陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想對職業(yè)院校勞動(dòng)教育的價(jià)值探析

王勤明

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)計(jì)算機(jī)與軟件學(xué)院，江蘇 南京 210023）

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上講話指出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”［1］，提出了“五育并舉”的教育指導(dǎo)方針。2021年4月新修訂的《中華人民共和國教育法》第五條規(guī)定，“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［2］，從法律層面上明確了勞動(dòng)教育在國民教育體系中的重要地位。在中國近代教育史中，陶行知先生是較早提出勞動(dòng)教育理念，并對勞動(dòng)教育理論進(jìn)行了系統(tǒng)研究、深入實(shí)踐的教育家。在國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的宏觀背景下，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想對新時(shí)代職業(yè)院校開展勞動(dòng)教育有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的溯源與形成

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想是陶行知教育思想的重要組成部分，它的萌芽、發(fā)展、完善主要與三個(gè)因素相關(guān)：一是陶行知海外留學(xué)的教育背景；二是他對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判；三是他關(guān)注民生、追求社會(huì)變革的思想追求。

（一）學(xué)術(shù)淵源：對杜威實(shí)用主義教育理論的繼承與發(fā)展

1914年，陶行知以優(yōu)異的成績在金陵大學(xué)畢業(yè)后，在金陵大學(xué)校長包文（Arthur J.Bowen）的鼓勵(lì)和支持下，到美國伊利諾伊大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位。而后，為了實(shí)現(xiàn)“經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家”這一理想，又赴美國哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)博士。當(dāng)時(shí)，著名教育家杜威（John Dewey）也在哥倫比亞大學(xué)任教，并成為陶行知的老師。杜威的實(shí)用主義教育理論對陶行知的教育理念有著極為深刻的影響，他因此成為杜威實(shí)用主義教育思想的擁躉者之一，陶行知也自稱是杜威的“受業(yè)弟子”。

杜威的教育哲學(xué)以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)變遷、行動(dòng)和實(shí)用，他提出“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育理念，要求學(xué)校教育活動(dòng)融入社會(huì)生活，與社會(huì)生活產(chǎn)生密切聯(lián)系，要體現(xiàn)社會(huì)對教育的要求，提升學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。陶行知深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，并在學(xué)習(xí)、理解和消化杜威實(shí)用主義教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡男抡撌觯@是對杜威實(shí)用主義教育思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

勞動(dòng)是人類所特有的一種有意識(shí)有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生活中不可或缺的重要組成部分。陶行知在《生活即教育》一文中指出，“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育，不是勞動(dòng)的生活，就是不勞動(dòng)的教育”［3］。陶行知的生活教育理論涵蓋了勞動(dòng)教育，勞動(dòng)既是生活中的勞動(dòng)，也是教育中勞動(dòng)。因此可以認(rèn)為，勞動(dòng)教育在陶行知生活教育理論中占據(jù)了極其重要的位置。

（二）文化反思：對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判

1897年，6歲的陶行知進(jìn)入私塾接受啟蒙教育，受到中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，15歲時(shí)進(jìn)入教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受新式西方文化洗禮，18歲時(shí)考入金陵大學(xué)，初步接受了現(xiàn)代民主科學(xué)教育，同時(shí)又較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了王陽明的“知行合一”學(xué)說。而后陶行知到美國留學(xué)，深入學(xué)習(xí)西方教育學(xué)理論，開啟了從事教育事業(yè)之門。從陶行知的教育背景上看，他經(jīng)歷了學(xué)習(xí)中國儒家文化到西方民主科學(xué)教育的過程，從傳統(tǒng)儒家文化、王陽明學(xué)說跨越到西方現(xiàn)代教育理論，陶行知的意識(shí)觀念和行為模式都發(fā)生了巨大的變化。

陶行知對中國傳統(tǒng)教育既有批判又有繼承。中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”“教學(xué)相長”“智、仁、勇”等，都在陶行知的教育實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)；而對于為封建統(tǒng)治者服務(wù)的舊教育及以“綱常名教”為主的教育內(nèi)容則秉持鮮明的批判態(tài)度。從勞動(dòng)教育的角度來看，陶行知對傳統(tǒng)教育的批判是鮮明且尖銳的，他在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中對傳統(tǒng)教育在勞動(dòng)方面的錯(cuò)誤立場進(jìn)行了批判。他指出，傳統(tǒng)教育“教學(xué)生讀死書、死讀書，十六年教育一受下來，便等于一個(gè)吸了鴉片的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)”“傳統(tǒng)教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心”［4］，而生活教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別在于，生活教育“做到工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生”［5］。由此看來，對傳統(tǒng)教育中勞動(dòng)目標(biāo)、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)態(tài)度的批判與反思，是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想形成的重要因素。

（三）社會(huì)環(huán)境：改造中國貧窮舊社會(huì)的思想追求

陶行知生活的年代，正是中國從封建社會(huì)走向半封建半殖民地社會(huì)的時(shí)代，從清朝滅亡到北洋軍閥混戰(zhàn)，從國共內(nèi)戰(zhàn)到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國普通老百姓生活在水深火熱之中。在這種社會(huì)背景下，為挽救民族危亡，陶行知以高昂的政治熱情投入到教育救國運(yùn)動(dòng)中，反內(nèi)戰(zhàn)、反侵略，爭取民主與和平，提倡教育革新，積極推進(jìn)平民教育、鄉(xiāng)村教育和國難教育。1946年陶行知逝世后，周恩來向黨中央報(bào)告時(shí)稱“陶行知是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，這是中國共產(chǎn)黨對陶行知從民主主義戰(zhàn)士蛻變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士的高度評(píng)價(jià)。

陶行知在推進(jìn)平民教育、鄉(xiāng)村教育的進(jìn)程中，結(jié)合舊中國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，以改造鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育從而改造鄉(xiāng)村社會(huì)空間為核心開展勞動(dòng)教育實(shí)踐。陶行知在檢討中國傳統(tǒng)教育時(shí)指出，“他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”［6］。因此，在他的鄉(xiāng)村教育改革實(shí)驗(yàn)中，非常重視將勞動(dòng)教育融入到學(xué)校日常教學(xué)工作之中。他提出了“師范教育下鄉(xiāng)”的口號(hào)，將鄉(xiāng)村教師定位于“有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。這種教師必能用最少的金錢，辦最好的學(xué)校，培植最有生活力的農(nóng)民”［7］。師范下鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育注入了活力，但還不能從根本上解決鄉(xiāng)村教育中師資缺乏的問題。為了更加系統(tǒng)科學(xué)地開展鄉(xiāng)村教育，形成一套完善的勞動(dòng)教育課程體系，陶行知成立了曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，讓學(xué)校成為勞動(dòng)教育的實(shí)踐基地，承載鄉(xiāng)村教育的重任，而陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想也在曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐過程中得到了成熟與深化。

二、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

筆者在學(xué)習(xí)研讀陶行知教育論述時(shí)發(fā)現(xiàn)，“勞動(dòng)教育”一詞出現(xiàn)的頻率并不很高，究其原因，并非陶行知不重視勞動(dòng)教育，而是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想都隱含在其生活教育理論之中，其生活教育理論處處都體現(xiàn)著“勞動(dòng)”。因此說，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想是其生活教育理論中不可或缺的重要組成部分，從其勞動(dòng)教育思想的方法論、目標(biāo)論、教學(xué)論、社會(huì)教育論的角度來看，無不蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的方法論：教學(xué)做合一

勞動(dòng)教育具有鮮明的思想性、突出的社會(huì)性和顯著的實(shí)踐性。陶行知的“教學(xué)做合一”是其生活教育的切入點(diǎn)，也是其勞動(dòng)教育思想的基石，“教學(xué)做合一”既是對勞動(dòng)與教育關(guān)系的闡述，也是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的方法論。

陶行知針對傳統(tǒng)教育中“先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做”［8］的現(xiàn)象，提出教育中的“教”“學(xué)”“做”三者不是孤立的，而是生活中的三個(gè)方面，三個(gè)方面相互聯(lián)系、相互影響。他指出，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”［9］。陶行知生活教育理論的“教學(xué)做合一”，就是以“做”為中心，突出教育的實(shí)踐性，這也正是其勞動(dòng)教育思想的核心價(jià)值。

同時(shí)，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的實(shí)踐性并沒有否定理論知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，他在《談教學(xué)做合一——致朱端琰》一文中指出，“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做的只是在勞力上勞心?！覀円獜木唧w想到原理，從我相想到共相，從片斷想到系統(tǒng)”［10］。這表明陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想中的“教學(xué)做合一”不單是實(shí)踐的方法論，更是理論聯(lián)系實(shí)際、理論指導(dǎo)實(shí)踐的方法論。

（二）陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的目標(biāo)論：手腦相長、學(xué)做真人

培養(yǎng)人是教育的本質(zhì)特征，在陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的人才觀中，手腦相長是培養(yǎng)人的教育目的，樹立正確勞動(dòng)觀是培養(yǎng)人的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)做真人是培養(yǎng)人的終極目標(biāo)。

“手腦相長”是陶行知生活教育理論的重要目標(biāo)之一，也是其勞動(dòng)教育思想的教育目的。陶行知在《手腦相長歌》中寫道，“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算開天辟地的大好佬”［11］。他在《減少校工以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育案》中提出，“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者之甘苦?！庇纱丝梢姡招兄?jiǎng)趧?dòng)教育思想的人才觀從三個(gè)方面體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的目標(biāo)，一是通過手腦并用，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者自立能力；二是通過勞動(dòng)，使學(xué)習(xí)者不斷探索自然、了解社會(huì)；三是通過勞動(dòng)，了解勞動(dòng)者甘苦，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)的品格。

通過研究陶行知的教育思想和教育實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，其思想的一個(gè)中心點(diǎn)就是培養(yǎng)人“做人”。大埔縣百侯中學(xué)是推行陶行知生活教育的著名試點(diǎn)學(xué)校，陶行知在為百侯中學(xué)創(chuàng)作的校歌中寫道，“手腦雙敲，未知之門，努力創(chuàng)造，始敗終成。千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?014年9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)視察和師生座談時(shí)，引用了陶行知這段名句，勉勵(lì)廣大師生爭做有理想信念的好教師、好學(xué)生。從勞動(dòng)教育的層面上看，所謂“做真人”就是在生活教育中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力，鍛造學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的道德品行。通過勞動(dòng)把個(gè)體成長、教育發(fā)展、社會(huì)改造融為一體，最終實(shí)現(xiàn)“做真人”和“創(chuàng)造理想社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。

（三）陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的教學(xué)論：生活即教育

生活即教育是陶行知教育思想的核心內(nèi)容，所謂生活即教育，就是把生活本身當(dāng)成教育來進(jìn)行，生活成為教育的重要組成部分，生活既是學(xué)習(xí)的對象，又是學(xué)習(xí)的老師，生活中的事物既可以被我們學(xué)習(xí)，又可以教給我們知識(shí)。陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”［12］，從勞動(dòng)教育的角度來看，陶行知的生活即教育可以理解為生活既是勞動(dòng)教育的內(nèi)容，同時(shí)又是勞動(dòng)教育的場景和目標(biāo)。

第一，生活是勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，人的衣食住行都離不開勞動(dòng)，學(xué)生的自立能力也是在勞動(dòng)中增強(qiáng)的。在陶行知所創(chuàng)辦的學(xué)校里，所有學(xué)生都必須參加勞動(dòng)，勞動(dòng)也成為學(xué)生生活的重要組成部分。所以說，生活是勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容，勞動(dòng)教育來源于生活需求的增長，并服務(wù)于生活。陶行知在創(chuàng)建曉莊學(xué)校時(shí)，條件非常艱苦，但他卻說：“原始生活雖說不到，但是一部分確實(shí)是野人生活。我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋?！保?3］在這種情況下，他帶領(lǐng)師生用勞動(dòng)創(chuàng)造了學(xué)校，教室、宿舍、廁所、浴池等場所都是由陶行知帶領(lǐng)師生自建而成，日常打掃衛(wèi)生、洗衣燒飯等事務(wù)均由師生自理完成。

第二，生活是勞動(dòng)教育的最佳場景。與其他教育相比，勞動(dòng)教育是最貼近生活的一種教育，也可以說是完全融入生活的教育。陶行知對封建傳統(tǒng)教育中輕視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)者的做法深惡痛絕，他批判舊的鄉(xiāng)村教育“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)”［14］，學(xué)生如果“過的是少爺生活，雖然天天讀勞動(dòng)的書箱，也不算是受著勞動(dòng)教育”［15］。他指出，這種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)、遠(yuǎn)離真實(shí)生活場景的勞動(dòng)教育培養(yǎng)不出真正的勞動(dòng)者，只能培養(yǎng)出“廢人”。陶行知的勞動(dòng)教育把生活完全融入到了教育之中，生活既是勞動(dòng)教育的載體，又是開展勞動(dòng)教育的最佳場景。

第三，生活是勞動(dòng)教育的目標(biāo)。在陶行知的勞動(dòng)教育思想中，勞動(dòng)教育要以生活為載體，不能讓教育僅在知識(shí)的空間里實(shí)施。他指出，“生活與生活磨擦才能起到教育的作用。我們把自己放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)的磁力線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力”［16］。因此可以說，勞動(dòng)教育需要從生活中起步、在生活中實(shí)施，最后回歸到生活中檢驗(yàn)。正如陶行知所言，“我們要拿好的生活來改造壞的生活，拿前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活”［17］。

（四）陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的社會(huì)教育論：社會(huì)即學(xué)校

社會(huì)即學(xué)校理念是陶行知生活即教育理念的自然延展，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此我們又可以說：‘社會(huì)即學(xué)?！保?8］。陶行知破除了傳統(tǒng)教育中學(xué)校與社會(huì)的藩籬，主張學(xué)校與社會(huì)融合，學(xué)校不單純是學(xué)校，更是社會(huì)的一部分，社會(huì)也不單純是社會(huì)，更是延伸的學(xué)校。這樣一來，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加”［19］。他指出，“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”［20］。陶行知的社會(huì)即學(xué)校理念通過社會(huì)大學(xué)的方式，為“全民教育”“終身教育”等多種教育模式的萌芽與發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

社會(huì)即學(xué)校也是陶行知生活教育理論的三項(xiàng)原則之一。按照社會(huì)即學(xué)校的思想深入探析勞動(dòng)教育，即生活是教育，勞動(dòng)又是生活的重要組成部分，整個(gè)社會(huì)也是生活的場所，所以，生活是教育，勞動(dòng)也是教育；社會(huì)是學(xué)校，也是勞動(dòng)的學(xué)校。可以說，生活離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)離不開教育，教育也離不開社會(huì)，這就是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想社會(huì)教育論的淵源所在。

馬克思主義勞動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用，人的勞動(dòng)不僅僅是個(gè)體勞動(dòng)，更是社會(huì)中的勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)形成社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)視角來看，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的社會(huì)教育論在價(jià)值取向上與馬克思主義勞動(dòng)觀有著高度的一致性，它是馬克思主義勞動(dòng)觀在中國社會(huì)的實(shí)踐與探索，具有積極的時(shí)代價(jià)值。

三、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想對新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的啟示

為推進(jìn)我國由制造大國向制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，2022年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革的意見》，提出要把推動(dòng)現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展擺在更加突出的位置。在這種背景下，職業(yè)院校深入開展勞動(dòng)教育、推進(jìn)“五育并舉”，培養(yǎng)創(chuàng)新型、技術(shù)型、知識(shí)型的勞動(dòng)大軍，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

職業(yè)教育與普通教育不同，其人才培養(yǎng)具有職業(yè)特性、技能特性、產(chǎn)教融合三個(gè)特點(diǎn)。陶行知生活教育理論的生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三項(xiàng)原則與職業(yè)教育人才培養(yǎng)的三個(gè)特點(diǎn)具有很高的契合度。深入學(xué)習(xí)研究陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想，挖掘其科學(xué)內(nèi)涵，對弘揚(yáng)勞動(dòng)新風(fēng)尚、執(zhí)行勞動(dòng)育人新使命具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）勞動(dòng)精神培育是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的價(jià)值取向

“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”始終是教育的根本問題。職業(yè)教育作為類型教育，其人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，而職業(yè)教育的技能培養(yǎng)與勞動(dòng)緊密相關(guān)，從這個(gè)意義上講，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀、培育勞動(dòng)精神是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。

勞動(dòng)精神是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中所展現(xiàn)的精神狀態(tài)、精神面貌和精神品質(zhì)的統(tǒng)稱，是勞動(dòng)者勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣的集中展現(xiàn)。陶行知在創(chuàng)辦兒童自動(dòng)學(xué)校時(shí)寫過一首《自立歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳丝刻炜孔嫔希凰闶呛脻h！”［21］可以看出，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想注重培養(yǎng)人正確的勞動(dòng)觀，提倡崇尚勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，號(hào)召青年不做“不勞而獲、貪圖享福的少爺小姐”。陶行知還說：“行是知之始，知是行之成”［22］，表明認(rèn)真探索、勤于實(shí)踐在勞動(dòng)精神培育中的重要作用。

習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)講話中將“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”概括為勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵，這為職業(yè)院校深入開展勞動(dòng)教育，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)精神提供了根本遵循。根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，職業(yè)院校勞動(dòng)教育精神培養(yǎng)要突出職教特色，即崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、精于勞動(dòng)。勞動(dòng)精神的核心是愛國主義，教育學(xué)生崇尚勞動(dòng)，是幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，熱愛國家、建設(shè)國家，感受勞動(dòng)的光榮和偉大；教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生端正的勞動(dòng)態(tài)度、向上的勞動(dòng)心理、無私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)行為，是培育勞模精神的關(guān)鍵所在；教育學(xué)生精于勞動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生精益求精的勞動(dòng)態(tài)度、創(chuàng)新進(jìn)取的勞動(dòng)思維，是培育工匠精神的重要途徑。因此，勞動(dòng)教育中的愛國主義、勞模精神、工匠精神教育是新時(shí)代勞動(dòng)精神培養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

（二）弘揚(yáng)勞動(dòng)文化是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的育人特色

校園文化是學(xué)校的文化氛圍和精神風(fēng)貌，對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀有著潛移默化的深刻影響?？梢哉f，硬件設(shè)施是學(xué)校發(fā)展的骨架，而校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂。陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時(shí)，為學(xué)校建筑物的命名都十分獨(dú)特。如大禮堂被命名為“犁宮”，大門兩側(cè)懸掛“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉钡膶β?lián)，教育學(xué)生不忘農(nóng)苦，要常深入農(nóng)村農(nóng)民，凸顯了曉莊師范學(xué)?！班l(xiāng)村師范”的辦學(xué)理念；圖書館被命名為“書呆子莫來館”，教育學(xué)生不能死讀書、讀死書，要知行合一；餐廳被命名為“食力廳”，喻意學(xué)生要自食其力，不做社會(huì)寄生蟲；學(xué)校的校歌是《鋤頭舞歌》，體現(xiàn)了曉莊師范學(xué)校為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)師資、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育事業(yè)、激發(fā)農(nóng)民覺醒的辦學(xué)宗旨。

職業(yè)教育是國民教育體系的重要組成部分，是以培養(yǎng)學(xué)生從事職業(yè)勞動(dòng)的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)的類型教育。從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)教育與技術(shù)技能人才培養(yǎng)的目標(biāo)是統(tǒng)一的，職業(yè)院校具有實(shí)施勞動(dòng)教育的天然優(yōu)勢［23］。在校園文化建設(shè)中，職業(yè)院校應(yīng)高度重視勞動(dòng)教育，打造具有職業(yè)化導(dǎo)向的校園文化。一是要大力弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，將著名勞模、大國工匠、優(yōu)秀校友的事跡通過宣傳欄、校內(nèi)新媒體進(jìn)行廣泛宣傳，亦可以以著名勞模、大國工匠、優(yōu)秀校友、行業(yè)詞匯、特色專業(yè)命名校內(nèi)的道路、建筑、場館，定期邀請勞動(dòng)模范、工匠達(dá)人到學(xué)校作專題報(bào)告，讓學(xué)生從入校到畢業(yè)都能感受到職業(yè)化的勞動(dòng)教育氛圍，讓勞動(dòng)文化陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑正確的勞動(dòng)觀念，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是要將勞動(dòng)教育融入專業(yè)課程之中，把勞動(dòng)教育作為課程思政的重要內(nèi)容，讓勞動(dòng)教育不僅僅停留在勞動(dòng)課堂，而是滲透到專業(yè)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、專業(yè)競賽、項(xiàng)目開發(fā)、課外活動(dòng)等環(huán)節(jié)之中，讓勞動(dòng)教育成為學(xué)生校園生活的全方位教育。

（三）勞動(dòng)技能教育是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的核心要義

顧名思義，勞動(dòng)技能教育就是指幫助學(xué)生獲得勞動(dòng)技能的教育，使學(xué)生在獲得勞動(dòng)技能后，能夠在工作環(huán)境中熟練應(yīng)用這些技能。勞動(dòng)技能教育包括專業(yè)實(shí)踐練習(xí)、工具和設(shè)備使用等內(nèi)容，可以幫助學(xué)生提前了解、適應(yīng)工作環(huán)境，在未來的職業(yè)崗位中發(fā)揮作用。此外，勞動(dòng)技能教育也有助于培養(yǎng)學(xué)生的組織管理能力、聯(lián)系溝通能力以及團(tuán)隊(duì)合作精神。勞動(dòng)技能教育與勞動(dòng)理論教育不同，其核心在于“做”，是一種實(shí)踐性的教育形式。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范時(shí)期，就要求學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從“做”中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。陶行知以農(nóng)民種稻為例指出，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生”［24］。職業(yè)院校勞動(dòng)技能教育也必須貫徹“教學(xué)做合一”的思想，教師在做中教，學(xué)生在做中學(xué)，真正達(dá)到“手腦并用、雙手萬能”的效果。

狹義的職業(yè)院校勞動(dòng)技能教育對接著工作崗位的技能教育。按照陶行知“生活即教育”理念，學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)只是學(xué)校生活的一部分，還有相當(dāng)多的時(shí)間在課堂之外，所以在開展勞動(dòng)技能教育時(shí)，可以將勞動(dòng)技能教育拓展為專業(yè)技能教育與生活技能教育。專業(yè)技能教育開設(shè)的場所可以是教室、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，以此提高學(xué)生的專業(yè)崗位勝任力，為就業(yè)做準(zhǔn)備；生活技能教育則可以在宿舍、餐廳、校園等場所開展，學(xué)校可以有計(jì)劃、有組織地安排學(xué)生參加校園環(huán)境清掃，向花工學(xué)習(xí)花木種植與養(yǎng)護(hù)，向餐廳廚師學(xué)習(xí)烹飪技術(shù)，在門崗、宿舍值勤護(hù)崗，讓每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間都能夠參加生活勞動(dòng)，在提升專業(yè)技能的同時(shí)，將勞動(dòng)與生活真正融為一體，學(xué)習(xí)生活的一技之長，提高個(gè)體生活質(zhì)量。

（四）校企合作育人是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑

產(chǎn)教融合、校企合作是現(xiàn)代職業(yè)教育的基本特征，也是現(xiàn)代職業(yè)教育最大的發(fā)展優(yōu)勢。如何通過校企合作將勞動(dòng)教育拓展到社會(huì)和企業(yè)，是新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)教育必須面對的課題。

陶行知曾說：“世界的課堂里既不許生活進(jìn)去，又收不下廣大的大眾……那么，我們只好承認(rèn)社會(huì)是我們的唯一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”［25］他的“社會(huì)即學(xué)?！崩砟罹褪窍Ｍ鐣?huì)的每個(gè)組織和機(jī)構(gòu)都能夠承擔(dān)起教育的職能，拓展教育的范圍、對象和內(nèi)容，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活的重要組成部分。校企合作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要職業(yè)院校和企業(yè)雙方協(xié)同推進(jìn)，共同承擔(dān)勞動(dòng)教育的任務(wù)［26］。在勞動(dòng)教育實(shí)踐過程中，學(xué)校即企業(yè)，企業(yè)即學(xué)校；同時(shí)，學(xué)校教師與企業(yè)師傅的身份統(tǒng)一，教師即師傅，師傅即教師。校企共同開展勞動(dòng)教育，一是摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)中“課堂上煉鋼，黑板上種地”的形式主義，使學(xué)校生活與職場生活緊密對接。學(xué)生不出校門就能體驗(yàn)到企業(yè)的真實(shí)情境，貫徹了“生活即教育”的理念，避免了教學(xué)與專業(yè)發(fā)展的脫節(jié)失衡。二是校企合作的教學(xué)模式更貼近真實(shí)的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過“教學(xué)做”一體的方式，實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐的完美結(jié)合。三是通過校企合作開展勞動(dòng)教育，能夠讓學(xué)生提前感受職場的環(huán)境制度，快速度過職業(yè)適應(yīng)期。

四、結(jié)語

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想博大精深，它的誕生和發(fā)展雖然距今已有百年之久，但仍然表現(xiàn)出強(qiáng)大的科學(xué)性和實(shí)用性。深入學(xué)習(xí)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想，汲取其營養(yǎng)價(jià)值，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)指導(dǎo)開展勞動(dòng)教育創(chuàng)新實(shí)踐，對新時(shí)代職業(yè)院校做好勞動(dòng)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。