數字拜物教與資本邏輯的“耦合”現象批判
——基于馬克思資本批判視角

徐興龍，阮李全

（重慶師范大學馬克思主義學院，重慶 401331）

隨著數字信息技術、人工智能、數字平臺搭建的快速發展，數字化逐漸成為重構世界發展格局的重要手段，西方資本主義國家利用數字技術實現了飛速發展，資本主義社會進入數字時代。國內外學者對此展開了多方面的研究，主要從異化勞動、時間規制與虛擬空間等視角對數字資本主義的剝削現象展開了批判，并取得了豐富的理論成果。但是，數字資本邏輯同數字拜物教相“耦合”實現了對數字勞動更為深刻的剝削還需我們進一步揭示。中國要順應數字化發展潮流，實現中華民族偉大復興，必須正確認識數字資本主義的利弊，厘清數字資本主義與傳統資本主義相比的新變化，學習和借鑒數字資本主義的一切先進經驗和文明成果，有利于破解中國特色社會主義事業在發展過程面臨的難題。同時必須要積極防范數字資本邏輯同數字拜物教相“耦合”所帶來的現實問題，分析數字資本邏輯同數字拜物教的“耦合”機制，并給予積極回應，這對于促進我國數字經濟的健康發展具有重要意義。

一、數字資本邏輯作為數字拜物教的社會歷史根源

馬克思百年前從分析市民社會入手，揭露了資本主義社會異化現象的社會歷史根源，即資本逐利增值的本性，“在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”［1］。數字時代的資本與以往的產業資本、金融資本相比有了新的變化，但其資本增值本性未變，社會異化現象仍然存在。因而數字資本邏輯依舊是數字拜物教的社會歷史根源。

（一）馬克思對拜物教社會歷史根源的揭露

馬克思認為商品是人的勞動產品且必須用于交換，因此它首先是為了滿足人的需要，即具有使用價值。然而當勞動產品被用于交換時，就具有“可感覺又超感覺”神秘性質。按其根本來說，商品交換實質上是人們勞動產品的相互交換，背后是人與人關系的在場，但在資本主義生產方式下，勞動者同勞動產品相分離，使得這種人與人關系的在場被物與物的關系所掩蓋了。這種顛倒性反映，使得“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。”［2］也就是說，這種顛倒性的反映使得物成為了主體，商品的交換價值以一種天然在場的姿態呈現出來。馬克思指出，如果要理解商品的“可感覺又超感覺”的力量，“我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系并同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教”［2］。因此，在資本主義生產方式下，勞動產品被作為商品進行交換時，就會帶有“可感覺又超感覺”的神秘性質，這種“超感覺”的神秘力量，產生于人的活動卻掩蓋了人們之間的關系，并獨立存在，就會形成商品拜物教。

商品拜物教的進一步演化就是貨幣拜物教。貨幣本身就是一種商品，它是隨著商品交換的發展，為了讓交換更為順利，才成為一般等價物，但是貨幣與其他商品不同的是它具有一種特殊性，即它是商品交換價值或者人類無差別一般勞動的對象化產物，因而它可以用來交換其他一切商品，這使得貨幣在物化的社會關系中成為“神”一般的存在，人們對商品的崇拜在貨幣這里顯得更為集中。事實上，貨幣拜物教本質上只是商品拜物教的更深層次、更集中的反映。在資本主義生產方式下，“舊社會的一切關系一般脫去了神圣的外衣，因為它們變成了純粹的金錢關系。”［3］一切被納入資本主義生產關系中的東西都成為了可購買的對象，貨幣因而擁有對社會中各種事物的支配權，被拜物教徒所崇拜。

馬克思指出“資本也是一種社會生產關系。這是資產階級的生產關系，是資產階級社會的生產關系。”［3］從貨幣向資本的轉變關鍵在于它要“作為一種屬于社會一部分的力量，借交換直接的、活的勞動而保存下來并增殖起來”［3］。資本實質上是貨幣通過購買勞動力榨取剩余價值從而實現增值，因為“除勞動能力以外一無所有的階級的存在是資本的必要前提。”［3］然而，在商品拜物教、貨幣拜物教的支配下，物與物的關系給人們造成了一種幻象，一切商品背后的人類具體勞動痕跡被掩蓋了，價值的真正源泉被忽視，例如，一個商品在成為最終模態前會經過多次勞動改造，但是卻無法直接在商品中呈現出來。似乎資本本身就能增值，這種顛倒性的反映標志著新的拜物教的完成，“這種拜物教把物在社會生產過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經濟的性質，變為一種自然的、由這些物的物質本性產生的性質。”［4］結果就是資本被人們崇拜的同時還憑借其對勞動的支配，從根本上獲得了一種支配社會的權力。

綜上所述，資本主義拜物教產生的社會歷史根源在于資本邏輯的擴張和增值需求。資本邏輯生成于資本主義生產過程中，只有社會一切事物都變為了可交易的對象，勞動力成為了可被購買的商品，資本邏輯的增值需求才能得到滿足，事實上，資本邏輯所追求的正是商品“超感覺”的東西，即商品的價值。正是資本邏輯對商品“超感覺”的神秘力量的追求才產生了拜物教，反過來看拜物教的產生也為資本榨取剩余價值提供了便利，二者相“耦合”進一步推進了對勞動的剝削。

（二）資本與數字技術相結合進入數字資本主義時代

資本主義歷經產業資本、金融資本的發展階段，在數字時代的今天，資本主義正在轉變為依靠“數據”來攫取利潤的發展模式。數字資本依靠數字技術的跨時空性，相較于產業資本和金融資本流通速度更快，價值實現更為便捷。自20 世紀70 年代以來，西方資本主義國家在面臨國家干預經濟政策的“失靈”產生經濟危機時，搖起了新自由主義的大旗，“西方資本家被低成本的外國勞動力以及運輸業（特別是集裝箱運輸的全球擴張）與通訊業的發展所吸引，在政府的幫助下著手建立一個全球經濟，其供應鏈將觸及世界的每個角落”［5］，但是全球經濟發展所依賴的跨國公司離不開數字技術的應用，這就使得數字技術的發展成為了新自由主義解決危機的“法寶”。美國政府也將新自由主義作為數字資本全球擴張的意識形態“武器”，將網絡信息技術鋪放到全世界，從而迎合自家跨國公司的貿易需求。這種網絡信息技術與資本主義意識形態的緊密聯系，進一步促使互聯網成為了打開他國國門、連接世界的信息工具，奠定了數據在全球市場經濟中的重要地位。

數字技術的廣泛應用可以更高效率地進行生產活動，降低生產成本，憑借數字網絡技術的跨時空的特點，整合社會資源和組織勞動力，讓零散的勞動力和碎片化的生產地在互聯網上集中起來，同時這也意味著數字資本時代的生產社會化程度大大提高了，社會生產力得到了快速發展。數據的作用在數字時代變得極為重要，這也就促進了其商品化進程。因為通過云計算、人工智能技術可以較好地把握市場信息，信息企業通過收集和分析互聯網用戶的行為數據，形成數據包，售賣給其他商家，讓其產品在售賣時更能“投其所好”。

（三）數據商品化致使數字拜物教得以生成

數字資本主義實質上是由于資本主義進入數字時代以來，其外在形態進行了數字化變革，在此過程中演化出了圍繞“數字”而進行的生產活動，“數字”在這里具有兩個內涵：一方面是指作為一種數據產品，既可以作為生產要素也可以作為商品被消費；另一方面是指對以往生產方式的數字化變革后的數字技術，也就是新興的人工智能、云計算等。這個新演化出的數字生產方式，關鍵就在于數字技術的蓬勃發展，問題是作為技術，它是人類本質力量的對象化結果，從根本上來說是不偏不倚的，但是數字技術在同資本邏輯相結合時變為資本增值的工具。通過數字技術生產出的“數據”產品作為一種新的商品則成為數字資本增值實現的載體，對以往商品的崇拜演化為對“數字”的崇拜，形成了新的拜物教，即數字拜物教。

數字拜物教是數字技術同資本相結合的必然結果，而數據商品化則是直接原因，因為一旦勞動產品成為商品就會具有“可感覺又超感覺”的神秘性質，當數據成為商品時同樣如此。與以往不同的是，數據商品具有可持續利用的特征，一是數據的來源廣泛且源源不斷，因為人們在享受數字服務時就會貢獻數據；二是同一數據在被消費時并不會消失，而是可以重復利用或者二次販賣。這為數字資本榨取更多的剩余價值提供了良好的條件，數據的出現使得資本循環時間大大縮短了，能夠在單位時間內實現更多的價值增值，在資本邏輯擴張和增值的需求下，人們在追求利潤中成為了數字拜物教徒。不僅如此，教徒還滲透于消費者之中，普通民眾在享受數字服務時樂此不疲，數字資本為了獲得更多的數據賺取高額的利潤，往往會為用戶提供充滿誘惑的網絡娛樂服務，增加用戶對于數字產品的依賴性，延長用戶使用時間，增加用戶活躍度，以便于收集用戶的使用痕跡數據，從而分析出有價值的數據包。通過收集這類數據處理為數據商品賣給廣告商，廣告商以此為導向，更精準地將消費者的日常生活習慣、愛好和行為同產品的設計與售賣聯系起來，投放個性化、標簽化的商業廣告給消費者，從而更快捷地實現資本循環，獲得價值增值。

總之，數據不論是對于數字資本或是數字用戶來說，都具有一種不可抗拒的“魔力”，讓人們崇拜它，數字資本依賴數據獲得剩余價值實現資本增值，而數字用戶則沉浸在享受數字服務的喜悅之中，并“欣然”將其接納于自己生活的方方面面。可以明確的是，在數字技術同數字資本的相互交織下，我們都不由自主地陷入了數字拜物教，喪失了主體意識。

二、數字拜物教同數字資本邏輯相“耦合”實現對數字勞動的隱匿性剝削

資本邏輯的本性在于對剩余價值的剝削以實現資本增值，拜物教則形成于市民社會中人們對利潤的追逐。資本邏輯雖說是拜物教的社會歷史根源，但二者畢竟是兩類不同質的事物，值得注意的是，二者都向往利潤，并且相“耦合”實現對剩余勞動的剝削。隨著資本主義生產方式的數字化變革，勞動領域內也衍生出數字勞動形式，與以往勞動相比，數字勞動擁有物質性與非物質性、雇傭性與非雇傭性相統一的特征。這使得數字拜物教同數字資本邏輯“耦合”過程中能更為隱匿地實現對數字勞動的剝削。

（一）“耦合”過程中數字生產勞動形式的新變化

數字勞動是隨著數字技術的發展和資本主義生產方式的數字化轉型而形成的新型勞動形式，馬克思指出“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”［2］。顯然，我們要分析數字勞動過程就必須明確數字勞動者、數字勞動對象以及數字勞動資料，因此我們可以將數字勞動表達為“在數字時代，運用數字平臺和數字開發軟件等信息技術工具，以數字知識和信息為勞動對象，生產非物質數字產品的勞動”［6］。數字勞動者固然是參與數字生產過程中“現實的、活生生”的個人，而數字平臺、操作軟件、計算機設備等則是勞動資料，數字勞動者利用數字勞動資料改造的對象便是數字勞動對象，不論是用戶行為數據、思維習慣還是社會關系信息等，從本質上來說都是數據，通過對數字勞動對象的改造產生數字產品。值得注意的是，數字生產勞動中勞動者和勞動資料都是物質性的存在，而其勞動對象，如對人的行為、興趣愛好以及社會關系信息等的數據分析又是非物質性的存在。因此，對于數字勞動來說，它是物質性與非物質性的統一體，并且，通過數字勞動所生產的數據產品是在數字技術發展的基礎上形成的非物質性的商品形態。

明晰數字勞動過程后，我們可以明確，即使數字勞動具有物質與非物資的二重性特點，但是它依然是由“活勞動”來連接勞動資料與勞動對象的，它“在創造新價值時又保存舊價值，這是活勞動的自然恩惠。”［2］因而數字勞動仍然是數字資本主義生產的價值源泉。具體來說，數字勞動首先是指網絡公司雇傭的數字勞動從事數字生產的活動。這種雇傭勞動形式同以往相比并無太多新變化，依靠延長數字勞動者的剩余勞動時間來榨取剩余價值。其次，數字勞動還拓展到了全社會領域，使得數字平臺用戶成為了數字勞工，比較特殊的是此類數字勞工與資本家并非是顯性的雇傭關系，而是平臺通過開發數字產品引誘用戶使用從而獲取數字用戶的信息和行為數據的一種無意識勞動行為，故稱為非雇傭數字勞動。更主要的是后者的工作與休閑時間的界限被完全模糊了，數字平臺用戶在享用數字產品帶來的便利和娛樂時并不會認為在勞動，反而將其認為是工作后的“閑暇”，這實質上是數字資本在資本邏輯與數字拜物教相“耦合”中實現的對數字勞動的隱匿性剝削。因此我們對數字拜物教的分析著重考察非雇傭性的數字勞動。

（二）“耦合”過程中數字勞動剩余價值生產的隱蔽性

在非雇傭的數字勞動下，數字平臺用戶們為享受數字產品服務而花費的時間與精力甚至是提供個人信息時都沒有意識到自身正在進行數字勞動，更不會想到索要報酬。數字資本家正是通過這種非雇傭數字勞動來掩蓋對數字用戶的剝削，勞動與休閑的模糊，數字平臺用戶們迷失于數字拜物教的幻境中享受著服務，這使得數字勞動剩余價值生產更為隱蔽。

值得注意的是“生產工人的概念決不只包含活動和效果之間的關系，工人和勞動產品之間的關系，而且還包含一種特殊社會的、歷史地產生的生產關系。這種生產關系把工人變成資本增殖的直接手段”［2］，這就是說即使具有非物質性和非雇傭性特征的數字勞動，由于在數字勞動過程中所產生的數據也是作為一種商品，為數字資本賺取利潤實現增值，因而從事這類數字勞動的人也應被納入生產工人范疇。在數字時代，即使是你無意識產生行為痕跡或者是你的社會關系信息，通過大數據計算后也會形成數據包，為資本獲取利潤實現增值提供養分，這意味著人們會在不經意間就被納入到數字資本生產關系之中，成為一名非雇傭的數字勞工。

數字資本在資本邏輯的運演下必然表現為對剩余價值的追求，由非雇傭性的數字勞動產生的數據逐漸商品化，成為了數字資本實現增值的前提。我們可以明確的是，即使是非雇傭性的數字勞動在數字資本生產過程中也處于被剝削剩余價值的境遇中，但是從表面來看，在場的只有數字資本家為用戶提供數字產品服務供其享受，然后收集他們的行為數據，并以此更新開發出更好的產品服務，而數字用戶出于娛樂的心態自愿使用數字產品服務以及提供自己的數據痕跡和信息。一切似乎都非常合理，這正是數字拜物教顛倒世界的“魔力”，數字用戶被數字資本剝削時并不會意識到自身正在進行數字勞動，反而在娛樂中更加對其產生崇拜。事實上，數字拜物教正是通過對數字勞動的遮蔽實現對人們日常生活的支配，勞動同休閑的界限更為模糊，數字用戶往往將本該屬于自己的自由時間消耗到為數字平臺生成數據痕跡的勞動中，而數字資本家會利用平時收集的用戶數據開發出合適的服務增加用戶依賴性，由于用戶數量的龐大，在一天之中每時每刻都可能會有數字用戶在為數字資本家生產數據，在這里休閑時間同勞動時間完全相互交織，使得人們無法意識到自身正在遭受剝削。

數字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得數字勞動呈現出非雇傭性的特征，而人們在非雇傭性的數字勞動中產生的數據同樣具有使用價值，它作為交換價值的物質承擔者，為商品價值的實現和資本的增殖提供了條件，這使得數字勞動剩余價值的生產更為隱蔽。

（三）“耦合”過程中數字資本對數字勞動的剝削程度不斷加深

數字資本邏輯的本質是要對數字用戶剩余價值的榨取實現資本增值，然而，這個過程在數字拜物教的遮蔽下，非雇傭數字勞動過程被隱匿起來了，以一種“自愿”的娛樂行為表現出來，對于數字資本家來說以一種引誘的方式來達到剝削的目的更易于緩解資本主義社會的內在矛盾。不僅如此，非雇傭數字勞動實際上是無償勞動，數字資本家可以在這里獲得多至百分之百的剩余價值，無酬勞動是每一位資本家追求的理想，“在生產過程中完成的這種對他人無酬勞動的吸收、占有，是資本主義生產過程的直接目的”［7］。數字拜物教對數字用戶勞動的遮蔽為實現數字資本家的理想提供了條件。在數字拜物教的遮蔽下，數字資本的增值成為“自然而然”的過程，而與數字用戶的勞動毫無關系，人們在這種隱匿起來的數字勞動中被剝削的程度不斷加深。

馬克思認為，勞動是一種實現人自身本質力量的對象化活動，是體現人的主體能動性去改造世界的創造性活動。但是在資本主義私有制下，勞動力成為了可出售的商品，勞動也從表現生命力本質的活動變為了謀生的手段，勞動作為一種異化的存在，以至于“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”［1］在這種異化的社會關系中，休閑、娛樂成為了勞動的對立面，但是在數字拜物教神奇“魔力”的遮蔽下，把勞動活動與休閑的生活方式“同化了”，當然這種同化是虛假的幻象。這一幻象并沒有跳出資本邏輯的漩渦，非雇傭數字勞動并不等于休閑與自由，本質上這依然在為數字資本生產數據商品，屬于異化勞動范疇，而以往對勞動者的控制管理手段依然存在，只是在資本邏輯與數字拜物教“耦合”中以虛假的娛樂幻象遮蔽起來了，從而更為隱蔽地榨取剩余價值。

總之，數字資本主義時代，“數字”成為了新的崇拜對象，數字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得勞動與休閑走向了虛假的“同一”，剩余價值的生產更為隱匿，同時“在資本邏輯的統攝下，數字技術作為資本運行的重要工具內在地升級了資本剝削勞動的方式”［8］，從而加深了對數字勞動者的剝削程度，強化了數字資本的社會支配權。

三、消解資本邏輯以打破數字拜物教與資本邏輯的“耦合”現象

數字拜物教的社會歷史根源在于資本邏輯對利潤的追逐，要打破二者的“耦合”現象就需要從根本上消解資本邏輯。馬克思以唯物辯證法科學分析批判了資本邏輯本質和運演是打破資本邏輯的理論之基，堅持馬克思開辟的科學認識方法可以揭露資本邏輯本身存在著不可調和的矛盾，對于這個矛盾的解決，需要重構人類文明發展形態，才可以從根本上消解數字拜物教的社會歷史根源，打破二者的“耦合”。

（一）馬克思對資本主義內在矛盾的揭露是消解資本邏輯的理論之基

馬克思認為資本主義社會的基本矛盾是生產社會化與資本主義生產資料私有制之間的矛盾。資本邏輯追求的目標就是不斷追逐利潤實現自身的增值。為了要獲得超額利潤，資本必須要依靠社會生產力的全面發展，數字技術同資本的結合便是很好的證明。事實上，數字資本主義時代生產的社會化程度大大提高了，它可以利用互聯網技術整合社會中碎片化的社會資源。可問題在于，這同私有制下的資本主義生產方式相悖。數字時代的生產方式逐漸要求社會共同參與、數據信息社會共享，但這顯然是與資本主義生產資料私有制相矛盾的，在雙方的對立斗爭中，私有制下的資本主義生產方式的弊端暴露無遺。

馬克思在《資本論》中詳細論述了資本主義內在矛盾根源和表現，指出“勞動的社會生產力的發展與資本增殖過程之間發生著最深刻的矛盾”［9］。由于資本邏輯追求利潤而不斷減少勞動力的使用，大量工人失業，導致社會無法消費所生產的商品，引起生產相對過剩爆發經濟危機。進入數字時代以來，數字資本在同數字技術相互交織的背景下，創造了更為零散的就業崗位，并在數字拜物教和資本邏輯相“耦合”中構造了一種可以緩解社會矛盾、消解經濟危機的幻象。認為通過數字平臺的跨時空性去消化“產業后備軍”，同時以數字產品服務模糊勞動與休閑的界限來收集處理海量用戶數據生產數字商品，實現更為隱蔽地賺取利潤實現資本擴張，就可以消解經濟危機。然而，經濟危機產生的根本原因在于資本主義生產方式，技術的進步帶來的社會繁榮只是暫時緩解了資本主義社會的經濟危機。

數字拜物教得以在社會中存在，其根本原因就在于資本邏輯的運作。在數字資本主義時代，人們對“數字”的崇拜往往是感到“愉悅”的，勞動與休閑的界限模糊，使得資本邏輯對人的支配采取非強制手段，誘導互聯網用戶以一種“自愿”的數字勞動為數字資本生產帶有剩余價值數據產品。但是，馬克思認為資本主義拜物教的出現，無非是資本邏輯為了更好地賺取利潤的產物，是資本為了盡可能地模糊對勞動的剝削來實現自身更好的擴張的產物。無論拜物教演化為何種形態，對社會的控制方式多么隱蔽，只要延續馬克思開辟的批判道路，將數字拜物教批判這一重大問題放到整個資本主義社會批判中就會找到破解路徑。其中，最重要的是要把握馬克思對資本邏輯的深刻批判，資本邏輯無論如何掩飾也無法擺脫其對剩余價值剝削的本質。因此我們只有堅持馬克思對資本主義批判的基本理論，我們才能在社會不斷發展的今天，正確認識數字資本主義，揭露其剝削的實質，才能尋求對資本邏輯的消解之路。

（二）資本邏輯的自我否定是消解自身的現實根據

資本主義社會基本矛盾的存在，使得資本邏輯的擴張有其限度。資本在增值和擴張中始終會遭遇生產社會化與生產資料私人占有的矛盾限制，即使通過科學技術、意識形態控制等手段來緩解矛盾獲得一定的發展容量，也無法徹底解決。而數字資本邏輯的存在是數字拜物教存在的社會歷史根源，要打破數字拜物教同數字資本邏輯的“耦合”就需要我們以革命性、批判性視野捕捉到資本邏輯的內在否定。

馬克思認為資本邏輯追求利潤的擴張本性本身就是一個矛盾體，“資本的限制就在于：這一切發展都是對立地進行的，……但是這種對立的形式本身是暫時的，它產生出消滅它自身的現實條件。”［7］資本邏輯的矛盾性使得內部斗爭愈發激烈終將會實現自我否定。馬克思對黑格爾的辯證法進行改造后，在政治經濟學研究中始終貫徹唯物辯證法，以“自我否定”的視角剖析了資本邏輯的內在矛盾性，為此馬克思還自我調侃到“甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式”［2］。

數字時代依然是以“物的依賴性”為主的時代，更重要的是在資本邏輯同數字拜物教的“耦合”中實現了更為隱蔽地支配著我們的日常生活。在數字資本主義時代，數字資本以一種“泛娛樂化”的方式，模糊勞動與休閑的界限，妄圖將人類的自由時間全部用于資本增值過程中。事實上，只要從唯物辯證法出發，數字資本邏輯的內在矛盾性就會暴露無遺，數字資本的生產活動是同數字資本主義生產方式的狹隘性相悖的，資本邏輯的擴張有其限度。盡管如今表現為社會經濟不斷發展逐漸擺脫20 世紀70 年代以來的“滯脹”危機，但是隨著時間的推移，矛盾的進一步展開終將會面臨更大的危機，因為“資本主義生產的真正限制是資本自身，……以廣大生產者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎的資本價值的保存和增殖，只能在一定的限制以內運動。”［10］所以，資本邏輯的限度決定了，資本主義內在矛盾的解決只有在資本邏輯自我否定時，進入社會主義和共產主義社會才能從根本上實現。

（三）人類文明新形態的現實建構是消解資本邏輯的現實道路

進入數字時代以來，資本主義社會依托數字信息技術的發展實現了生產方式的數字化變革，在數字資本主義全球擴張的背景下，西方發達資本主義國家以新自由主義意識形態和數字信息技術打開了世界各國大門，構建了數字資本邏輯擴張的世界體系。數字資本邏輯同數字拜物教相“耦合”，使得人們的主體意識、生命結構為數字資本增值而服務，造成了世界貧富差距不斷擴大、諸種現代性問題凸顯。數字資本對于利潤的競爭，以提高剩余價值率為目標，更為隱蔽地不斷加深對數字勞動者的剝削。事實上，資本主義內在矛盾的激化并不能通過數字技術發展來解決，相反，數字技術對矛盾的延緩為社會秩序的穩定和國家安定帶來了潛在挑戰，人類亟需構建一種新型社會發展模式。

針對當今資本主義新變化，我們應當高瞻遠矚，明確數字技術本身的中立性本質，發揮制度優勢對數字資本加以引導，利用和發展數字技術的同時遏制數字資本邏輯的無序擴張。十九屆五中全會提出堅定不移建設數字中國，數字中國建設對于實現中華民族偉大復興尤為重要。中國作為社會主義國家對于數字技術，要積極引導賦予其社會主義屬性，將數字信息技術作為推動數字中國建設和發展的重要工具，搭建數據信息共享平臺，以按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度，實現數字時代發展成果的全民共享。

面對數字資本全球擴張的現實局面，需要堅持中國特色社會主義道路，用社會主義原則引領中國式現代化。構建人類文明新形態是消解數字資本邏輯、打破數字拜物教與之相“耦合”現象的現實道路，人類文明新形態，彰顯了中國對于促進人類團結和實現人類解放的博大胸懷。人類文明新形態的構建是要打破西方發達資本主義國家以資本邏輯構建的世界秩序，不斷促進人類共同利益發展，為人類邁向更高階段文明奠定堅實的基礎，只有如此，我們才能真正消解數字拜物教形成的社會歷史根源，打破資本邏輯同數字拜物教相“耦合”現象對數字勞動的剝削，才能不斷走向共同富裕，走向共產主義道路，實現人的自由而全面的發展。

四、結語

數字技術的發展正引領世界發展的潮流，我國在現代化建設中也迎來了數字時代，面對一種新的社會生產方式，充分吸收借鑒西方發達國家的數字社會發展經驗并結合中國具體實際和發展需求，以問題為導向，堅決防范西方數字資本主義的無序入侵。我們必須要積極引導數字資本使之為建設和發展中國特色社會主義偉大事業而服務，善于發現資本邏輯同數字拜物教的“耦合”現象，同時堅持數字經濟發展和數字資本監管兩手抓，避免陷入數字拜物教的幻象之中，這樣不僅可以消除意識形態風險，還可以維護勞動者的合法權益。●