文明視域下中國式現代化對資本主義現代化的超越理路

茍煜青

（西北師范大學傳媒學院，甘肅蘭州 730070）

黨的二十大報告指出：“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”［1］中國式現代化，摒棄了西方資本中心的現代化、貧富兩極分化的現代化、生態殖民的現代化、掠奪擴張的現代化“老路”，高舉人民至上、共同富裕、綠色發展、合作共贏的旗幟，走出了一條中國式現代化“新路”，深刻回答了世界之問、時代之問、人民之問，為人類文明形態探索提供了中國智慧、中國方案和中國力量。

一、以“人民中心”超越“資本中心”

人類文明縱深發展，現代化大勢不可逆轉，在現代化進程中，人與資本的關系問題是關乎人類文明形態選擇的關鍵范疇和重大議題，在現代文明發展理路中占據著核心地位。如何看待人與資本的關系，是評析社會主義文明與資本主義文明、現代化的中國道路與西方模式價值差異的關鍵所在。

西方資本主義國家在現代化進程中，遵循“資本中心”的價值取向和原則，“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權力。”［2］而推動資本主義現代化實踐進程的活動主體——人，卻淪為資本奴役下的生產工具。其勞動力被資本家當作商品進行售賣，“勞動本身已經被并入資本，成為資本的一個要素。”［2］因此，資本主義現代化進程從其本質而言，是人的異化過程，在此過程中，“資本同自由工人相對立。”［2］勞動不再是人自由自覺的活動，而變成“被迫的強制勞動”［3］，人們不能按照自身意志自由地發揮“體力和智力”［3］，而必須為資本家創造更多的資本財富犧牲勞動自由，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”［3］所以，以資本為邏輯起點的現代化進程所創造的社會文明只能是圍繞資本利益、按照資本意志構建起來的資本主義文明。這種文明背離了人的本質，造成了人的“異化”。馬克思在考察資本主義文明下人與物的關系時曾指出，資本主義社會中，“人的能力轉化為物的能力”［2］，人與人的關系掩蓋于物與物的關系之下，人的本質變成了維持“個人生存的手段”［3］。勞動者不幸地成為了一種“活的”“貧窮的”［3］資本，且這種“資本”只要一瞬暫停勞動，就會失去“自己的生存條件”［3］。在此文明下，生產不僅將勞動者變為“商品”，而且將“勞動提升為國民經濟學的唯一原則”［3］，由此，馬克思認為資本主義文明形態是建立在“以物的依賴性為基礎”的社會形式之上的，這種文明的發展給個體帶來了“自由”，使他們從以往“人的依賴關系”的束縛中解脫出來，變成了“自由的”勞動者，獲得了形式上的獨立性和自主性。但是這種“自由”不是主體的自由，而是對主體的“奴役”，這種文明形態使個體陷入了“對物的依賴性”關系之中，使人的發展變得片面且殘缺。可見，這種資本至上的文明形態，無論如何發展，最終都會陷入利益的窠臼，無法滿足最廣大人民群眾的利益，也難以實現人的自由全面發展。

“資本中心”的價值理念是資本主義文明無法逾越的文明進度和無法克服的內在限度，因此，資本主義文明形態必將被比它更高級的文明形態所取代。與資本主義文明形態下的資本至上不同，中國式現代化道路始終堅持“人民中心”的價值理念，開辟了人類文明新形態。它遵循人的發展邏輯，始終堅持人民高于資本的邏輯起點，正因為從人民立場出發，資本只能成為服務人民的工具。以人民群眾的根本利益為邏輯出發點走出的這條中國式現代化道路，具有資本主義文明所不具備的先進優勢，充分體現了社會主義道路的優越性。中國共產黨深刻省思了“資本中心”所帶來的弊端，強調必須翻轉資本主義文明形態中資本與人民顛倒的地位，在中國式現代化進程中真正實現資本為人民和社會公共利益服務，彰顯了社會主義文明形態的獨特價值意蘊。

（一）發展中國式現代化要不斷滿足人民需要而非擴大資本增殖

中國共產黨自成立以來，始終遵循人民至上的原則，其革命、建設、改革的根本目的就是滿足人民需要。“與天下同利者，天下持之”，中國現代化道路始終堅持發展為了人民，現代化成果由人民共享，不斷滿足人民“獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。”［4］中國式現代化道路的政策制定、現實目標、道路任務等都建立在滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎之上，是體現人民需要、回應人民需要、實現人民需要的人本之路。

（二）中國式現代化道路的開辟和發展深植于黨和人民的長期實踐與共同探索

中國共產黨的堅強領導和人民群眾的勞動創造是中國式現代化道路的生機所在、活力源泉和成功之基。這條道路是由人民創造的，其文明效應理應是造福廣大人民。在中國式現代化道路的實踐進程中人民生活質量普遍提高、幸福指數大幅上漲、全面發展普遍提升，這與資本主義現代化中“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［5］的資本中心模式形成了鮮明對比。中國式現代化道路克服了“資本中心”所帶來的弊端，揚棄了資本主義現代化所創造的文明，以“人民中心”為邏輯起點，創造了不同于資本主義文明的社會主義新文明。

二、以“共同富裕”超越“貧富兩極”

現代化是人類文明進步發展的主旋律，黨的二十大報告指出：“中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。”［1］共同富裕凸顯了中國式現代化的社會主義性質，既是黨的初心使命，也是馬克思主義的本質特征。中國式現代化極大地豐富了人類文明形態的內涵，也昭示了人類現代化新的價值追求和理想目標。

18世紀末期工業革命的迅猛發展，推動西方國家實現了由傳統文明向現代文明的根本轉型。近代以來，“西方化”幾乎是“現代化”的代名詞。亨廷頓、福山等部分學者甚至推崇西方現代化經驗“模板”，認為“西方化”是現代化的唯一途徑。然而西方的現代化道路不僅鮮有后發國家復制成功的案例，甚至許多發達國家自身也逐步落入經濟發展停滯、階級對立嚴重、社會矛盾叢生的“怪圈”。這是因為西方現代化是“資本中心”的物的現代化。“資本中心”是資本主義文明形態的邏輯起點，它以追逐和擴大資本增值、維護和實現資本家經濟利益最大化為根本追求，具有極強的片面性和扭曲性。其資本至上的“基因”決定了它只能通過剝削、壓迫人民的勞動以榨取最大限度剩余價值。資本文明枉顧人的全面發展和社會的全面進步，是片面追求“資本盈利”帶來物質財富的畸形文明形態。在這種畸形發展中，人變成了唯利是圖的“經濟動物”，“金錢確定人的價值……誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’”［3］。這種發展模式使利己主義成為資本文明形態下普遍流行的行為準則，商品拜物、資本拜物等粉墨登場，驅使人們為攫取個人利益而不擇手段，造成個人世界觀的扭曲和社會價值觀的淪喪。馬克思指出，“社會生產力的發展和科學技術的進步蘊含著巨大的革命力量，而在資本主義時代，這種發展和進步卻使工人階級和勞動群眾陷入貧窮困苦的境地，使整個社會顯露出衰頹的征兆。”［6］凸顯了資本至上的發展模式不僅忽視了社會發展中人民群眾的決定性作用，更是積壓了嚴重的社會矛盾，帶來了不可抗拒的周期性經濟危機，破壞了生產力發展的內在動力。這些無一不是資本主義文明片面追求“資本”所造成的惡果。

與披著華麗“人民”外衣實質卻為少數資本家服務的資本主義現代化相反，中國式現代化致力于民生為本、民利為先、民富為要、民享為重的發展原則，在現代化實踐中，注重滿足人民群眾的需要，實現全體人民共同富裕。共同富裕蘊含著深刻的文明意蘊。

（一）生活富裕蘊含著社會發展中全人類共同的美好理想和期盼

可以說，人類文明的發展過程能夠歸結為追求和創造物質財富與精神財富的歷史過程。早在古希臘時期，柏拉圖等西方哲學家已經對財富的社會功能、發展階段等有了系統研究。中華文明也蘊含著“溫飽”“小康”“大同”等深厚的富國裕民思想。無論是老子的“損有余而補不足”，還是孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，無不體現著中國人民自古以來的美好夙愿。由此可見，追求富裕生活是中西方文明共同的文化基因和價值追求。

（二）共同富裕并不簡單等同于社會富裕

馬克思指出，“由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發展都是在經常的矛盾中進行的。生產的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。”［7］所以共同富裕并不是簡單追求富裕生活，只有從最廣大人民群眾的根本利益出發，才能使馬克思主義文明觀在中國式現代化實踐中真正變為現實。

習近平指出，“必須把促進全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，不斷夯實黨長期執政基礎。”［4］“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。”［4］強國富民是一百年來中國共產黨團結帶領中國人民矢志不渝的奮斗目標，它貫穿于中華民族從站起來、富起來到強起來的實踐進程的各個方面。一百年來，中國共產黨從未停止過對實現共同富裕的實踐探索，中國式現代化道路將共同富裕擺在十分重要的位置，并在實踐中不斷總結經驗、汲取智慧和凝聚共識，“把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實地、久久為功，向著這個目標更加積極有為地進行努力”［8］。中國特色社會主義進入新時代，站在新的歷史起點，必須秉持共同富裕的價值立場，在中國式現代化道路中謀求人民利益的“最大公約數”，通過扎實推動共同富裕來不斷開辟人類文明新形態發展的新境界。

三、以“綠色發展”超越“生態殖民”

資本主義通過工業革命開啟了世界現代化歷史進程，以西方發達資本主義國家為代表的早期工業化國家，其走向現代化的進程中始終呈現出“高污染”“高消耗”的特點，20 世紀90 年代著名的“世界八大環境公害事件”就是最有力的佐證。環境污染問題的加重引起了民眾的強烈反抗，從19世紀60年代開始，西方國家民眾發起了一系列的環境保護運動，來抵制本國的環境污染和資源破壞。先進資本主義國家開始尋求新的原料能源供應國和工業商品傾銷地，逐漸形成對發展中國家的生態殖民。所謂生態殖民主義“是發達國家憑借其經濟優勢，獨占環境收益而輸出環境污染，并以保護環境為借口，干涉廣大發展中國家的一系列行徑。”［9］其中主要兩大惡劣行徑就是生態資源掠奪和生態污染轉移，發達資本主義國家假借國際自由貿易的名號，從發展中國家掠奪豐富而廉價的自然資源用于本國的現代化建設，同時將一些高污染、高消耗的產業以外資的由頭轉移到發展中國家，從而高呼自己完成了本國生態治理，實現了高質量發展。據聯合國環境署的統計，工業發達國家產生的有害廢棄物占全球產生量的95%。全球每年生產有害垃圾5 億噸，90%來自發達國家，這些垃圾被大量轉移到發展中國家。鑒于此，中國目睹資本主義國家發展的“捷徑”，深知人類社會發展的無限性和地球資源的有限性，習近平總書記曾明確指出：“我們建設現代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗。中國現代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的。”［10］黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義總體布局，黨的十九大明確提出建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國總目標，黨的二十大再次強調“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展”［1］。中國踐行綠色發展理念，超越了西方現代化進程中“先污染后治理”的人類中心主義觀念。在推進中國式現代化的進程中，中國始終堅持綠色發展道路，竭力實現人與自然和諧共生的現代化目標。

（一）中國認真履行國際環境公約，積極開展國際環境合作

中國始終積極支持國際環境與資源保護事業，迄今為止，中國參加或締結了30多件環境保護國際公約和條約，已經與100 多個國家聯合開展生態交流與合作，與60 多個國家和國際組織簽署了近150項合作文件，并且不斷推進和加強各領域、各層次的生態治理協商合作，建立合作機制，形成共建共商共享的長期友好合作關系。中國始終是國際環境合作的主動倡議者和推動者，始終是全球生態治理體系的積極建設者。中國立足于全人類共同生態利益，用整體思維分析全球生態現狀，將建設美麗中國與建設美麗世界緊密結合，整合全球生態文明建設力量，提升全球生態環境治理水平，堅持推進綠色、健康、高質量的現代化發展道路，從根本上超越了發達資本主義國家長期以來的資源掠奪型和污染轉移型的現代化發展模式。

（二）中國承擔應盡生態治理責任，落實生態建設大國方案

當前中國作為全球第二大經濟體，第一大工業國，黨和國家深刻認識到環境保護和經濟發展之間的辯證關系，將綠色發展的理念滲透到我國社會建設的各個方面。“地球衛士獎”連續三年花落中國，中國為全球貢獻了近四分之一的“新綠”，我國二氧化碳排放量在12 年間下降近一半等實踐成果［11］。以及“三北”防護林工程建設、塞罕壩林場建設、浙江省“千村示范，萬村整治”工程、庫爾齊沙漠治理等成果都能充分證明了中國在現代化建設進程中始終在不遺余力地加強生態治理，為解決全球生態問題提供中國智慧和中國方案，竭力突破資本主義現代化生態危機的藩籬，黨的十八大以來“我國生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化”［12］。中國在推進現代化的進程中，以極大的生態勇氣和政治魄力在2020年9月明確提出“碳達峰”和“碳中和”的“雙碳”目標，這是習近平總書記代表中國向世界做出的莊嚴承諾，也是中國應對全球氣候變暖和世界能源危機做出的大國表率。中國作為最大發展中國家，積極參與國際事務，主動承擔國際責任，為人類社會發展提供強大力量，彰顯了真正的大國擔當和國際主義精神，也體現了中國式現代化發展道路所遵循的綠色發展準則。

四、以“和平發展”超越“掠奪擴張”

探究世界歷史，資本主義自發端初始，就充斥著剝削和掠奪，資本主義原始積累充滿了罪惡和血腥。正如馬克思所言：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［13］資本主義的本質屬性決定了其現代化的過程也必將具有高度侵略性和霸權性，西方現代化就是資本野蠻擴張的產物。西方發達資本主義國家依靠國內剝削壓榨和海外殖民擴張完成資本積累從而先行實現現代化，后期借助自身資本優勢限制他國現代化發展進程，假以“援助”的名義實行新殖民主義，維護世界霸主地位，在世界范圍內形成經濟、政治、文化等方面的霸權體系，竭力推行單邊主義和強權政治，妄圖以一國或幾國之力決定世界發展軌跡。然而面臨當前全球化發展的種種難題，無論是國際金融危機、全球生態危機、資源短缺危機等，都需要形成世界合力來應對。習近平總書記提出：“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”［28］中國提出構建人類命運共同體，以應對全球性難題，同時為包含中國在內的發展中國家提供更優的現代化路徑選擇，破解西方式現代化的“唯一解”，在推進現代化過程中始終堅持合作共贏、和平發展、交流互鑒的基本原則。

（一）以合作共贏超越單邊主義

部分發達資本主義國家在國際交往中奉行單邊主義，在民族主義情緒主導下，漠視人類共同利益，不斷制造摩擦沖突，阻礙人類文明發展進程。在西方現代化過程中，始終以本國利益為中心，忽視國際責任。以美國為例，號稱世界秩序的維護者，在經濟全球化過程中制定規則，設置壁壘，最大程度地謀取全球分工利潤，后期各種“退群”行為徹底顯現出其單邊主義意圖。黨的十八大正式提出人類命運共同體理念，習近平在國際社會上多次明確表明中國立場，在中國現代化進程中會始終堅持合作共贏、互惠互利的原則，愿同世界各國共同進步，共享發展紅利。所謂“國強必霸”論本身就是偽命題，國強未必爭霸，人類文明發展規律已然表明，合作共贏才是大勢所趨。

（二）以和平發展超越恐怖主義

中國式現代化是走和平發展道路的現代化，這既是中華民族愛好和平的基因賡續，也是中國共產黨人立足于總結歷史規律和把握時代潮流做出的必然選擇。西方社會所宣稱的“修昔底德陷阱”不是歷史必然，和平發展才是人類文明的歷史底色和本質特征。習近平總書記提議“國際社會共同努力，多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構建各國人民共有共享的人類命運共同體。”［15］西方的現代化史充斥著戰爭、恐怖和威脅，長期的發展思維定式和歷史傳統，讓西方國家始終堅信“國強必霸”，始終認為只有用暴力壓制手段才能維持世界地位和發展優勢。美國蓋洛普公司2021年民意調查顯示，63%的美國人將中國的經濟實力視為嚴重威脅，中國被動深陷“塔西佗陷阱”。英國哲學家羅素曾在書中提到：“如果中國的改革者在國力足以自衛時，放棄征服異族，用全副精力投入于科學和藝術，開創一種比現在更好的經濟制度，那么，中國對世界可謂是盡了最恰當的義務，并且在我們這樣一個令人失望的時代里，給人類一個全新的希望。”［16］事實已經證明，中國在實現中華民族偉大復興的歷史進程中始終堅守和平發展的原則，用實際行動證明“國強不霸”論，積極推動構建新型國際關系，向世界展示維護和平與發展的決心。

（三）以交流互鑒超越文明沖突

在世界歷史形成過程中，不同國家、不同地域、不同種族的人所形成的文明在融合過程中必然會產生碰撞和摩擦，應對的辦法絕不是歧視和消滅，應當交流和互鑒，從而促進共同繁榮。西方國家自工業革命后因國力的增強和國際地位的提升，逐漸掌握國際話語權，形成了所謂的“西方中心論”，強制向他國進行意識形態滲透，不斷挑起國際爭端，引發不同文明間的沖突敵對。面對人類文明共存危機，為了破除文明壁壘，中國率先提出構建人類命運共同體，以求同存異、共同發展為原則，推進不同文化間的交流互鑒，尊重文明差異，以人類文明進步為價值準則，持續推動各民族和國家之間的友好往來。習近平曾著重強調：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。”［17］在文明多極化的當代世界，如若妄圖用一種文明代替另一種文明，用一種制度取代另一種制度，都是逆歷史潮流和發展規律的，必將淹沒在時代的洪流中。構建人類命運共同體，將大力推動不同制度、不同水平、不同文明的國家在合作交流中走向共贏、在協商共建中共享人類文明發展成果。●