尋根文學中少年形象的文化內涵

田苗 田雨

[摘? 要] 尋根文學是新時期文學藝術水平發展較為成熟的代表，將眼光轉向中國傳統文化，展現出對文化的反思是尋根文學的一個重要特征。在尋根文學的創作中，少年形象成為許多作家創作的熱點，作家借此來表達自己對某一特定傳統文化的反思與批判，并以此來反觀社會現實，探尋生命的意義，少年形象因此具有多重的文化內涵，對時代與個人的發展具有重要意義。

[關鍵詞] 尋根文學? 少年形象? 文化反思

[中圖分類號] I106? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）02-0099-04

文化尋根發生在20世紀80年代，當時一些作家將創作的視角轉向民族傳統文化，希望從自己民族的土壤中汲取創作營養，弘揚傳統文化中的優秀成分，從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想價值標準，努力創造出真正具有民族風格和民族氣派的文學[1]。尋根文學是文學從政治性轉向文學性以及新時期文學轉向注重文化內涵的重要標志。學界對尋根文學的研究一直充滿熱情，但多著眼于從文化視角、文學史嬗變的角度，對尋根文學中的少年這一群體缺少關注。

現代小說自魯迅起就體現出這種創作傾向，其創作中發出的救救孩子的呼聲，是借孩子的命運來呼吁正道，控訴惡濁的現實。尋根文學繼承了這種寫作傳統。作為一個充滿著生命可能的群體，少年這一概念備受尋根作家關注，許多作家熱衷于塑造少年形象，并借此表達豐富的情感和寄托文化內蘊，少年形象因此具有多元指向。在這里，文學對少年這一群體的書寫不再側重有關責任感、使命感的昭示和表現，轉而將少年從固有的身份認定中解放出來，使得這一形象具有了多元所指。典型形象如阿城筆下的王一生、韓少功筆下的丙崽、王安憶筆下的撈渣、莫言筆下的黑孩等，這些人物不僅作為文化的承載者，由其承載的不同歷史指向呈現出不盡相同的情感態度，還成為作者思考的發聲，這值得我們做進一步分析。

一、對傳統文化的多維思考

阿城的《棋王》作為尋根文學的濫觴，是表現以青年形象作為文化承載的創作傾向的代表。主人公王一生是上山下鄉運動隊伍中的一員。圍繞著王一生的知青生活，作者著重探討了兩件事——下棋和吃，這分別對應著精神和物質兩個方面。棋是超越性、精神性的展示，作者將情感寄托于生命亟待發展的少年身上，來展示堅守文化信仰對生命的意義。《棋王》中體現出來的是儒道思想，作品中王一生身上表現出的對母親的孝順，對朋友的誠實，以及自己內心所保有的和諧等內在品質，是儒家文化的重要體現；王一生的人生態度是道家文化的主要體現。王一生非但不覺得知青生活苦，反倒覺得很滿足，雖然最初是因為窮而下棋，但多年的切磋使他早已和棋結為一體，“何以解憂，唯有下棋”，下棋已經成為他精神的寄托。這種曠達超脫的人生態度使得王一生兼而成為道家思想的代言人，而其行事中所展現出來的虛靜恬淡，特別是“為棋不為生”的人生觀和表現出來的超然鎮定，又使其人多了一股參禪入道的意味。儒道思想結構下的王一生，將超脫曠達與執著進取相結合，展現出一種理想的生命狀態，小說借此達到尋根的目的，完成了對歷史文化的深層開掘和對中國優秀文化的堅持。

一直以來，王安憶的《小鮑莊》都被認為是對儒家傳統的追尋，尤其是撈渣的形象更被視為這一精神的化身。小說以撈渣的生和死作為故事發展的線索，也是將文化尋根進行到底的表現。撈渣的形象所透露出的仁義是內外兼具的，大人們說撈渣看起來很仁義，他確實是整個村莊最仁義的人。撈渣出生時鮑五爺的孫子社會子死了，鮑五爺將悲傷轉為對撈渣的氣憤，但撈渣卻是整個小鮑莊最關心鮑五爺的人，經常陪他說話，將自己的飯食給他吃，還說要盡自己的能力去贍養他。終于，鮑五爺的心結逐漸打開，他發自內心地喜歡上了撈渣。小說中撈渣身上還有很多仁義的表現，如撈渣將上學的機會留給哥哥，撈渣將自己的楊樹葉給了二小子……這種舍己為人的精神一再出現，并且在作品的最后達到了高潮——撈渣為救鮑五爺獻出了自己寶貴的生命，撈渣的死實現了仁義精神的升華，他的死亡既成就了自己的仁義，又給村子里的每個人都帶去了崇高的仁義，感染著每個村民，浸染著每個人的心靈，使得仁義之花在小鮑莊廣泛傳播、落地生根。作者將文化的巨大感召力賦予撈渣這個“小”人物，是有特別意義的。仁義作為儒家思想的主要內核，是思想道德的最高標準和精神境界，是對自身行為的規范及約束，作者意在說明這種品質所迸發出的巨大力量，是足以征服一切的。

撈渣的善良值得肯定，但是小說中的“仁義”文化也是值得質疑與思考的。撈渣的仁義很可能是始于一種性本善的概念，是一種本能的品質，孩子的思維中沒有那么多的功利和仇恨，這可以成為解釋撈渣行為的一個關鍵，而小鮑莊的仁義是對僵硬的清規戒律的一種遵守，是對傳統文化的麻木認同，是帶有病態化的仁義。這里仁義被貼上了許多具體化的概念，鮑五爺的孫子死了，村里人對其供養是出于仁義，收留無家可歸的小翠子是出于仁義，鮑秉德不與其瘋婦離婚也是仁義……仁義被具體化為孝順、助人、舍己為人，仁義被功利化和形式化，但是這種仁義是經不起考量的，當我們轉換人物視角，就會發現它的脆弱。我們不禁發出疑問，洪水到來的時刻莊里的大人們去哪了？為什么要以一個孩子的生命為代價來支撐和詮釋仁義的概念？這是多么自私而殘忍的仁義。小說實際上是以撈渣的本能和天性對照一個社會的虛偽仁義道德，從而對歷史上被扭曲的儒家文化以及現實社會進行再思考。洪水之后村里人說撈渣救了鮑五爺，將仁義的帽子歪歪扭扭地戴在了撈渣的頭上，也大大方方地戴在了整個小鮑莊的頭上，這是牽強附會來的仁義，是扭曲了事實掉了分量的仁義，它扭曲和變異了撈渣身上原生態的仁義，體現出一種過分的刻意和功利，這種虛構的被迫的仁義需要我們進行反思。

韓少功的尋根之作《爸爸爸》以巫楚文化為背景，展現出深刻的文化批判意義。通過主人公丙崽的形象、經歷和命運，作者展開了一系列的文化討論。丙崽的形象體現出對巫楚文化的呼應，他生活的環境、他的語言還有他接受的教育都是來自楚地民間，作品中民間環境描寫充滿了神秘虛幻感。作者將一個隱蔽于大山里、白云上的小村寨作為模型，虛擬出一個巫楚民間文化生活的場景[2]。丙崽是神秘環境中的神秘存在，他因此成為關注的焦點并且有了多種闡釋的可能。丙崽一出生就是一副死人相并且長不高，時間在他身上失去了效力，物理上的停滯決定了他沒有生命發展的可能；他對世界缺乏認知，思維簡單機械，始終以幼稚的行為對外界做出反應；丙崽不會記仇，別人的好與壞歸結下來是他的開心與不開心，簡單的情緒表達體現出孩子所特有的不成熟心態；丙崽的語言表達能力停留在人類語言的最初形態，丙崽身上呈現出的文化匱乏，與雞頭寨這樣一個文明幾乎停滯的小村莊形成呼應的同時，也是他作為孩子思維簡單的印證。丙崽的形象與中國古代的神話人物刑天形成呼應，他們的相同點在于形象的怪異和話語權利的被剝奪，兩者都體現出對命運的反抗，這里關于刑天形象的引申，實際上是通過對刑天至高地位的確定達到楚地對自己文化陣地的一種堅守。刑天和丙崽的不同在于，前者的神性創造了天地，而丙崽的神性引導村寨走向滅亡，是創世與毀世的兩個極端。作品中還出現了兒童形象，他們與丙崽的互動也彰顯了作者的思考，那群喜歡欺負丙崽的小孩，象征著處于封建落后的文化當中而不自知，最終不可避免成為愚昧落后的犧牲品和繼承人的悲劇命運。丙崽喝毒藥后卻沒有死，成為雞頭寨最后的幸存者，丙崽的存活象征著一種新的希望，生命的誕生多是簡單而純粹的。還有研究者從“道的隱遁”角度認為“丙崽喝毒藥不死則意味著簡單的生命會長久，也意味著自然之‘道不會因為生命的簡單而放棄它”，所謂大智若愚，大音希聲，丙崽的傻正好符合了道家的生存法則[3]。這是對丙崽形象的肯定書寫。作者在文化批判中尋求皈依，他希望在對這種文化的批判中尋找到傳統文化價值然后重鑄民族的自我文化以謀求與世界文學對話[2]。

二、對社會現實的反思

吃是阿城在《棋王》中探討的另一個重點，吃是世俗性的展示，人要活著首先就要面對現實。作品直面生存之根，對吃有著十分精細的描寫，作者寫王一生吃的神態，“吃的很快，喉結一縮一縮的，臉上崩滿了筋”。他對吃有自己的看法，“人要知足，頓頓飽就是福”。王一生身上體現出對民以食為天的生存之道的堅持、對傳統文化的肯定。王一生的吃，可以說是存在著關注生存意義而弱化文化意義的傾向的，“王一生哪有悠悠然玩弄玄風道趣的幸運，他只是特清楚‘饑餓是怎么回事兒的社會底層的孩子”[4]。小說寫到他小心地拾起掉落的米粒，小心翼翼地放在嘴里，像是完成某種神圣的儀式，尤能體現王一生對吃的渴望和滿足，幸福感在字里行間溢出。

韓少功塑造的丙崽形象之所以令人印象深刻，是因為他的語言是特征化的，丙崽只會說兩句話，高興的時候說“爸爸爸”，生氣的時候說“X媽媽”，看似簡單的兩個詞彰顯出深刻內涵，聯系我國幾千年的性別觀，可以看出這是一個具有明顯性別概念的區分，“爸爸爸”和“X媽媽”是丙崽男性潛意識的宣泄，體現出一種男尊女卑的文化糟粕，毫無疑問是對自古以來男女不平等地位的一種映射。雞頭寨是一個十分封閉的存在，他們的生活方式是原始部落自給自足式的，他們的思想是十分保守的，他們與世界是難以相融的，雞頭寨以其頑強的抗變性與現代社會形成鮮明的對立。人們將丙崽的癡呆傻歸因于丙崽媽不小心弄死了一只蜘蛛，并且對這種荒誕的說法深信不疑。作者通過雞頭寨人對丙崽命運的解讀，達到了一個社會性批判的目的。通過丙崽社會地位的轉變，我們看到雞頭寨人對原始社會秩序和野蠻觀念的堅持，正是他們的愚昧觀念導致了丙崽社會地位的轉變。一開始，他們當丙崽是傻子，所以他們欺負他、嘲弄他，甚至在雞頭寨和雞尾寨因為物質短缺發生爭斗時要將他作為祭祀品。但是丙崽卻一次次頑強地存活下來且完好無損，所以丙崽便逐漸被神化，人們恍然大悟一般將丙崽看似貧瘠的話語賦予陰陽二極的象征意義，于是丙崽便成了丙大仙，成為膜拜的對象。作品對典型環境中典型人物的書寫，映射著對現實的披露與反思。丙崽從傻子到大仙的地位轉變是社會群體力量作用的結果，這實際意味著整個社會都處在一種非此即彼的二元對立的簡單思維中，所有人都是丙崽，整個社會都處于蒙蔽狀態，作品由此上升到社會性的反思。

三、對自我生命價值的求證

阿城筆下的王一生某種程度上來說是孤獨的，他雖然得到了許多人的敬佩和認可，但他們并不是真正地理解他。王一生對棋的獨特情感、王一生驚人棋藝背后的辛酸，都作為隱藏背景不為人所看見，他獨自面對著種種困難阻礙，即便是他的母親，也多次勸說他要好好念書，下棋會誤了正事。王一生一直頂著巨大的壓力繼續著自己的“棋生”，母親的去世帶走了生命中少有的溫暖，無字棋是母親留給王一生唯一的牽掛和精神慰藉。王一生最大的孤獨還是在于他無敵的寂寞，小說從始至終寫王一生的生命活動歸結下來就是——尋找對手。王一生在學校時下棋就已經下出了“棋號”，但他仍不停地下棋，不停地尋找對手，火車上、農場里、象棋大賽……他追求的從來不是名利，而是真真正正的對手。王一生身上的棋魂是不易被理解的，“我”雖然逐漸對王一生產生認同但也是后話，火車上初見，“我”對他不僅難以理解甚至是有些看法的，無論是開篇便邀“我”下棋，還是后來在農場里急于和倪斌切磋棋藝、車輪大戰以一對九，這統統都是王一生獨孤求敗的表現。雖然一直不被認可和理解，但王一生始終沒有放棄下棋，在不停的挑戰中感受著自己生命獨特的躍動。

莫言在《透明的胡蘿卜》中塑造了一個如他名字一般的青年，黑孩作為小說主人公，雖然沒有一句發聲，卻緊緊抓住了讀者的心。作者明確交代黑孩并非沒有語言能力，而是有意識地沉默。黑孩之所以沉默是因為他作為一個獨立的個體卻失去了發言權，而發言權的喪失是因為他的身上承載著生命難以承受之重。這種重負是來自組合家庭缺少關愛和扭曲的社會雙重作用下的結果。黑孩受到的傷害既是身體的更是心靈的。黑孩的沉默是受到傷害所致，同時也是他自我保護的一種機制，是他弱小生命迸發的頑強。對一個人最可怕的不是否定，而是無視。在家里，黑孩雖然是孩子卻得不到該有的關愛，在他與后母所生的弟弟的互動中，我們看到的是懂事和小心翼翼。在社會中，黑孩的存在意義被否定，隊長看見他說“黑孩，你這個小狗日的還活著？”[5]說罷就讓他充當勞動力去，劉副主任看到他說“這也算個人”，好像即便他明天就永遠消失也不值得驚訝，黑孩就是這樣在一次次被無視中無聲地嘶喊著。他渴望獲得肯定，當他有了做工的機會，他迫切地看著小石匠希望得到允許。和小鐵匠一起做工后，即便總是遭受惡言惡行，他依然倔強地回到爐邊拉風箱。他的腳被鐵水燙傷，他的手被鐵鉆烙傷，他都忍受著沉默著。他的內心是深諳人事的，他看透了老鐵匠與小鐵匠之間的暗斗，旁觀著小鐵匠的極端自負和老鐵匠拼死保護岌岌可危的地位。他對自己定位明確，也不愿陷入利益的漩渦，于是他順從一切安排卻拒絕一切的好意。他渴望尋求生命可能的意義，可是卻一次次地失望。黑孩在與自我精神的獨處中，終于產生了美麗的幻覺，那個金色的流著白色液體的紅蘿卜，成為黑孩生命的象征物，他渴望得到它，因為他渴望獲得生命的意義。菊子姑娘在小說中是一個獨特的存在，與菊子姑娘的交往是黑孩身上唯一帶有情感的部分，菊子姑娘是唯一體貼他的人，他將菊子姑娘的手絹偷偷藏在石縫里，他希望得到菊子姑娘的關心又表現得格外倔強。黑孩的生命似土地一般頑強而樸實，他用泥土包裹起自己的苦難，黑孩是土地的兒子，他對生命意義的苦苦追尋與土地緊密相連。

四、結語

不同類型少年尋根形象的塑造，是作家獨特的生命體驗和對歷史文化反思的間接展示。韓少功筆下的丙崽基于他對湘楚文化的深入把握；王安憶創作出撈渣是基于獨特的知青生活體驗；阿城著力塑造出王一生的形象是因為有了對生活的深刻體驗，他試圖通過展示理想的生命形態，來與扭曲變形的生命形成對照。莫言說過，一個作家創作再多的形象都是一個形象的衍生，而這個中心形象其實就是作家本體的展現，對他來說，這個形象就是黑孩。少年這一群體代表著幸福與希望，這一階段是美好品質形成與否的關鍵時期，當他們陷入種種不幸的現實，就更能引起文化的反思以及對社會對生命的思考。因此，這些年齡、性格、背景各不相同的少年形象身上，都承載著文學尋根的意義，這些少年形象也因此成為一種象征，成為尋根文學中意義獨特的群體，負載著對根的追尋、對現實的反思、對生命意義的確立的重要使命。

參考文獻

[1] 肖麗峰.單純者的輝煌[D].長沙：湖南師范大學，2011.

[2] 葉向黨.論《爸爸爸》的巫楚民間文化特征[J].欽州學院學報，2009（1）.

[3] 孔令俐.《爸爸爸》中丙崽與刑天的形象意義解讀[J].現代漢語（學術綜合版），2013（6）.

[4] 林曉華.文化追尋與生命體驗的雙重構建—阿城《棋王》的另一種讀法[J].楚雄師范學院學報，2002（4）.

[5] 莫言.透明的紅蘿卜[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

（責任編輯 夏? 波）