瞿秋白反對文化侵略思想的軟實力價值

［摘 要］“文化侵略”這一概念，最早由瞿秋白在《前鋒》雜志第一期中提出。這一概念一經(jīng)提出在近代思想界引起諸多反響。瞿秋白反帝國主義文化侵略思想的形成源于他對唯物史觀的實踐、對列寧帝國主義理論的理解以及近代國內(nèi)民族主義思潮的影響。其主要內(nèi)容包括帝國主義文化入侵的手段、危害性和應(yīng)對策略。進入21世紀(jì)，我國與新帝國主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍舊激烈。瞿秋白的反帝國主義文化侵略思想為我們認清西方國家嬗變的文化霸權(quán)邏輯提供了思路，準(zhǔn)確把握內(nèi)蘊其中的理論邏輯，能夠有助于我們增強中華民族凝聚力、提升中華文化影響力。

［關(guān)鍵詞］瞿秋白；文化侵略；文化帝國主義；人類命運共同體

［作者簡介］許琳琳：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；

張子青，新疆大學(xué)歷史學(xué)院副院長、副教授，主要研究方向為中外交流史、新疆歷史、鑄牢中華民族共同體意識歷史教育。

瞿秋白是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。他在文化問題上的思考以及對中國現(xiàn)代化道路的探索揭示了黨內(nèi)知識分子探求文化現(xiàn)代化發(fā)展的曲折心路。近年來，部分學(xué)者認為早期無產(chǎn)階級革命家的反帝國主義文化侵略說，主要在于抨擊西方傳教活動帶來的政治影響，并非關(guān)注西方文化擴張的本質(zhì)問題。而西方文化擴張正是西方左翼學(xué)者考察國家文化關(guān)系的基本范式——文化帝國主義。要深一步認識如今帝國主義的文化霸權(quán)，我們可追溯到近代反帝國主義文化侵略說上來。

雖然近年來在日常中文語境中，“帝國主義”一詞已經(jīng)少被提及，但關(guān)于帝國主義的理論并未過時。在新時代，“帝國主義”的本質(zhì)——壟斷資本主義仍然深刻影響著國際格局；“帝國主義”在當(dāng)代語境中往往與“霸權(quán)主義”“單邊主義”等有關(guān)。在當(dāng)今東西方文化激烈角逐的形勢下，認清帝國主義文化霸權(quán)的歷史脈絡(luò)，仍具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。

一 瞿秋白反帝國主義文化侵略思想的形成反帝國主義文化侵略說最早可見于瞿秋白于1923年撰寫的《帝國主義侵略中國之各種方式》一文。瞿秋白指出了帝國主義侵略的具體步驟：“一、強辟商場，二、壟斷原料，三、移植資本，四、文化侵略。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：73.由此，“文化侵略”這一概念在國內(nèi)被首次提出。

1920年，瞿秋白應(yīng)《晨報》之聘踏上“餓鄉(xiāng)”之旅，認識到蘇俄實乃“共產(chǎn)主義之人間化”并在張?zhí)椎慕榻B下加入共產(chǎn)黨。在此基礎(chǔ)上，他的“二元人生觀”才蛻變?yōu)檎嬲摹捌斩缺娚薄伯a(chǎn)主義世界觀。瞿秋白在經(jīng)歷了身份與觀念的蛻變后，才嘗試用唯物史觀的方法論給文化定性。他結(jié)合對列寧帝國主義理論的認識，也受近代民族主義思潮的影響，提出了反帝國主義文化侵略說。

（一）對馬克思主義唯物史觀的傳播與實踐

五四運動期間，馬克思主義在國內(nèi)傳播，為近代知識分子考察社會歷史問題提供了全新的視角。以瞿秋白、李大釗、陳獨秀等為代表的學(xué)者，將文化具備的意識形態(tài)功能逐漸與經(jīng)濟基礎(chǔ)作勾連——“文化”不再是孤立的存在。

當(dāng)時除李大釗、陳獨秀外，

黨內(nèi)對馬克思主義學(xué)說了解較多的當(dāng)屬旅俄回國的瞿秋白。他在上海大學(xué)任教期間寫下了一系列闡述歷史唯物主義的著作，對馬克思主義在中國的傳播作出了極大貢獻。

1923年，瞿秋白撰寫了《社會哲學(xué)概論》一書，從唯物論的視角對馬克思主義誕生之前的西方諸學(xué)說做了客觀點評，強調(diào)新的宇宙觀不僅要能摧折舊時代的精神，更在于要切實為客觀社會服務(wù)。

在《唯物論的宇宙觀概說》中，瞿秋白闡述了哲學(xué)的基本問題以及辯證法規(guī)律的要義。他側(cè)重于傳播唯物史觀的辯證法原理，即“互辯法的唯物論”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第4卷［M］.北京：人民出版社，2013：2.。唯物史觀一經(jīng)傳入，一批知識分子向大眾作了不同維度的研究與介紹，甚至引發(fā)了當(dāng)時著名的論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)也可從側(cè)面反映出近代知識分子用唯物史觀考察歷史的范式生成。

瞿秋白在《自由世界與必然世界》中重點論證了關(guān)鍵“在于承認社會現(xiàn)象有因果律與否，承認意志自由與否”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：290.。他批判了舊唯物主義在歷史觀上的唯心主義問題，認為“個人的動機無論如何重要，總敵不過群眾的動機，或是民族的，或是階級的；所以研究歷史的原因，必須追究群眾動機的根源。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：292.所謂英雄的動機也僅僅是群眾動機的先鋒、階級動機的導(dǎo)向。

在《馬克思主義之意義》一文中，瞿秋白跳出機械論戰(zhàn)，批判了唯物史觀是經(jīng)濟史觀的觀點，認為文化發(fā)展等指標(biāo)也可用以考察社會歷史進化的情況。

瞿秋白運用唯物史觀這一武器對什么是“文化”下了定義：“一、生產(chǎn)力之狀態(tài)，二、根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟關(guān)系，三、就此經(jīng)濟關(guān)系而形成的社會政治組織，四、依此經(jīng)濟及社會政治組織而定的社會心理，反映此種社會心理的各種思想系統(tǒng)”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：20.。瞿秋白以唯物史觀的方法論來考察中國社會發(fā)展?fàn)顩r時，便將“文化”作為研究社會進化問題的重要指標(biāo)之一。“文化”既是考量和區(qū)分進化程度的指標(biāo)，也可被帝國主義當(dāng)作實現(xiàn)資本輸入的侵略工具。在《東方文化與世界革命》中，瞿秋白指出以英美為首的帝國主義國家通過“文化侵略”在精神上奴役國人，以便更好地移植資本。

（二）對列寧帝國主義理論的認識與理解

得益于在蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)考察經(jīng)歷，瞿秋白深受列寧帝國主義理論的影響。瞿秋白對帝國主義理論的認識主要體現(xiàn)在對帝國主義本質(zhì)的認識。帝國主義是工業(yè)資本發(fā)展的結(jié)果，“資本主義本其無政府的及掠奪的根性，盲目的無限制的擴張，波及全世界，乃不由得不成為帝國主義。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第1卷［M］.北京：人民出版社，2013：423.瞿秋白從資本主義的根本矛盾入手剖析了帝國主義產(chǎn)生的必然性，即“贏余價值”的私人占有產(chǎn)生的“反噬”。逐利是資產(chǎn)階級的本性；搶占世界市場與殖民掠奪是資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾、對外輸出資本的有效手段。

瞿秋白對民族和殖民地理論的認識也深受列寧的影響。他從民族壓迫的視角闡釋了帝國主義形成的過程：“各民族之互相依賴及各地域之經(jīng)濟統(tǒng)一的過程，在資本主義之下，卻不是各民族的合作，而是先進民族壓迫剝削弱小民族。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：663.

然而帝國主義的侵略行為，反而促使弱小民族的抵抗精神日益強盛。他認為，“一八四八年前后的革命時期既過，資本主義正在發(fā)展進化之中，世界史上已開另一時期。資本主義的增長，那時正全賴于資產(chǎn)階級之殖民政策，即大陸工業(yè)之繁盛，亦大半由于剝削殖民地弱小民族而來。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第1卷［M］.北京：人民出版社，2013：441.他在《第三國際》一文中進一步指出帝國主義對弱小民族的盤剝導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的反帝反殖民運動。無產(chǎn)階級革命應(yīng)在世界范圍內(nèi)聯(lián)合開展民族自決運動，利用帝國主義國家間的矛盾進行突破。中華民族的反帝運動是世界無產(chǎn)階級革命運動的一部分。

瞿秋白在深入研究列寧帝國主義論的基礎(chǔ)上，運用這一理論對帝國主義的文化侵略政策做了詳細闡釋。第一，對帝國主義文化入侵的由來做了基本介紹：資本主義因解決生產(chǎn)過剩的需要而擴張市場，從一開始就力求推廣其勢力于非資本主義的地方或人民間

。殖民地政策、新市場開關(guān)、資本輸出、文化入侵等都是其必要的手段。而世界文化因生產(chǎn)力的桎梏，導(dǎo)致無數(shù)暴力沖突，已經(jīng)處于非常危險的境地。第二，指明了帝國主義文化的實質(zhì)：是資產(chǎn)階級的“產(chǎn)兒”，是“西方‘文明國’輸入資本主義的形式”

。要考察西方文化發(fā)展的歷史進程，需從最根本的動力——“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”著手。第三，揭露了帝國主義如何進行文化入侵，即“中國的文化，——宗法社會，已經(jīng)為帝國主義所攻破；封建制度，已經(jīng)成帝國主義的武器”。“帝國主義不但為經(jīng)濟上政治上的侵略，而且擾害殖民地的法治，竭力阻止殖民地人研究真正的科學(xué)，唯恐弱小民族因真得科學(xué)文明而強盛。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：22.瞿秋白指明了宗法社會和封建制度是帝國主義文化侵略的載體。封建文化亦是帝國主義害人的工具。唯有破除現(xiàn)存的制度，去盡帝國主義的一切勢力，東方民族的文化才有伸張之日。

（三）受近代民族主義思潮的發(fā)展與影響

文化的民族性是瞿秋白關(guān)注的重要問題之一。瞿秋白認為“文化是民族性和世界性的統(tǒng)一”。文化的民族性體現(xiàn)在反帝上，文化的世界性則體現(xiàn)在開放性上。關(guān)于文化的兩個特征，筆者認為其中的邏輯是內(nèi)在統(tǒng)一的。“反帝”就是貫穿瞿秋白文化觀兩個特征的基本線索。

“民族主義”作為文化領(lǐng)域的一種思想狀態(tài)，一旦引起民眾的共鳴，就能產(chǎn)生巨大的能量。這在某種程度上，也可以窺見“文化”這個意識形態(tài)的重要部分對人和民族至關(guān)重要的影響。瞿秋白對民族主義、帝國主義的認知離不開時代環(huán)境的影響。

近代“民族主義”與“帝國主義”理論的建構(gòu)在一定程度上交替演變。

瞿秋白將近代中國民族主義的生成與發(fā)展看作帝國主義壓迫的必然結(jié)果。在他看來，中國的所有商埠、政治大權(quán)，乃至礦山鐵路、關(guān)稅鹽稅都掌握在帝國主義勢力手中，“在如此情形之下，我們即使有心和帝國主義者講交情，試問有何方法？所以提倡民族主義是一個很簡單的意思，并不用何種高深理想。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：374.在《孫中山與中國革命運動》一文中，瞿秋白明確指出，

“帝國主義的侵略，也必然先引起中國人的這種民族自覺。因此，我們可以說，從孫中山出生直到現(xiàn)在，中國民族的歷史職任，一直是反抗列強帝國主義的民族革命。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第3卷［M］.北京：人民出版社，2013：76.瞿秋白認為中國誕生自己的民族主義是一個自然自覺的結(jié)果，也是抵抗外來侵略的重要法門。

20世紀(jì)初，近代西方的民族主義思想在中國得到廣泛傳播。這一時期的民族主義理論主要是圍繞建立一個什么樣的民族國家而構(gòu)建的。

總體上，清末民初形成的民族主義里雖然包含了反帝的傾向，但未明確提出反帝的口號。在瞿秋白看來，反抗帝國主義的民族革命面臨的首要問題在于：“誰是中國的民族？”他認為當(dāng)時中國人產(chǎn)生的民族自決意識是非常模糊的。“洋務(wù)運動”等運動也包含著民族自決的種子。但隨著階級分化，各階級逐漸暴露出謀取階級利益的本性。因而早期民族革命里的“民族”并不包含真正的平民階級，即“下等社會”。要回答這個問題，并且實現(xiàn)民族革命，必須承認，“真正的中國民族代表是中國的平民——所謂‘下等社會’，只有他們能負擔(dān)真正民族革命的職任。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第3卷［M］.北京：人民出版社，2013：80.

民族主義的誕生與發(fā)展，本身就會成為一把雙刃劍，既可以被平民階級用以維護民族利益，也會被資產(chǎn)階級利用為擴大世界市場的工具。梁啟超就曾提出“民族帝國主義”一詞。他認為，“民族主義發(fā)達之既極，其所以求增進本族之幸福者，無有厭足，內(nèi)力既充，而不得不思伸之于外。”梁啟超.梁啟超全集：第1冊［M］.北京：北京出版社，1999：459.

在瞿秋白早期的行文中，多將“帝國主義”稱為“經(jīng)濟侵略主義”，尤其關(guān)注列強對中國國民在勞動問題上的壓迫。他也部分借鑒了帝國主義民族膨脹的立論，贊同“民族的集中成就了民族國家”。但與梁啟超不同的是，

瞿秋白是以資本積累固有矛盾為出發(fā)點進行分析的。資本主義國家內(nèi)部也在發(fā)展民族主義，并且推動了帝國主義的生成，但反過來也會因資本主義擴張的本性導(dǎo)致其強調(diào)的獨立性受損，從而反過來阻滯其擴張。盡管瞿秋白曾批評梁啟超的民族觀是“豪紳的民族觀”，目的是效仿日本進行革新，但瞿秋白并不否定發(fā)展本國的民族主義可以抵抗帝國主義侵略的現(xiàn)實意義。站在不同的階級立場上，民族主義就會發(fā)展成不同的果實，被用以滿足不同的利益需求。事實上，梁啟超、孫中山等人在相當(dāng)程度上促成了近代國人“宗族”—“民族”觀念的建構(gòu)，促進了近代中國民族主義的建構(gòu)和發(fā)展。歷史表明，面對列強侵略的危機，民族主義的形成往往是為了遏制帝國主義的擴張。正如瞿秋白的觀點，反帝正是文化“民族性”特征的體現(xiàn)。

此外，瞿秋白提出文化具有“世界性”的特征。瞿秋白在《歐洲大戰(zhàn)與國民自解》里就提倡中國人不可局限于吸收一國、一族、一地的單一的文化，而要有“世界的眼光”，“知道新思潮是壅不住的，趕快想法子去適應(yīng)世界的潮流，迎合世界的現(xiàn)勢。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第1卷［M］.北京：人民出版社，2013：8.

瞿秋白對孫中山聯(lián)俄聯(lián)共后的民族政策予以了肯定，認為他有大進步，但“由于他的階級性”所以進步不徹底。瞿秋白指出，要想拯救中華民族，要想進行社會改造與變革，絕非一國一區(qū)內(nèi)的改造就能濟事，務(wù)必竭力消滅各經(jīng)濟范圍之間的無政府狀態(tài)。由此可見，瞿秋白很重視無產(chǎn)階級在本國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及被壓迫民族在世界范圍內(nèi)的聯(lián)合。他所提倡的民族主義是世界無產(chǎn)階級革命的一部分。

中國要想實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，也需要加入世界反帝國主義聯(lián)盟，在內(nèi)外雙重把握的基礎(chǔ)上，打倒“國際帝國主義的壓迫”。正是如瞿秋白那樣具有精確的辨別力和實在的責(zé)任心的一批無產(chǎn)階級革命先驅(qū)，對世界先進文化予以慎重機敏的借鑒和吸收，才得以在百家爭鳴的近代中國尋得一條光明之路。

二 瞿秋白反帝國主義文化侵略的主要內(nèi)容

20世紀(jì)20年代，瞿秋白的反帝國主義文化侵略說明確指出了帝國主義國家侵略他國的最新形式：通過標(biāo)榜“民主主義”旗幟，在文化觀念上“馴養(yǎng)”國人，目的就是替資本移植掃清障礙。瞿秋白首先勘破了列強的虛假民主。其次，他警示國人要注意防范以“民主主義”為名的侵略。最后，針對帝國主義這一文化侵略政策，創(chuàng)造性地提出了先進的斗爭策略。

（一）反對帝國主義打著“民主主義”旗幟的文化滲透

瞿秋白批判帝國主義文化入侵的邏輯始于東西方文化論戰(zhàn)。針對國內(nèi)對西學(xué)的追捧，他提出“文化本無東西之別”，既點明了東方宗法社會的倫理文化已不能適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展需求，也批判了西方資產(chǎn)階級文化的虛假民主。

帝國主義國家的經(jīng)濟軍事文化政策皆是為了剝削，“最終的目的都在于強合此殖民地于其自己的經(jīng)濟機體”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：71.。通過對文化政策的解讀，瞿秋白從根本上強調(diào)文化無優(yōu)劣之分，“只是時間上的差異”，并無性質(zhì)上的差別。

他反對西方文化更先進的說法，用大量社會現(xiàn)實批判西方文化在華的滲透。

瞿秋白反帝國主義文化侵略學(xué)說的重點在于抨擊歐美帝國主義在華的文化滲透。瞿秋白揭露道：初期來華的美國人表現(xiàn)為“文化的宣傳者”。他們在中國開設(shè)學(xué)校教授“自由”“平等”之類的美國憲法原則。但只要美國人在華犯法被發(fā)覺，美國政府不惜以改變對華政策為要挾迫使中國妥協(xié)。

瞿秋白認為歐美帝國主義者的文化滲透在對華輿論宣傳上也尤為深入。帝國主義侵略到了后期已漸漸脫離軍事行動，而改用“公開外交”等形式，很注重欺騙中國的資產(chǎn)階級。

瞿秋白指出，輿論界的話語權(quán)一直是帝國主義者爭奪的目標(biāo)。他們?yōu)榇嗽O(shè)立“洋大八”機關(guān)報、《誠言》華文傳單來顛倒是非，“凡此一切都是曖昧不明的政策，欺罔中國平民，誘惑‘大資產(chǎn)階級’的假民主運動。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：79.如美帝國主義者假裝大度地放棄庚子賠款，“無意之中”培養(yǎng)出親美派中國留學(xué)生的政治勢力，以便未來將其作為自己的“代理統(tǒng)治者”。此外，還有一些關(guān)稅法例、球場規(guī)則乃至科學(xué)藝術(shù)都讓國人遭受真正的限制，甚至“有意的輸入鴉片、娼妓、花柳病，使弱小民族墮落。或者同時努力宣傳基督教，使弱小民族的靈魂也服從白種的上帝。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第3卷［M］.北京：人民出版社，2013：499.帝國主義者“唯恐弱小民族因真得科學(xué)文明而強盛”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：22.。

瞿秋白在《現(xiàn)代民族問題講案》中對帝國主義實施的文化政策做了定性：“宗主國對殖民地之文化政策，大致以阻滯進步及適應(yīng)宗主國資產(chǎn)階級需要為標(biāo)準(zhǔn)。”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第3卷［M］.北京：人民出版社，2013：499.他認為，西方“溫和”的國際政策，都是官僚資本式的民主運動，為的是抑制勞動平民真正民主的運動。所謂的虛假民主不過是西方“馴養(yǎng)”、軟化國人的手段。可見，瞿秋白是站在民族主義的立場抨擊帝國主義文化侵略的，也揭露了帝國主義文化侵略方式更具隱蔽性的特點。他還指出了帝國主義文化侵略的邏輯：他們先經(jīng)虛假的“民主主義”，“而后重返于絕端反對民主主義的帝國主義，先經(jīng)科學(xué)的文明而后重返于反對科學(xué)的市儈主義”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第2卷［M］.北京：人民出版社，2013：22.，這樣的門戶開放政策危害更甚。

（二）認識帝國主義文化侵略的危害

帝國主義無孔不入的文化入侵，在相當(dāng)程度上造成了國人文化自卑的現(xiàn)象。瞿秋白認為帝國主義文化侵略會腐蝕“中國人的心肺”。毛澤東曾言，有些人陷入了文化“奴性”困境之中。對于帝國主義文化侵略的危害，二者的觀點有相似之處。毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。”毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：694.文化的侵略對人的統(tǒng)治，或許會比軍事的侵略和統(tǒng)治要“狠毒得多”。

它的“狠毒”，瞿秋白以分析義和團運動為例做了闡述。他認為帝國主義除了在國防、財政上幾乎控制了中國，在思想上也毫不費力地征服了中國。瞿對五卅運動持高度評價，認為五卅運動中的工人階級具有明顯的反帝國主義侵略意識，但并非如義和團運動般盲目排外。他們反對的是帝國主義強加的一系列不平等條約、租界制度、軍事政策等，但并不是反對一切西方文化，也要求保存中國的國民文化。由此可見，瞿秋白對西方文化的態(tài)度并未一邊倒地批判一切，而是集中于批判帝國主義在華的文化滲透。

瞿秋白在《北京屠殺與國民革命之前途》一文中就帝國主義進攻的策略做過細致梳理，其中對帝國主義“宣傳力量”的探析論證了文化侵略對建立反帝聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線的危害。帝國主義勢力在聯(lián)合戰(zhàn)線上的勝利并不僅來自封建軍閥的支持。他們的報刊宣傳運動也極力破壞國民運動的發(fā)展。帝國主義在中國還發(fā)展了一大批“文化上的買辦”和“走狗”。

辛亥革命后，民主政黨通過祈求洋人的首肯才能反證自己的“合法性”便是本末倒置。總體而言，自1840年帝國主義入侵伊始，中國的社會形態(tài)在八十余年的侵略殘毒下愈加畸形。文化上，中產(chǎn)階級學(xué)者和空想的社會改造家宣揚利于“恐怖的資本主義”式的學(xué)說和思想，扼殺、蠶食無產(chǎn)階級革命運動。

歷史是一面鏡子，如今國內(nèi)依舊有部分“知識分子”，在根性上貫徹了“小布爾喬亞”風(fēng)氣，在言語行動上展現(xiàn)出對西式文化的仰慕與追求。這從本質(zhì)來說，是對帝國主義新式殖民文化的投降，也是一種文化自卑。他們與百年前瞿秋白所諷刺的“走狗”并無二致。文化自卑會導(dǎo)向“奴性”，而“奴性”的困境容易衍生出如歷史虛無主義等沖擊中華主流價值觀的思想。

（三）抵御帝國主義文化侵略的策略

要想抵抗侵略，必然要強大自身。瞿秋白不止一次地指出，真正能對抗西方帝國主義文化的只有先進的無產(chǎn)階級革命文化；真正能絕帝國主義之根的只有代表民眾的蘇維埃政權(quán)。在長期的革命實踐過程中，瞿秋白的無產(chǎn)階級文化觀逐漸走向成熟。為了抵抗帝國主義文化侵略，樹立無產(chǎn)階級文化觀，瞿秋白提出了以下幾方面內(nèi)容：

第一，文化是階級的，應(yīng)由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。列寧分析了文化和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與階級的關(guān)系，建議把文藝工作和黨組織工作緊密聯(lián)系起來，實現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)。瞿秋白在此基礎(chǔ)上強調(diào)文藝工作的階級性，認為“文化運動之中自然反映著階級分化的過程”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第7卷［M］.北京：人民出版社，2013：521.。在上海領(lǐng)導(dǎo)文化工作期間，瞿秋白深刻闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。他認為：無產(chǎn)階級在文化陣地的任務(wù)便是要進行徹底的思想斗爭，哲學(xué)、科學(xué)、文藝等方面的理論研究必須和群眾工作以及政治斗爭聯(lián)系起來，將馬克思列寧主義的理論宣傳到群眾之中。為此，瞿秋白創(chuàng)辦了一系列宣傳無產(chǎn)階級理論的報刊如《紅旗》《新社會》等，推動了反文化圍剿的“左聯(lián)”成立，帶領(lǐng)一批左翼文學(xué)家在文藝戰(zhàn)線上同買辦資產(chǎn)階級和帝國主義勢力作斗爭。

第二，文化是大眾的，應(yīng)將文化還給大眾。瞿秋白指出，五四運動后，中國資產(chǎn)階級已經(jīng)背離了科學(xué)與民主，被個人主義、自由主義等意識腐化，并且將“白話文學(xué)”和“新文言”勾連，壟斷了文學(xué)，把群眾和“文化生活隔離起來”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第7卷［M］.北京：人民出版社，2013：524.。只有無產(chǎn)階級真正承接了五四運動民主與科學(xué)的遺志，才能將文化還給大眾。

要想促進文化運動真正下沉至社會基層，瞿秋白強調(diào)要用人民喜聞樂見的語言和形式去創(chuàng)造他們懂得的文藝；要有能正確反映戰(zhàn)爭和革命的大眾化語言文學(xué)；要在文藝工作上用革命理論武裝群眾。

瞿秋白倡導(dǎo)的文藝大眾化，很大程度上是為了應(yīng)對帝國主義勢力的滲透。他提醒文藝工作者創(chuàng)作的作品要反對大眾頭腦中封建意識和資產(chǎn)階級意識的殘余。為此，創(chuàng)作者必須系統(tǒng)地研究群眾現(xiàn)有的讀物，尤其要針對那些迷惑群眾的“理論”展開批判，可以通過創(chuàng)造語言大眾化的政治口號來引導(dǎo)群眾。總而言之，瞿秋白的文藝大眾化理論本質(zhì)上是將群眾工作同政治斗爭聯(lián)系起來的思想斗爭學(xué)說。

第三，文化是革命的，是民主革命的重要組成部分。在《蘇維埃的文化革命》中，瞿秋白提出必須用“文化運動的方式去發(fā)動廣大的群眾，來參加蘇維埃政權(quán)的全部斗爭”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第7卷［M］.北京：人民出版社，2013：227.。瞿秋白關(guān)于文化革命的觀點，與他積極推進土地革命的事業(yè)相關(guān)。瞿秋白是黨內(nèi)較早關(guān)注農(nóng)地問題的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在領(lǐng)導(dǎo)土地革命的過程中，他發(fā)現(xiàn)這種自下而上的群眾運動，在文化上真正貫徹了破除封建迷信以及宗法社會束縛的新理念。

他認為資產(chǎn)階級文化是投降封建殘余、幫著帝國主義實行種種愚民政策的文化。革命者要鞏固群眾，將反封建文化、反資產(chǎn)階級文化與反帝國主義文化聯(lián)合，在文化戰(zhàn)線上徹底完成民主革命的任務(wù)，為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭。為此，瞿秋白提議文藝創(chuàng)作的方針“一定要能夠表現(xiàn)革命戰(zhàn)斗的英雄”瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編第7卷［M］.北京：人民出版社，2013：528.，要完全站在無產(chǎn)階級的立場上，用文藝的方式批判一切反動意識，讓革命文藝成為群眾日常生活的重要組成部分。

三 瞿秋白反帝國主義文化侵略思想的軟實力價值

瞿秋白的文化侵略說是從文化視角來探討帝國主義霸權(quán)邏輯的。21世紀(jì)，東西方之間的文化戰(zhàn)日益激烈。帝國主義以更隱蔽、欺詐的方式存在。

正如瞿秋白所預(yù)見的：負文明之新使命者在未來文化戰(zhàn)線上的斗爭只會愈加復(fù)雜艱險。首先，如何看待西方國家當(dāng)今的文化霸權(quán)邏輯？其次，反對文化霸權(quán)主義思想在當(dāng)代的軟實力價值體現(xiàn)在何處？最后，面對嬗變的帝國主義文化侵略政策，如何提高當(dāng)今中國的文化軟實力？應(yīng)對這些問題，我們可以從瞿秋白的思想中汲取精華。

（一）為認清帝國主義文化霸權(quán)邏輯的嬗變提供思路

瞿秋白反帝國主義文化侵略說某種程度上是考察近代中西文化關(guān)系的范式之一。瞿秋白認為世上不存在絕對純粹、中立的文化。文化被各階級用以維護本階級利益，本身就帶有政治目的。其文化侵略說本質(zhì)上也是近代知識分子在文化領(lǐng)域?qū)Φ蹏髁x“資本邏輯”的揭露和抗?fàn)帯Ｎ幕蹏髁x主要表現(xiàn)在西方國家針對第三世界國家，在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透和入侵。這一概念的生成可以追溯到20世紀(jì)60年代，西方左翼學(xué)者根據(jù)文化、經(jīng)濟、生態(tài)等社會維度研究“新帝國主義”的過程。文化帝國主義在世界的擴張，究其根本，是由于資本擴張的本性。不論是瞿秋白那個時代帝國主義的文化侵略，還是當(dāng)今時代新帝國主義的文化殖民，表象再變，資本主義追求政治和經(jīng)濟權(quán)力的“領(lǐng)土邏輯”和“資本邏輯”的本質(zhì)不變。

當(dāng)今時代，國際金融壟斷資本的無節(jié)制擴張推動文化隨跨國資本的流動不斷重構(gòu)自身。資本主義不僅對物質(zhì)生產(chǎn)消費進行控制，更發(fā)展為對人們精神文化的控制。消費文化促使全球吸納過剩商品，由此減緩自由資本主義固有矛盾導(dǎo)致的周期性危機。文化作為工業(yè)產(chǎn)品向世界輸出“西方中心論”的價值觀，也可以反過來為帝國主義的殖民活動提供合法外衣。西方大國利用文化工業(yè)產(chǎn)品進行文化滲透則很大程度上仰賴傳播媒介的快速發(fā)展。

技術(shù)的變革使媒介的傳播方式、傳播速度飛躍式發(fā)展，不斷摧毀著文化的疆域和獨特性，“文化霸權(quán)主義在當(dāng)代主要表現(xiàn)為媒介帝國主義”張其學(xué).媒介帝國主義：文化霸權(quán)主義的當(dāng)代形態(tài)［J］.南京社會科學(xué)，2004（10）：21.。盡管湯林森認為媒介的中立性讓它本身不具備意識形態(tài)的功能，但他也指出美國通過媒介實現(xiàn)文化擴張，除了利于跨國公司的資本盈利，也利于軍事、政治霸權(quán)斗爭。

簡單來說，文化帝國主義是對頭腦的新殖民，依靠在數(shù)字、媒介、經(jīng)濟等領(lǐng)域的優(yōu)勢，制造大批工業(yè)化的文化產(chǎn)品打入他國文化市場，傾銷帝國主義價值觀，以隱蔽的手段鞏固帝國主義意識形態(tài)霸權(quán)，實現(xiàn)資本主義跨越空間的價值增值。這與百余年前，帝國主義借助傳教活動來宣揚西式文明、進行文化侵略的目的如出一轍。時代的發(fā)展造就侵略形式的縱深變化，但霸權(quán)背后的本質(zhì)邏輯不變。

總而言之，不管是瞿秋白的文化侵略說還是馬克思主義者的文化帝國主義說，都是對帝國主義粉飾盤剝、實現(xiàn)西方中心主義在意識形態(tài)上對世界的滲透和入侵的揭露。瞿秋白依據(jù)列寧帝國主義論提出振聾發(fā)聵的文化侵略說，也在相當(dāng)意義上為國人提供了一個全新的審視中西方文明關(guān)系的視角。

（二）反對文化霸權(quán)主義利于增強中華文化凝聚力

習(xí)近平指出：“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2017：198.一個國家的發(fā)展進程也是思想文化等軟實力提高的進程。事實上，百余年前以瞿秋白為代表的無產(chǎn)階級知識分子已然在文化領(lǐng)域開辟了新戰(zhàn)線。他們推動“左聯(lián)”成立，旨在實現(xiàn)文化自上而下的“普及”，更致力于反抗帝國主義文化侵略，將革命精神與無產(chǎn)階級思想在融入大眾生活的點滴中貫徹其教育使命。

過去的文化反侵略斗爭主要以報刊和文藝作品等為載體。在當(dāng)代，文化霸權(quán)主義隨著時代的變遷不斷開辟新的戰(zhàn)線。更加隱秘詭詐的文化滲透政策已然在世界范圍內(nèi)興起。在互聯(lián)網(wǎng)時代，帝國主義已然實現(xiàn)了無疆域無邊界的數(shù)字殖民。基于世界網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字資源發(fā)展的不平衡，美國利用技術(shù)壟斷與不平等的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)政策掠奪信息資源，依托精密算法推算政治取向與個人偏好，從而實現(xiàn)精準(zhǔn)投放，將“普世價值”乃至政治制度隱藏其中，滲入他國民眾社會生活的各個領(lǐng)域，嚴(yán)重威脅該國的意識形態(tài)安全。美國還利用公共輿論的霸權(quán)向世界“傳播民主”。它披著“民主”“自由”的皮囊，滿世界謀求新聞主導(dǎo)權(quán)，在滲透過程中摧毀的是其他民族和國家的政治認同與文化認同。正如西方學(xué)者戴維·哈維提出的，文化殖民是“新一波的圈地運動”，“流行音樂、好萊塢，甚至是公民權(quán)利運動”戴維·哈維.新帝國主義［M］.付克新，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019：87.，都是美國組織起來實現(xiàn)資本剝奪性積累的工具。中國遭受的霸權(quán)影響不可謂不多：“中國威脅論”“中國崩潰論”反復(fù)發(fā)酵；“貶低傳統(tǒng)”“歪曲歷史”，在學(xué)術(shù)外衣包裹下“重評革命領(lǐng)袖”等歷史虛無主義現(xiàn)象滲入大眾文化；“小布爾喬亞”“消費主義”式生活作風(fēng)，對中華溫良恭儉傳統(tǒng)美德進行抹黑；西方打著“人權(quán)”幌子干涉中國內(nèi)政等。由此可見，產(chǎn)業(yè)革命的確給人們帶來了前所未有的生活體驗，同時也不可避免地帶來一些問題——文化滲透以更隱蔽的方式超越了地理疆界，維護與筑牢意識形態(tài)安全防線是重中之重。

20世紀(jì)，“文明等級論”是西方侵華的重要理論依據(jù)。五四運動期間，部分知識分子認為中國近代遭受的惡劣局面應(yīng)歸因于文化，過度宣揚東西方文化的兩極對立，造成近代激進的反傳統(tǒng)現(xiàn)象，一定程度上導(dǎo)致近代國人的文化自卑。

近代中國知識分子在文化領(lǐng)域同帝國主義抗?fàn)幍臍v史，也時刻提醒人們總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)：當(dāng)一個優(yōu)勢民族在經(jīng)濟、軍事上征服劣勢民族后，緊隨而來的就是思想文化上的滲透與同化。盡管時代不同，但帝國主義以披著“和平”“友好”皮囊的文化交流手段悄然實行對人的頭腦殖民。文化霸權(quán)主義對核心價值觀的沖擊和顛覆，不僅會破壞各民族在文化自信、文化認同上的建構(gòu)，更會使文化和民族面臨存續(xù)危機。由此，反文化霸權(quán)主義一直是筑牢意識形態(tài)陣地的前提。在人們反對文化霸權(quán)主義的過程中，也會自然衍生出“國家興亡，匹夫有責(zé)”的民族憂患意識，更利于增強文化凝聚力、向心力。

文化的能量足以超越階級、種族、國別，乃至于超越時空的限制。它也自然可以成為中華民族抵御外侮、鍛煉民族心性的利器。近代中國人民在不屈不撓反抗帝國主義侵略的進程中，體現(xiàn)出來的愛國主義精神，就是很好的例子。在這點上，不可否認瞿秋白的歷史功績。他提出的文化侵略說抓住了帝國主義國家謀求文化霸權(quán)、實現(xiàn)精神“馴養(yǎng)”的要害，賦予中國反文化滲透以鮮明的民族主義色彩，給后世留下了有力的武器。

（三）在領(lǐng)導(dǎo)世界反霸權(quán)的斗爭中樹立人類命運共同體意識

瞿秋白關(guān)于本國勞工階級的反帝斗爭同世界被壓迫民族的反帝革命進行合流的思想，為當(dāng)代中國反對西方國家推行文化帝國主義提供了可資借鑒的思路：與帝國主義的斗爭不應(yīng)限于一地、一國之內(nèi)，而應(yīng)聯(lián)合所有勇于反抗的民族和國家筑起“聯(lián)合戰(zhàn)線”以推翻霸權(quán)。在當(dāng)代的語境里，可引申為：人類命運共同體理念的影響力、號召力愈發(fā)凸顯，加之中國胸懷天下、敢為人先的精神品質(zhì)，吸引著世界反霸權(quán)主義國家攜手共進、共建人類命運共同體。

近代以來，中國曾面臨被迫接受“現(xiàn)代化”與主動選擇“現(xiàn)代化”兩種發(fā)展道路的選擇。西方的“現(xiàn)代化論”——衡量國家文明程度的指標(biāo)，在近代就曾以武力迫使中國打開國門。西方依靠剝奪性積累和殖民擴張，構(gòu)造“中心—外圍”國際勞動分工結(jié)構(gòu)，將生產(chǎn)力水平落后的國家發(fā)展為它的附庸，構(gòu)建的是“西方中心主義”話語體系。不可否認“現(xiàn)代化”進程曾由西方領(lǐng)導(dǎo)，但隨著改革開放以來中國經(jīng)濟社會的迅速崛起，在“西方化”與“現(xiàn)代化”之間選擇了中國式現(xiàn)代化道路。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。”習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：23.這意味著中國打破了西式現(xiàn)代化的迷思，創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)——超越西方資本邏輯的現(xiàn)代化文明。

中國致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，在擴展與世界的友好交往過程中堅持中華文化的主體性，加強各地區(qū)間的文化交流，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。人類命運共同體理念的先進性依托于歷經(jīng)坎坷依然璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依托于與時代共進的中國特色社會主義文化，更得益于中國共產(chǎn)黨歷久彌新、胸懷天下的治理理念。構(gòu)建人類命運共同體在文化維度上的目標(biāo)，就在于糾正“文明等級論”“文明優(yōu)越論”“西方中心論”等非正義的霸權(quán)論調(diào)；在于主張以平等共生的視角理解尊重人類文明多樣性，把握世界多元文明的內(nèi)在聯(lián)系，與不同文明包容共存、交流互鑒。它以超越西方中心主義的文明治理邏輯為脈絡(luò)，旨在改變以資本主義式文明為國家走上現(xiàn)代化發(fā)展的唯一解的錯誤觀念，反對新型帝國主義和大國沙文主義，提出新的全球文明治理方案，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［N］.人民日報，2023-03-16（2）.。

文化的強弱關(guān)乎社會主義事業(yè)的興衰成敗。如何提高中國文化軟實力以超越西方的文化霸權(quán)邏輯，可以從以下幾方面入手：第一，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以科學(xué)、客觀的態(tài)度正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，積極傳承文化遺產(chǎn)，筑牢中華民族精神內(nèi)核。第二，合理運用媒介打造中國特色話語體系，在世界上傳播中國聲音。英語系媒體在國際傳媒界具有相當(dāng)大的影響力。西方媒體對中國的報道多有抹黑，而中國長期處于被動地位，亟須加強傳媒行業(yè)的發(fā)展，增強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，提高自身的國際影響力。第三，堅定中國特色社會主義文化的主體性，加強與世界文化的合作交流。文化自信應(yīng)體現(xiàn)在積極吸收外來優(yōu)秀文化、加強文明交流互鑒、以海納百川的胸懷迎接世界文化上。

在高速發(fā)展的全球化時代，“文化侵略”一詞因國際關(guān)系的變動已經(jīng)甚少出現(xiàn)在大眾視野中。但帝國主義文化侵略的形式千變?nèi)f化，本質(zhì)始終不變。

結(jié)語

瞿秋白作為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和革命理論家，在我黨還十分缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的幼年時期，很早就關(guān)注到文化問題，為探索反帝國主義以及中國現(xiàn)代化道路做出了重要貢獻，對中國共產(chǎn)黨早期的反帝革命實踐具有重要的推動作用。因此，深入研究瞿秋白的反帝國主義文化侵略說，對了解中國過去與西方世界的文化關(guān)系、認清當(dāng)代西方文化霸權(quán)之本質(zhì)，仍具有相當(dāng)?shù)臅r代價值。在東西方文化博弈日益激烈的今天，他對西方以民主為名進行文化侵略的批判、提出的反文化滲透的措施仍具有超越時代的價值。

The Value in Soft Power of QU Qiubai’s Thought of Resisting Cultural Invasion

XU Linlin，ZHANG Ziqing

Abstract：The concept of cultural invasion was put forward by QU Qiubai on the first issue of Pioneer and immediately aroused many echoes among the intellects.QU’s thought of resisting cultural invasion of imperialism was originated from his practices of historical materialism，his understanding of Lenin’s theories on imperialism and influenced by the tide of modern nationalism.Its main idea is about the methods，harms and solutions of cultural invasion of imperialism.In 21st"century，the struggle between us and neo-imperialism in ideology is still fierce.QU’s thought of resisting cultural invasion of imperialism provides us a thread to recognize the logic of the changing cultural hegemonism of the West.Grasp the underlying logic helps us to strengthen the cohesion of Chinese nation and enhance the influence of Chinese culture.

Key words：QU Qiubai；cultural invasion；cultural imperialism；a community with a shared future of mankind

About the author：XU Linlin，postgraduate of Xinjiang University.

ZHANG Ziqing，assistant dean，associate professor of History School of Xinjiang University，specialist in history of Chinese-foreign communication，history of Xinjiang and history education on the sense of Chinese nation community.