六朝志怪小說中的五色龍形象

王婭文

[摘? 要] 六朝志怪小說中大量出現龍的形象，尤其是五色龍形象。五色龍與《易》中的五行、五方相結合，被賦予不同的性格特征，呈現出多種文化意蘊，體現了人們對于龍這一形象新的認識。其中青龍、黃龍、白龍完全作為一種正面形象出現，它們是吉祥的象征，而赤龍、黑龍則具有兩面性，一方面它們可給予人類幫助，另一方面赤龍、黑龍現身又預示著災禍的降臨。五色龍的不同特性與其顏色本身所具有的文化內涵、五行學說以及佛教思想有著密不可分的關系。

[關鍵詞] 六朝志怪? 五色龍? 龍形象? 文化意蘊

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）02-0003-04

龍這一形象誕生于原始先民的集體想象，在上古神話中龍被賦予部落圖騰、祥瑞化身的特性，隨著時代的發展龍又成為君主權威的象征。六朝志怪小說中出現了大量的五色龍形象，那么何謂五色？《周禮·考工記》中說：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”[1]因玄從屬于黑，故有青、黃、白、赤、黑五色。五色龍雖然都屬于龍，但具有截然不同的特性和文化意蘊，這與它們自身的顏色屬性及其在五行中的方位有關。本文旨在對六朝志怪小說中的五色龍形象進行探討，挖掘其形象形成的深層動因。

一、青龍

青龍、白虎、朱雀、玄武是漢族神話中的四象，代表鎮守天下四方的神靈，具有祈福消災的作用。青龍在六朝時期志怪小說中常被當作拉車的神獸或神仙的坐騎，除此之外，在六朝志怪小說中，青龍還與五行五方相結合，與養生長壽聯系在一起。

據東晉葛洪《神仙傳》記載：“（沈）羲與妻賈氏共載，詣子婦卓孔寧家，還逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘，從者皆數十騎……騎人曰：‘羲有功于民，心不忘道……年壽將盡，黃老今遣仙官來下迎之。……度世君司馬生，青龍車是也……”[2]沈羲因為有功于百姓，且一生不忘求道，在他陽壽將盡的時候會有神仙來接引其榮登天界，其中來接引他度脫此世獲得長生的司馬生的座駕便是青龍。《神仙傳》亦記載：“房（費長房）所騎竹杖，棄葛陂中，視之，乃青龍耳。”[2]由此可以看出，青龍在此時期的故事中總是作為神仙的坐騎出現，這不僅與龍本身會飛的屬性有關，而且與青龍本身身為靈獸有關。

青龍在這一時期總是作為正面形象出現，這與青色在中國傳統文化中的象征，以及青屬木有關。劉熙《釋名》中說：“青，生也，象物生時色也。”[3]青在五行中屬木，木的特性是生長舒展，象征著生生不息的力量。故青色在中國傳統文化中是尊色，是萬物蓬勃生長的真實寫照，希望的象征。青龍作為四象之一，其自身就是祥瑞的化身。在中國傳統文化中，青色往往被賦予積極美好的意義。六朝志怪小說中，不只是青龍，還有青鳥、青云等，也都被視作祥瑞的象征。飛鳥、流云不過是生活中常見之物，但與青色相結合便多了一份靈性與神性，成了吉祥的象征。

二、黃龍

人分三六九等，龍亦然，龍中地位最尊貴的當屬應龍。《述異記》中說：“龍五百年為角龍，千年為應龍。”[4]龍修行千年才可以達到應龍的級別。《山海經·大荒北經》記載：應龍曾作為黃帝部下的一員大將，輔助黃帝殺死蚩尤。而根據西漢淮南王劉安《淮南子·天文訓》記載：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍”[5]，黃龍非鎮守四方之神，而是專門鎮守中土的神靈，是中央后土之神黃帝軒轅氏的神獸，故可知應龍當為黃龍，是龍中最尊貴的一種。人間的最高統治者皇帝自命為真龍天子，其服飾也多以黃龍點綴來彰顯自己人間至尊的地位。

黃龍在魏晉南北朝志怪小說中的地位也非常高，它在此時的故事中并不作為坐騎龍出現也是此緣故。西晉郭璞注《山海經》引《開筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”[6]相傳鯀為顓頊之后，大禹之父。《山海經》記載鯀私自盜取天界息壤來阻止人間洪水的泛濫，被祝融斬殺于羽山。相傳鯀死后化為黃龍，故黃龍是福瑞的象征，更是天神的化身。魏時期劉劭的《嘉瑞賦》把黃龍作為符瑞之一，將遇見黃龍視作吉祥即將到來的預示。張華《博物志》中還有有關黃龍神的記載：“昔舜筮登天為神，牧占有黃龍神曰：‘不吉。”[7]說明在此時的故事中黃龍被當作天神本身來看待，脫離了獸性，增添了人性，可以預示人間的吉兇，給人庇護。

“天地玄黃”是最初的華夏先民們對還處于混沌狀態的天地的認識，自那時起土地便是黃色的。黃色的土地養育了中華民族的兒女們，我們是黃皮膚的炎黃子孫，黃色在中國人心中的重要性不言而喻。無論是在傳統漢族神話中還是佛教思想中，黃色都是最崇高的顏色，在佛教中，黃色被賦予超俗的意味。在五行中，黃色是中央后土的代表，代表的是五方的中央，是尊貴之色。黃龍在天界是最高級別的龍，在人間便是君主的化身，是身份權力地位的象征。所以黃龍這一形象極具正面性，尊貴又神圣。黃龍作為神圣的圖騰形象，本身就代表了先民們對美好生活的期許與向往，而其作為神的這一形象似乎更加強調預言吉兇，能給予人類幫助。

三、白龍

《淮南子·地形訓》云：“白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉。”[5]可見白龍這一形象與金有著密不可分的關系，之所以與水相關則是由于“金生水”。六朝時期的志怪小說中記載的白龍形象往往與水有關，具有幻化的功能，多幻化為魚，喜好幫助人類，可以給人類帶來長壽。

曹丕《列仙傳》中記載，陵陽喜好釣魚，曾釣到一條白龍，但將其放生，后又釣到一條白魚，魚腹中有書，書上所記的是教人服食獲得長生的方法。陵陽照著書上所說去做，三年后，白龍將其送到陵陽山上，他又在山上住了一百多年。這則故事與龍本身身為神靈能長生長壽的屬性有關。六朝時期無盡的戰亂令人們產生強烈的畏死意識，渴望以各種方式獲得長生，于是借助白龍這個神圣的靈獸表現出來。

《異苑》中所記載的白龍亦與水有著密切關系。《異苑》記載：“劉穆之東莞人，世居京口，初為瑯琊府主簿，嘗夢與武帝泛海，遇大風，驚俯視，船下見二白龍夾船。既而至一山，山峰聳秀，意甚悅。”[8]白龍攜船而行，使得劉穆之的船只免遭翻覆的危險，保護二人平安前行。以上兩則故事均表明白龍與水有著密不可分的關系，白龍可以庇佑人類，保護人的平安。

《文子·道原》：“色者，白立而五色成矣。”[9]白色是基礎色，其他色彩均建立在白色的基礎之上。白在中國傳統文化中具有雙重意蘊，它既可以代表與死亡有關的兇兆，又因其純潔性被賦予美好的意義。白色在六朝志怪小說中多象征高潔美好與長生長壽。葛洪在《神仙傳》自序中寫道：“周晉跨素鶴于緱氏。”[2]周晉即《古詩十九首》中所說的仙人王子喬，素鶴即白鶴，王子喬乘白鶴登仙獲得長生，如前文所述的陵陽一樣。白與這些靈獸相結合，靈獸被賦予高潔的意蘊，成為神仙的代表，長壽的象征。同時，白這一顏色所具有的文化意蘊亦與六朝時期佛教的興盛有關。在佛教的觀念中，白與黑分別代表著善與惡，佛教中就有黑白四業的說法，其中白業屬于善業，死后可入天道獲得長生，白龍本身所具有的長生意味或許與此有關。

四、赤龍

龍這一形象自誕生之初就存在兩面性，一方面它是吉祥的象征，另一方面它又象征著災禍。占象學中就有“龍蛇之孽”的說法，龍本為祥瑞，但若出現的地點不對或行為異常則往往預示著災禍的到來。《晉書·五行志》記載晉太康五年，有兩條龍出現在武庫井中，武帝大喜以為是吉祥的象征。劉毅卻上奏說：“昔龍漦夏庭，禍發周室，龍見鄭門，子產不賀。”[10]孫楚又說：“夫龍以飛翔顯見為瑞，今則潛伏幽處，非休祥也。”[10]由此可見，龍在這一時期的故事中具有兩面性。

據陶淵明所作《搜神后記》記載：“劉聰偽建元元年正月，平陽地震，其崇明觀陷為池，水赤如血，赤氣至天，有赤龍奮迅而去。流星起于牽牛，入紫微，龍形委蛇，其光照地，落于平陽北十里。視之則肉，臭聞于平陽，長三十步，廣二十七步。肉旁嘗有哭聲，晝夜不止。數日聰后劉氏，產一蛇一獸，各害人而走。尋之不得。頃之，見于隕肉之旁。俄而劉氏死，哭聲自絕。”[11]赤龍的出現伴隨著地震，本身就是一種不祥之兆，后流星墜地化為隕肉更是災禍的象征。劉聰的皇后生下一蛇一獸亦是異常現象。據《搜神記》嚴根婢生他物條引京房《易傳》曰：“人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。”[12]人生下其他動物，是全國將出現大范圍征戰的預兆，是不吉的象征。劉聰的皇后劉娥是歷史上著名的賢后，她死后劉聰身邊失去規勸之人，變得殺伐無度，終是動搖了漢趙的根基，埋下亡國的隱患。故赤龍的出現與天象等的異常，均是在預兆漢趙政權的滅亡，是災禍的象征。

六朝時期的志怪小說中，赤龍也具有正面形象。《神仙傳》蘇仙公條記載：蘇仙公為人純孝有仙緣，被神仙接引上天做仙人，唯放心不下家中老母便時時接濟。后遇到瘟疫，村民靠蘇仙公留下的方法幸免于難。后蘇母無疾而終，村民一起將蘇母埋葬。人們聽到紫云之上有哭聲便知是蘇仙公，村民苦請相見，只聽空中答曰：“出俗日久，形貌殊凡，若當露見，誠恐驚怪。”[2]村民固請不已，蘇出半面，露一手，皆有細毛。蘇謂鄉人曰：“遠勞見慰，途徑險阻，可直路而還，不須回顧。”[2]話畢，鄉人便看到一座橋，直通郡城。過橋后有一人回頭偷看，橋已然消失，只見一赤龍宛轉而去。蘇仙公登仙化為赤龍幫人們躲避瘟疫的侵襲，這一故事本身便是六朝時期政權更迭頻繁，戰亂不斷，瘟疫橫行的真實寫照。人們將擺脫瘟疫的希望寄托于天神，希望天神可以提供解決瘟疫的辦法。蘇仙公化身的赤龍為人們提供幫助，于神性中體現出人性。

赤即紅色，紅在中國的傳統文化中代表著吉祥喜慶，是使用者身份地位的象征，所以赤龍在一定程度上具有吉祥的一面。赤五行屬火，火雖然是人們生活中必不可少的東西，但因其不可控性，同時也是危險的象征，所以在先民心中留下極大陰影。《異苑》義熙火災條記載晉義熙十一年，京城火災無法控制，而吳郡尤甚。吳郡王宏“忽見天上有一赤物下，狀如信幡……須臾，火遂大發”[8]。王宏相信這是天要降下災禍于人間，將這一天災當作是晉室衰微的象征。所以，赤龍以其五行屬火，在一定程度上也成了災禍的化身，亡國的征兆。

五、黑龍

黑龍與赤龍一樣具有兩面性。干寶《搜神記》記載了一則龍“潛伏幽處”的故事：“漢惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍現于蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。”京房《易傳》曰：“有德遭害，厥妖龍見井中。”又曰：“行刑暴惡，黑龍從井出。”[12]龍以高飛為祥瑞，龍蟄伏井中屬異常行為，很有可能是災禍的預示。干寶在此處引用《易傳》中的話說黑龍從井中飛出是統治者刑罰過于嚴苛的征兆。

此外，據劉敬叔《異苑》記載：“東海徐羨之，字宗文，嘗行經山中，見黑龍長丈余，頭有角，前兩足皆具，無后足，曳尾而行。后文帝立，羨之竟以兇終。”[8]此故事《南史》亦載。據《南史》記載，徐羨之于東晉時期以門蔭走入仕途，東晉滅亡后，徐羨之入仕劉宋。宋開國皇帝劉裕死后將皇位傳給宋少帝劉義符，但劉義符本人卻并不熱衷于政事，整日游樂。徐羨之與謝晦、傅亮等人廢除劉義符，迎宋文帝劉義隆為帝，后三年劉義隆便將徐、謝、傅三人誅殺。徐羨之本是使劉義隆得以即位的關鍵人物之一，最后卻落得“以兇終”的結局，而在徐死前便見過黑龍在山中曳尾而行，說明黑龍本身就代表著不祥，預示著徐羨之的死亡。

關于黑龍亦有正面記載，出現在東晉王嘉的《拾遺記》中，卷一顓頊和卷四秦始皇兩則故事中，黑龍都被當作吉祥的象征和預兆。顓頊條記載：“昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：‘生子必葉水德而王。至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之象。”[8]顓頊是五帝之一，別名黑帝又稱玄帝，是主管北方的天神，北方在五行方位中對應的是水，故曰“葉水德”。黑龍負圖而出是預示顓頊這位功德蓋世的帝王即將出生的祥瑞之兆，黑龍在此處是吉祥的預示，這是典型的感生神話。

中國古代以五行相生相克的理論來推演王朝的更迭交替。中國歷史上第一個封建王朝秦朝之前的周王朝屬火德，尚赤，而水能克火，故大秦屬水德，尚黑。于是黑龍在秦朝就被當作吉祥的象征。《拾遺記》秦始皇條記載秦始皇好神仙術，有一位宛渠國的人向他講述自己國家那些奇異的現象，其中便有：“（宛渠國）俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然云裂，耿若江漢。則有玄龍玄鳳，翻翔而下。”[8]始皇帝便信此人是神仙，可見他將玄龍即黑龍當作是吉祥的象征。

黑龍之所以具有兩重性，大概有以下幾個方面的原因，首先是與黑色在五行中的屬性有關。黑又稱玄，屬水，水與火一樣均是無法控制的，龍本身就是可呼風喚雨的神獸，對于黑龍的恐懼或與原始記憶中對于洪水的恐懼有關，于是就將黑龍當作災異的象征。而顓頊“葉水德”而生，秦屬水德，故此二則故事中黑龍被當作是祥瑞的化身。其次，則是與原始先民對于黑暗的恐懼有關。黑暗意味著不確定性增加，黑暗中也許有野生動物的侵襲，也許有其他部落的偷襲，黑暗意味著生命可能會受到威脅，甚至意味著死亡，這是人們對于黑產生恐懼的根源。最后則是由于佛教思想的影響。如前所述，在佛教的觀念中黑代表著惡，黑業屬于不善業，按照佛教的理念，此類人死后將墮入三惡道，受苦楚折磨。這不僅加劇了人們對于黑的恐懼，更加深了黑與惡之間的聯系，佛教觀念的影響使得這一時期志怪小說中的黑龍形象成為邪惡的化身。

龍以正常形態出現時本身就是祥瑞的體現，而當龍以非正常狀態出現時，如“潛伏幽處”便成了不吉的象征。在六朝時的志怪小說中，青龍、黃龍、白龍是善良的化身，祥瑞的象征，這不僅與青、黃、白三種顏色在中國傳統文化中的意蘊有關，還與其分屬木、土、金的屬性有關，三者的特性皆中正平和。而赤龍、黑龍具有兩面性的原因則是由于赤黑分屬火水，對人具有傷害性，這與人們原始記憶中的創傷有關。除此以外，佛教對于顏色的認識在這一時期的志怪小說中也有體現，如黑白分屬惡與善，黃為最尊色等的思想。綜上所述，由于中國顏色文化、五行學說以及六朝時期佛教思想的影響，這一時期志怪小說中的五色龍形象大量出現，并具有了更加鮮明的個性特征。

參考文獻

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（特約編輯 張? 帆）