！爸疄橹?，不知為不知”，一如費(fèi)孝通先生提到過，人類的很多認(rèn)識其實(shí)是間接的，是限于表面的。即便名滿天下、榮譽(yù)等身的學(xué)者也依然能夠直面自己的“認(rèn)識局限性”，并且坦承這種“局限性”，這是一種實(shí)實(shí)在在的科學(xué)精神，是一種高貴的謙卑。

角度二：最圓融的結(jié)合往往基于異，并非基于同。

費(fèi)先生說：“男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。”其實(shí)不只是男女，任何團(tuán)隊(duì)，要想結(jié)合為一個(gè)配合默契、相互支撐的整體，往往是基于彼此之間的“不同”。只有彼此“不同”，才能達(dá)到取長補(bǔ)短，互為補(bǔ)充、互相進(jìn)益的效果。一支完整的球隊(duì)要有前鋒、中鋒和后衛(wèi)的完美配合；一支強(qiáng)大的軍隊(duì)要有海陸空三位一體的協(xié)同作戰(zhàn)；一個(gè)交響樂團(tuán)要有鋼琴、提琴、架子鼓、指揮等等的融洽協(xié)調(diào)。每一個(gè)部分都要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時(shí)借助伙伴來彌補(bǔ)自身的不足，才能開拓出自己一個(gè)人無法抵達(dá)的新境界。

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“和而不同”出自《論語·子路》中孔子的一句話：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子能夠與他人保持和睦，同時(shí)堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，不會盲目茍同，隨波逐流；小人只求與別人一致，但實(shí)際不講原則，不會真正與他人保持和睦?！蹲髠鳌酚涊d：一次齊景公出獵歸來，指著前來接駕的臣子梁丘據(jù)對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”意思是只有梁丘據(jù)與我關(guān)系最和諧??！晏嬰回應(yīng)：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是你們只是“同”而非“和”。晏嬰比喻說：“和，如羹焉?！币馑际恰昂汀本拖袷菑N師煮湯，把各種原料和作料加在一起，才能烹調(diào)出厚重醇美之味。要真正達(dá)到“和”，就要保持住最真實(shí)的“不同”。

運(yùn)用示例：“和”字古體作“龢”，從龠從禾。龠表示一組長短粗細(xì)各異的管子，一齊吹奏，各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會悅耳動(dòng)聽。晏嬰說：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是完全的相同并不是“和”，只有在保持各自獨(dú)立，尊重各自特點(diǎn)的前提下，配合默契，這才叫“和”；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，這才叫“和”。一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園。費(fèi)孝通先生說，男女的結(jié)合基于異，并非基于同。恰好是男女之“異”，生命之“異”造就了生命的繁榮。所以說，“和”并不是消滅差異，而是在保有差異的前提下追求共生共榮。

角度三：不斷的變，是生命的主脈。

費(fèi)先生說：“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！钡聦?shí)上，我們似乎并不歡迎“變”?！安蛔儭贝砗愣ê褪爻＃碇刃蚝桶踩４蠖鄶?shù)人都習(xí)慣于按部就班地來，按照習(xí)慣的方式來看待和處理問題，更有甚者會傾向于把所有的人與事都裝在一個(gè)一個(gè)妥妥的套子里，這樣才心安理得。凡是變化的，都指為謬種，凡是不同的，都判為異類。但事實(shí)上，生命的主脈往往是“不斷的變”。只有“變”才能涌入新的血液，創(chuàng)造新的可能，只有“變”才是破局的出路。《誰動(dòng)了我的奶酪》里，唧唧通過不斷的思考和行動(dòng)，找到了更多更大的奶酪。他在飽餐一頓后大聲喊出“變化萬歲”。變化，是“獲得新生”的臺階。

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習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全黨必須堅(jiān)定信心、銳意進(jìn)取，主動(dòng)識變應(yīng)變求變，主動(dòng)防范化解風(fēng)險(xiǎn)，不斷奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利！”當(dāng)前，各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录S時(shí)可能發(fā)生，我們必須增強(qiáng)識變的智慧、應(yīng)變的本領(lǐng)。識變是應(yīng)變、求變的前提。我們黨之所以善觀大勢、善謀大勢，根本在于擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)，能夠主動(dòng)識變應(yīng)變求變。

運(yùn)用示例：社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提到過，不斷的變，是生命的主脈。在面對“黑天鵝”“灰犀牛”事件頻頻發(fā)生的當(dāng)下，我們應(yīng)該科學(xué)研判時(shí)與勢、辯證把握危與機(jī)，以“主動(dòng)求變”的思維，“創(chuàng)造機(jī)遇”的膽識，回應(yīng)時(shí)代變化，回答時(shí)代課題。

（編輯：李躍）