袁枚山水詩詩歌意象研究

摘? 要：袁枚是清代中葉的一位杰出詩人，他不僅創造性地提出“性靈說”的詩歌理論，詩歌創作也十分豐富，其中的山水詩更是獨出機杼，性靈獨具。這一特點自然也反映在袁枚山水詩意象的創造和選擇上。通過數據統計可以發現，袁枚對物象的選擇具有輕巧靈動的特征。而從意象的審美特點來看，袁枚的山水詩意象主要具有孤絕、富有生趣和靈趣、奇幻神異、凄寒寂寥等四個特點。除了分析袁枚的意象創造特點之外，本文更用袁枚“性靈說”的詩論觀點加以觀照，探究袁枚山水詩意象與其“性靈說”的相合之處。

關鍵詞：袁枚；山水詩；意象；性靈說

山水詩是中國古代詩歌的一個重要類型，通過客觀之景和詩人主觀之情的交融，突出表現了中國古典詩歌的意境之美。而想要更深入的洞察詩中的意境，我們就不得不從組成意境的磚瓦——意象，來入手。袁枚是清中葉性靈詩派的領軍人物，更是乾嘉詩壇的盟主。通過對袁枚山水詩意象的分析，我們不僅能更好的分析袁枚山水詩中的意境以及作者的情感表達和審美情趣，更能尋得袁枚“性靈說”的爪痕。

一、袁枚山水詩所用之“物象”

《小倉山房詩文集》收錄袁枚詩4400余首，筆者從中整理出山水詩278首，并從中提取出了2204個意象，接下來筆者會對袁枚所選擇的這些意象的特點進行分析。

“象”是意象形成的基礎，詩歌意象是詩人對“象”的有意改造。所以，“象”的選擇對意象審美特質和情感內蘊的形成有著重要影響，我們不妨從“象”的角度入手，分析袁枚對于“象”的選擇的特點。

山水詩作為模山范水的寫景詩，物象占據了“象”的絕大部分。袁枚的山水詩也是如此。在袁枚的山水詩中，單純以時間、動作或是聲音、氣味來入“象”的意象較少，在詩中也并不是主要的描寫對象，因此，本節重點觀照的是，進入袁枚山水詩意象構成的物象究竟有何特點？

表1? 袁枚山水詩構成意象的主要物象統計表

分類 具體物象

自然山水 水

502 山峰

376 草木

259 云煙霧

157 風

58 石

56 天

53 月

52

雨

32 太陽

32 霜雪

21 星

13

社會文化 舟船

53 寺廟

29 亭臺

27 樓閣

18 字

14 宮殿

13 燈

11 雕像

10

動物 鳥

38 蛟龍

16 魚

14 雁

12 鷺鷥

5

其中“水”物象群內包含“江河”“泉水”“瀑布”等物象，“草木”物象群包含“松柏”“草”“花”等物象。

表2 水物象與草木物象群中的具體物象

水物象 瀑布

89 波濤

67 江河

62 泉

37 湖

32 水珠

30 溪

29 池塘

15

海

14 潮

10

草木物象 花

68 樹木

52 松柏

37 荷

26 草

22 竹

21 葉

21 蘆荻

13

柳

12 苔蘚

9

根據總結出來的表1、表2，我們或可得出袁枚在寫作山水詩時選擇物象的四個特點：

（一）袁枚在選擇物象時，常常選擇輕巧的物象，如在自然山水物象群中，除了“山”“水”“草木”三個物象群，“云煙霧”的物象占比最大。“云”“煙”和“霧”都是隨物化形、不受約束的物象。再如“水”物象群中的“泉”“溪”也都帶有輕巧的特點。

（二）詩人選擇物象常常從細處著手，如“花”“草”“水珠”都是細小的事物。再如“水”物象群中對于“溪”“水珠”“池塘”的物象總體選擇較多，而對“潮”“海”的物象總體選擇較少，也正是這一特點的體現。

（三）詩人選擇的物象常具有動態。如在“水”物象群中，詩人對“瀑布”和“波濤”這兩種物象的選擇最多。此外，詩人也常常用“飛”“流”來修飾“水”物象，如流泉，流水、溪流；飛泉、飛瀑、飛流等，用“飛”和“流”來修飾的“水”物象多達34個。

（四）詩人對帶有靈性的物象頗有偏愛。無論是“松”“竹”“荷”“鷺鷥”亦或是“月”，在歷代詩人常年的吟詠中都被賦予了或高潔傲岸，或清絕出塵的象征意味，這種特點正體現了詩人對于“性靈”的追求。

二、袁枚山水詩意象的審美特點

有“象”無“意”是成為不了意象的，接下來，筆者會從四個方面來論述詩人之“意”所賦予意象的審美特點。

（一）孤絕之美——以孤峰意象群為中心

袁枚山水詩的意象當中呈現出孤然自立、絕無依傍的審美特點的意象不在少數，如人文意象有孤亭、孤艇、一枝笛、一個我、一釣翁、一枝筇等；自然意象則有孤松、孤云、一峰獨立、一輪月、水云孤、青山直等；動作意象則有獨釣、獨行、攜影獨來、獨對、獨上等。在這眾多意象中，孤立的山峰這一意象出現的次數最多，且稱之為孤峰意象群，我們不妨從這一意象群入手，一窺袁枚孤絕意象之美的營造。

單看“山”“峰”兩個物象，《說文解字》中言“山”為“有石而高”[1]526者，指的就是地面上高聳而起的部分，本就給人出世之感。再看“峰”這一物象，峰的本義是山頂，用以指山，出世之感就更為強烈。再加上“孤”“卓立”“獨立”等修飾詞，則更顯山之高絕孤傲。袁枚詩中的“孤峰”意象群常與“云”“青天”等表清高的意象或物象同寫，又或以旁峰相襯，組合出孤絕的意境：

群峰齊俯首，爭把一峰讓。一峰果昂然，獨立青天上。[2]225（《登最高峰》）

岳陽樓望水無涯，萬里荒荒白浪開……幾點君山云外立，擬乘風去訪蓬萊[2]842。（《岳陽樓》）

第一首是詩人登攝山所作。青天雖高，但攝山最高峰一峰昂然，獨立青天之上，竟壓天一頭，這一意象真乃高絕、清絕。但詩人覺得還不夠，又用“群峰”來反襯，旁邊的群峰直如螻蟻，齊齊向這最高峰俯首貼耳。一個“讓”字更是錘煉，群山似是不敢近身，只能遠遠而立，如來朝宗，用高昂的詩語將攝山最高峰的孤高烘托到了極致。第二首是詩人登岳陽樓所作。詩人從岳陽樓遠眺，洞庭湖湖水一望無際，萬里之內黯淡蕭條，而在這無涯的水上，卻有君山幾點，立于云外。這里的“君山”意象詩人描寫的重點不在于高，而在于其疏離之感，由君山的疏離人世來顯出其孤絕。詩人從岳陽樓上望去，君山只有“幾點”，從“幾點”這一修飾詞我們不僅能感覺到君山與詩人之遠，更能顯出君山詳貌難察的神秘。“云外”一詞則把這種神秘之感繼續放大，帶有濃重的出塵之意。因此，也無怪乎詩人想要乘風一訪“蓬萊”了。這首《岳陽樓》里的“君山”意象，詩人不從其高著手而從其遠入筆，用出塵的詩語同樣塑造出孤絕之感，正顯示出袁枚“相題行事”，“不可硁硁然域一先生之言”[3]149的尚“活”要求。

袁枚一生可謂是特立獨行，在詩中也不止一次地直抒胸臆，表達自己獨醒于世的孤高之感。《隨園詩話》中袁枚有一句著名的詩論：“作詩，不可以無我”[3]216，意指詩人要自出機杼，成一家之言，而想要有“我”在，就要道詩人本我之情性，因為詩的本質，不過“各人之性情耳”[2]1506。這也是袁枚“性靈說”的核心所在。所以袁枚選擇如此豐富的孤絕意象來入詩，不僅是受到了詩人性格和潛意識的影響，更是在詩人“性靈說”詩論的指導下自覺形成的。

（二）頗具趣味，靈動活潑之美

袁枚把詩歌的“趣”和“味”放在了一個十分重要的地位，如《隨園詩話》卷一第二條引楊萬里的詩論“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣”[3]2。因為格調人人能寫，但“風趣專寫性靈”[3]2，不是詩中天才不能得。卷一第四十四條寫詩應“味欲其鮮，趣欲其真”[3]20，不知道這一點的人則不可與之論詩。實際上，“趣”和“味”是一體的，有“趣”則有“味”，無“味”定無“趣”。寫詩人人都能道乎性情，但并不是所有道乎性情的詩都是好詩，“趣味”的要求可以說是袁枚為詩之好壞所設立的標準。正如袁枚所說，“詩能令人笑者必佳”[3]519，這里的“笑”是入人心脾之笑，這就不僅要求詩歌的“趣”，也要求詩歌的“味”了。

袁枚在山水詩中常常以擬人的手法創造具有生趣的意象。正如王英志先生所說，袁枚的山水詩具有高昂的主體意識，在袁枚的山水詩中處處有役使天地萬物的氣勢。通過將自然山水“擬人化，個性化”[4]，詩人打破了主體與自然之間的隔閡，將詩人之情感投射到世間萬物，賦予山水草木以情性，從而創作出頗具生趣的意象。所以與其說這些意象寫的是山水自然，不如說是在表達詩人之情性，正所謂“詩寫性情，唯吾所適”[3]3，這類傾注了詩人情性的意象可以說是這句話最好的注腳。

根據筆者的統計，此類將山水草木擬人化的意象共有190個。其中以山、水、云為主，與山有關的意象出現92次、水出現39次、云出現13次。除此之外還有石、雨、月、風、花、松等意象，所包含的物象可謂十分駁雜，但個個性靈獨具。且看下面兩首詩：

連宵風雨惡，蓬戶不輕開。山似相思久，推窗撲面來。[2]316（《推窗》）

水裹山，山裹舟，湞陽峽中浪不休，石如人立看人游。我若不吟被石笑，石若吟成被我偷。[2]793（《過湞陽峽作歌》）

第一首詩寫山，將山這一“死物”寫得性靈獨具。連夜風雨大作，蓬戶關閉，久不見山。待得雨過天晴，詩人推窗之后，青山仿佛是與詩人相思甚久的老友，向詩人撲面而來。山自是不會相思，更不會飛撲入詩人之懷，所謂山相思實是詩人相思，所謂青山撲面實是詩人心動。但是袁枚用擬人化的手法，將自己迫不及待的相思之情賦予了青山，讓山為詩人代言，這種寫法讓平淡的山景變得生意盎然，又將詩人對于山水的熱忱表露無遺。

第二首詩中的“石”意象也頗具生趣，“石如人立”，一個“人”字就將人之生機與情性賦予了冷冰冰的石頭。因此，詩人筆下的石頭不僅能如人站立，更饒有興致地“看人游”，甚至嘲笑詩人吟不得。在詩人的筆觸下，最無生氣的石頭都能煥發生機，得行其所未能，這正是“生趣”之“趣”所在。

詩人移情的范圍絕不僅限于山水草木等非生命之物，對于自然中的生物，詩人也賦予它們人的靈性：

驚風萍葉開，帶雨池聲大。青蛙抱佛心，踏上蓮花坐。[2]374（《雨中即事》）

律嚴齋鴿靜，香散佛云濃。群鼠都持戒，來聽午后鐘。[2]862（《寶華山》）

雨中的池塘雨聲大作，池上的荷葉被風吹得搖擺不定，可在這一片喧囂雜亂的池塘中，一只青蛙端坐蓮花，似是老僧打坐入定；寶華山寺里的群鼠晝行夜伏，似都是佛家弟子，來聽午后敲鐘。青蛙自然沒有佛心，群鼠肯定不能持戒，但是詩人即物移情，用擬人化的手法賦予青蛙和群鼠以靈性，給詩歌帶來了一絲理趣。

此類意象所包含的物象種類繁多，可謂“近取諸身”[3]565皆成詩。可見詩人并不是有意造象，而是目之所及皆成意象，這種主客體的自然偶合，才是真正之“趣”，才能真正造就靈動活潑之“味”，達到詩人“詩入心脾”[3]610“字立紙上”[3]683的目的。

（三）奇幻神異之美——以神怪靈物意象為中心

袁枚山水詩中常有發興無端，奇幻豪邁的意象，包孕著作者天馬行空的想象。其中最有特點的便是以神話傳說或作者想象中的神靈來結構的意象，這類意象本就帶有神異色彩，再加上作者大膽的想象，便更顯出其奇幻詭譎、神異奔放之美。

如袁枚67歲時所作《觀大龍湫作歌》：

初疑天孫工織素，雷梭拋擲銀河邊；繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎。誰知乃是風水相搖蕩，波回瀾卷冰綃聯。……夜明簾獻九公主，諸天花散維摩肩。玉塵萬斛橘叟賭，明珠九曲桑女穿。到此都難作比擬，讓他獨占宇宙奇觀遍。[2]722

這首詩使用了大量來自神話傳說中的意象來描寫大龍湫的形態、顏色、聲音，如“天孫”“雷梭”“銀河”“玉龍咳唾”“夜明簾”等。“初疑天孫工織素”“繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎”所描繪的都是大龍湫瀑布的形態，“天孫”即織女星，也指天上善織造的仙女。詩人初看瀑布，真似天孫所織的素絹，盡寫大龍湫瀑布的素潔與柔態，等詩人又走近了一點，瀑布的奔走之態讓詩人又懷疑其水是來自于九天之上的玉龍打瞌睡流下的唾涎。“雷梭”意象的想象真是奇特，天孫以雷作梭，不僅與上一句的意象相勾連，更將瀑布落下發出的震耳欲聾的聲音描繪了出來。雷與梭的形態確實有相似之處，但能想到將雷與梭聯系在一起，不得不佩服作者的靈感和詩才。“誰知”兩句詩，詩人從神異的想象中暫時被拉回到了現實世界，可是不久詩人的奇思妙想又止不住地生發：“夜明簾”“玉塵”“橘叟”“桑女”等傳說中的靈物奇人層出不窮，真是個奇幻靈絕境。

再如詩人21歲時所作的《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，通篇也是充斥著新奇的想象，可見詩人想象奇絕的特點是一以貫之的。

在《隨園詩話補遺》卷九，袁枚引左蘭城的一句話來說明自己的詩學觀點：“凡作詩文者，寧可如野馬，不可如疲驢”[3]799，強調詩要有活力和生氣，卷十五“人可以木，詩不可以木”[3]527，說的也是這個道理。“活”與“趣”一樣，是詩人為詩之好壞的判斷設立的另一個標準。袁枚詩中奇幻神異意象所透露出的詩人奇特想象與天才詩思，讓袁枚的文字不若野馬，直若驚龍。

（四）凄寒冷寂之美——以“孤舟”和“孤身”意象為中心

袁枚的山水詩中孤冷的意象約有一百九十余個，這與詩人的生平際遇不無關系。袁枚出生在杭州，但是卻因仕途不斷輾轉漂泊。至晚年詩人更是遠游萬里，足跡近至浙西，遠達兩廣。可以說除了山水，舟是與詩人陪伴時間最長的伙伴。而漂泊無定的舟與詩人輾轉水上的羈旅之感和遠離家鄉的故土之思正相合，因此在袁枚山水詩的意象中出現了為數不少的“舟”意象群。其中表現出凄冷之感的“舟”意象共有9個，如“孤舟”“霜篷”“孤帆”等。凄冷寂寥的氛圍中，詩人也頓感孤寂，這在詩人自身的動作意象中體現得較多。因此，凄冷的外界意象與書寫詩人自身的動作意象常常出現在一首詩中，如《十一月十三日冷水步夜起玩月》：

霜月兩澄鮮，孤蓬夜悄然。自攜雙鬢雪，獨對一江煙。僵樹立如鐵，寒星搖滿天。橫斜幾枝槳，也學榜人眠。[3]835

這首詩其實存在兩類情感截然不同的意象，一類表現的是詩人的閑適之情，另一類表現的是作者的孤寂之感，我們單看后一種意象。夜里無聲，“孤篷”漂泊水上，近看眼前，煙霧繚繞，覆沒水面，似將詩人與世隔絕；遠看水岸，樹木僵立，一個“鐵”字給岸樹帶來了“冷”的意味；再仰望天上，只見滿天寒星搖動。這些凄冷孤寂的意象為詩人的行動準備了舞臺，“自攜雙鬢雪，獨對一江煙”，盡寫詩人之寂寥。在詩人主體之意象與外界客體意象的互動中，詩人仿佛與自然融為一體，也成為了“景”的一部分，似是達到了“天人合一”“物我兩忘”的境界，這也正是袁枚凄寒冷寂意象之美所在。

三、結語

袁枚一生壯游萬里，縱情山水，所到之處無不留下長歌短唱的詩章，因此，在袁枚的筆下，我們能看到秀麗的江南山水、雄渾的齊魯風光、奇絕的桂林諸峰等風格各異的山水美景。雖然詩人描寫的景物各不相同，但縱觀袁枚山水詩所有的意象，無論是從物象的選擇還是從意象的審美風格來看，都飽含詩人的真情與個性，體現出袁枚性靈說“著我”的要求。因此，對袁枚山水詩意象的創造與選擇的研究，不僅僅能讓我們更好的分析袁枚山水詩詩歌意境的構成，探究袁枚山水詩意象選擇與其詩論的關系，更重要的是能從這些意象中讀懂詩人之語，領會詩人的獨特情感體驗。因為隱藏于意象之后的詩人之情性，才是袁枚山水詩流傳于世，經久不衰的關鍵所在。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：九州出版社，2001.

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[3]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學出版社，1982.

[4]王英志.山水的性靈化——論袁枚的山水詩[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），1997（2）：209-214.

作者簡介：康牧青，鄭州大學中國古代文學專業碩士研究生。