試論21世紀以來國外本土生態知識研究趨勢

摘 要：近年來，國外學者對本土生態知識進行了深入研究，并取得了一些可喜的成績。通過對該領域21世紀以來的研究成果進行梳理和歸納，目前國外學界的研究主要集中于以下議題：一是本土生態知識與環境和自然資源的保護、管理與利用研究；二是本土生態知識與氣候變化、自然災害及風險認知研究；三是本土生態知識與現代科學（知識）的關系研究；四是本土生態知識與知識產權及其保護研究。若對上述四個方面加以梳理論述，那么，本土知識的現代化問題也就可以獲得較為接近歷史真相和現實需要的理解和認識。

關鍵詞：國外；本土生態知識；共生共存

當今世界，環境問題受到人們越來越多的關注，特別是生物多樣性的破壞已對人類的生存發展造成威脅。與關注環境中能量流動與平衡的系統科學不同，人類學相關研究更具人文的屬性。不同的社會文化群體往往具有特定的地方或本土生態知識，特別是與植物和動物有關的知識，往往對環境有著不同的理解方式，有著特定的信念和實踐路徑。這些知識是動態的，與社會和生態變化共同發展。近年來，人們日益認識到農村、牧區、雨林居住的廣大人群正在進行深刻的社會和經濟變革。這也使人們感受到本土生態知識系統的脆弱性，并產生出許多關于本土生態知識的著作和報告。這些成果對我們理解生物和文化多樣性相互關聯有著重要的意義。本文在對相關研究的梳理與匯總基礎上，同時對本土知識在當下多元話語交織背景下的運用進行反思。

一、本土生態知識與環境和自然資源保護、管理及利用研究

本土居民在當地環境中所發明和傳承的自然資源管理與利用方法，提供了與西方式現代管理相區別的模式。這種管理模式包括多物種管理、資源輪作、交替管理及景觀斑塊管理等。而其背后是一整套知識、實踐、信仰相融一體的社會機制，并實現了自然資源利用、保護與管理的有效結合。

莉莉·加大姆斯（Lily Gadamus）和朱莉·雷蒙德·雅庫比安（Julie Raymond Yakoubian）在白令海峽地區進行調查發現，當地居民的獵捕行動是建立在人與動物的良性互動基礎之上的。人與動物的關系是互惠的，動物為人類提供食物，人類與動物互動共生。在他們的傳統信仰里，如果人與動物關系處理得當，動物在被捕殺后是可以重生的，反之則不能重生，這種觀念在一定程度上對動物種群數量的維持起到正面作用。傳承傳統技能與價值觀、構建人與動物的親和關系是土著捕獵策略的重要組成部分，由此在保護自然資源的同時也使傳統文化得以延續。可以看出，本土的資源管理模式，與僅僅注重動物數量的西方式資源管理方式有所不同。而在亞馬遜地區，靈長類動物不僅是一種重要的食物來源，而且具有典型的象征意義。隆卡里（Roncal C M）、鮑勒（Bowler M）、基爾默（Gilmore M P）考察了靈長類動物和邁朱納（Maijuna）人之間的關系，并記錄了當地流傳至今的一些故事，闡述了本土知識在靈長類動物保護中的重要性，以及本土文化與經濟需求相結合的必要性。熱薩拉托（Rasalato E）、麥基尼梯（Maginnity V） 、布魯尼什維勒（Brunnschweiler J M）研究了本土生態知識對識別斐濟鯊魚在河里棲息地的潛力、當地人對鯊魚的看法和利用方式，記錄了當地有關鯊魚的一些神話傳說，并揭示了這些動物與當地人之間的關系。當地人認為鯊魚是祖先神、鯊魚的出沒標志著將會捕獲到其他魚類，有利于維持當地漁民生計、發展生態旅游、保持生態系統的平衡，因此鯊魚受到保護并與人們和諧相處。努尼思（Nunes M）、霍爾瓦思（Hallwass G）、希爾瓦諾（Silvano R）考察了漁民關于巴西亞馬遜地區塔帕霍斯河550公里7種魚類遷徙模式的本土生態知識。當地漁民的這些知識有利于提出關于魚類產卵與攝食流域、以及沿河可能出現的不同種類魚群的生物學假說。他們認為計劃要建立的水壩將威脅洄游魚類、小型漁業和食物安全。

穆克霍帕德亞亦（Mukhopadhyay D）探討了印度西部布什諾伊（Bishnoi）部落的自然資源模式中所蘊含的生態意識與宗教情感。在塔爾沙漠中，如果有人砍伐為寺廟服務的神圣樹林，將受到嚴厲懲罰。當地人使用太陽能提取地下水源來灌溉這些樹木，并為周圍動物提供可靠的水資源。此外，當地農民就在深層土壤中采用了獨特的集水和保持水分的方式。這可以防止由于蒸發或滲透而造成的水分流失，并幫助幼苗生根，該技術在干旱地區被用來種植甜瓜。德沃柯塔（Devkota S）、楚達哈雷（RP Chaudhary）調查了尼泊爾三個不同地區的居民使用地衣狀況。該地使用地衣的歷史悠久，文化底蘊豐富。地衣具有藥用、儀式和精神、食用、美學和裝飾等多種價值。此外，調查還顯示，不同的宗教文化群體對地衣的依賴程度存在明顯差別。在埃塞俄比亞，約95%的傳統藥物制劑源自植物。坎達磊（Kandari L S）、尼基（Negi T）、塔庫雷（Thakur A K）等人調查了在缺乏現代醫療設施的前提下，當地人使用藥用植物狀況。他們利用如印楝、黑蕓苔、埃及扁虱、卵葉美藤、迷迭香和胡蘆巴等治療一些胃病、感冒、腹瀉和發燒等常見疾病。

阿塞法（Assefa）、英達沃克（Engdawork）、漢斯-盧多夫（Hans-Rudolf）等人對埃塞俄比亞南部地區傳統梯田特征及發展的研究顯示，梯田是當地農民重要的水土保持措施之一。農民對埃塞俄比亞政府所推行的新型梯田建設普遍是不認可的，仍然保持著對傳統梯田較高的接受度，而傳統模式在環境保護效率和經濟可行性上都有著優勢。土著梯田系統是當地文化景觀的重要組成部分，因此，迫切需要保護這一重要的文化遺產，并將其視為土地可持續利用和農民生存策略的典范來發展。在大多數依賴農業的非洲社會中，土地是家庭、宗族和社群生存的重要資源。阿肯納（Akena F A）調查了阿科利（Acholi）傳統土地所有制。它是烏干達北部半干旱地區中較有典型的土地資源可持續利用形式之一。通過對從事不同生計方式的群體土地利用進行調節，確保最大限度地利用土地資源，維持健康的自然生態循環和確保公共利益。此個案表明，哈定關于“公地悲劇”普遍性的說法是有缺陷的。

派克米希爾（Pyke Michelle L）等人研究了在澳大利亞北部的金伯利部落的傳統濕地管理實踐。土著濕地管理不僅包括“清潔”或維護措施，還有一整套的習俗和生活方式：注重關系和文化禮儀、個人和群體的福祉、知識體系的建立和學習、經濟生產活動、靈性知識和實踐等。因此，從生態文化視角對濕地進行管理和恢復可以有效促進當地文化力量發展、改善土著福祉，從而達到保護濕地的目的。阿霍（Aho LT）探討了新西蘭奧特瓦阿河流管理所面臨的復雜的本體論和認識論問題。作者利用獨特的本土視角解釋諸如“管好自然資源的責任和義務”（kaitiakitanga）和“恢復和保護水資源的完整性”（Te Mana o te Wai）等本土概念，并探討了當地人將環境視為整體的和以地球為中心的視角（本土語叫做tikanga），將其整合到主流西方式資源管理模式和決策框架中遇到的一些挑戰和困難。

佛朗哥佛蘭克（Franco）、梅林（Merlin F）以古代瑪雅、阿茲特克人，以及現代一些農耕和游牧社會為例，分析了日歷在當地生態環境保護方面的重要性。本土日歷通過跨時間、空間和認知維度的統一指令，指導個人和集體的活動。此外，日歷還編碼了當地生態系統中的生物和非生物組成部分、以及人類關于資源利用模式的信息。因此，它在生態系統管理中發揮重要作用。

從以上案例中可以看到，自然資源管理的本土知識背后所蘊含的一系列復雜的信仰和儀式性行為規范。這種知識體系強調自然界中人類與其他物種種群不再分離和對立，也并不存在所謂“征服”和“被征服”、簡單的“利用”和“被利用”關系，而是存在一種共生、共存及互惠的關系。它采取一種“控制短期收益，以保障長期收益”的策略。因此，保持物種間平衡是本土資源管理中遵循的潛規則。這種管理體系顯然與西方式現代資源管理模式形成鮮明的對立。因為它背后支撐的是建立在笛卡爾式的世界觀基礎上的科學主義范式，強調主體與客體、身與心、文化與自然的二元分離。同時，它強調物種間單方面的因果關系，也未能考慮地方社會文化因素，而且只關注物種生物性和經濟性。但是，需要補充的一點是，這些案例并不足以說明本土知識在資源管理方面的優越性。事實上，在學術界進行著有關生態上的“高貴野蠻人”之爭，而且有很多案例充分說明本土社會并非與自然保持一種田園詩歌般的和諧關系。本土生態知識的資源管理模式也并不應該是一成不變的封閉體系。隨著外部環境的變遷，它應不斷地調適自己。

二、本土生態知識與氣候變化、自然災害及風險認知研究

調查顯示，一些欠發達國家和地區的人們利用本土知識來觀測、感知氣候變化，防范并規避隨時可能出現的自然災害，最大程度上保護生命與財產安全。根據氣候變化，本土生態知識也在不斷更新、調適。

德勒威克斯（Dervieux Z）、比爾基赫比（Belgherbi M）從民族生態學的角度，對津巴布韋Hwange國家公園附近的12個村莊的氣候與環境變化進行分析，探討了當地人對周圍環境和氣候變化的本土知識和解釋。本研究中最重要的是關于當地人們對生態環境變化的描述，以及他們對這些變化的解釋。這些解釋主要集中在文化（放棄/丟失傳統的儀式習俗）、人口（人口增長）和政治（野生動物管理）等幾個方面。斯皮蘭扎（Speranza CI）、基特瑪（Kiteme B）、阿姆本吉（Ambenje P）等人分析了肯尼亞瑪庫耶尼（Makueni）區農牧民的本土知識以及使用本土知識預測及應對干旱氣候。人們利用當地氣候模式、動植物狀態、星群以及自然環境特征來預測季節狀況。農牧民關于干旱或洪水的本土知識和現代信息來源很可能會影響他們應對干旱的措施。在未來的氣候變化中，本土知識及其各種指標的有效性可能會受到限制；因時間性、地域性和文化性特點，本土知識可以將微觀的觀察與氣候變化的宏觀研究框架聯系起來填補空白。杰克遜（Jackson G）、 琵卓特-梅克拉爾（Piggott-Mckellar A）指出，近年來太平洋島嶼國家受到了氣候變化的嚴重影響。他們投入數十億美元應對氣候變化，取得的成效并不顯著。因此需要重視本土文化與知識，比如深入地分析宗教文化信仰是如何應對自然災害與氣候變化的。兩個不同文化群體對氣候變化和災害的本體論和認識論的變化過程和災害應對措施，顯示出傳統信仰和基督教教義及信仰都影響著人們對氣候變化的解釋，可以利用地方性宗教信仰體系和制度來策劃文化上可接受的氣候變化應對措施。哈特菲爾德（Hatfield S C）、馬利諾（Marino E）、懷特（Whyte KP）等人指出，與現代西方式的線性時間概念不同，美國印第安人的時間概念，通常編碼在土著語言或話語和知識交流中，通過講故事來解釋事物之間的關系。當地人對于氣候變化的季節性感知可以理解為植物、動物、昆蟲和人類經驗相互整合的復雜系統。這種將氣候變化視為一個整體來解釋的傳統方式，與強調單一的西方氣候科學形成了對比。謝爾帕（Sherpa SF）、西爾斯塔（Shrestha M）、耶阿肯（Eakin H）等人調查了尼泊爾珠穆朗瑪峰地區當地人對冰湖潰決洪水泛濫、冰凍圈以及其他災害的風險感知方式。調查結果顯示，風險經歷會影響人們的感知，并最終改變人們的行為和動機。居住空間分布與個人風險感知之間存在一定聯系。年齡、性別、生計來源（如旅游、農業），以及過去的洪水經歷都影響當地人對冰凍圈災害的風險認知。了解復雜的社會經濟、文化和生態因素如何影響當地人的風險感知，有利于制定和實施應對緊急事件的政策和舉措。

柯溫雅（Kwanya T）的調查顯示，肯尼亞一些地區居民仍在實行傳統的祈雨儀式。數百年來，儀式一直規范著當地社會的季節性生活與生產活動。不同地區的人們實踐著不同的祈雨儀式，儀式也良好地維護著地方的社會秩序。當地一些人對促進傳統祈雨儀式成為當地主流降雨模式的一些建議：①將傳統祈雨策略與常規的氣象研究實踐結合起來；②推廣傳統祈雨儀式；③促進傳統祈雨儀式的商業化；④記錄和保存傳統祈雨儀式和知識。

氣候變化對貧困山區的影響最為突出。尼基（Negi V S）、邁克赫利 （Maikhuri R K）、法爾斯萬（Pharswan D）等人調查了喜馬拉雅山西部當地人的生計方式。他們/她們主要依靠自然資源和植物多樣性。氣候變化有可能導致當地社會生態系統發生長期、復雜的變化。因此，了解和掌握當地人關于氣候變化的本土知識對制定應對氣候變化策略極其重要。將當地人的氣候變化認知和本土知識與現代氣候科學知識整合是減緩全球氣候變化的有效方式之一。尼勇（Nyong A）、 阿德斯納（F Adesina）、伊拉莎（Elasha B O）論述了非洲薩赫勒（Sahel）當地人適應氣候變化策略。他們通過本土生態知識制定和實施了一些減緩和適應性策略，使他們能夠減少氣候變化的易損性。在薩赫勒，本土生態知識的應用主要體現在減排、固碳、碳替代等幾個方面。農業和土地利用的轉變是非洲溫室氣體排放增高的兩個主要來源，薩赫勒人的本土生態知識在減緩和適應氣候變化方面起重要作用。龐思-帕赤孔（Ponce-Pacheco A B）、諾維羅-卡薩諾瓦（Novelo-Casanova D A）、奧古斯丁-歐梯茲（IN Agustin-Ortíz）等人評估了幾個易受自然災害影響地區當地居民的風險感知方式。當地人的風險感知方式水平處于中等水平。性別和宗教信仰是影響當地人風險感知方式的主要因素，如女性比男性有較高的防范風險意識；有宗教信仰的人普遍比沒有信仰的人有較高的自然災害風險意識。此外，與當地土生土長的大多數居民相比，來自附近其他地方（包括危地馬拉的小城鎮）的居民擁有更好的風險感知方式和防范意識。作者認為有必要將火山災害納入當局救災和減災計劃當中。作者還建議當局和居民代表共同制定綜合民防計劃來應對、預防和減輕災害影響。

農民對氣候變化的行為態度復雜。奧瑪赫（Umeh O J）、尼瓦楚柯兀（Nwachukwu I）在尼日利亞阿比亞（Abia）的實證研究結果顯示：日照強度高、干旱加劇、缺水和作物損失是一系列氣候變化的結果；改變種植時間與方式、農業種植多元化和改善輪作是當地婦女采取的主要適應措施；女性對氣候變化的行為反應主要體現在獲取信息、自助方法、改變種植方式等方面；年齡、家庭規模、受教育程度和收入是影響當地女性農民適應氣候變化行為方式的主要因素。莎赫（Shah A A）、鞏（Gong Z）、罕（Khan N A）等人調查了巴基斯坦一些地區農民的生計多樣化，對于減輕饑荒壓力，應對氣候變化的不利影響方面發揮的作用。調查顯示，在制定和實施生計作物物種多樣化種植策略時，應考慮村民應對和適應氣候變化的社會、人口和制度等因素。作者建議投資教育，鼓勵更多的農民積極參與教育培訓項目，逐步實現非農生計多樣化。此外，以政策扶持為引導，為那些資金短缺或資源有限的家庭提供財政支持。

以上案例顯示，當西方現代科學知識面對全球環境危機表現得虛弱無力時，本土知識作為一種實用性極強的經驗知識被用來解釋和解決危機。但是從長遠考慮，本土生態知識因其情境性、時間性和文化性特性，有時在應對和防范錯綜復雜的氣候變化、自然災害等方面暴露出其局限性。氣候變化是世界性議題，越來越引起各國的關注，其背后操控著一系列復雜的政治、經濟和文化因素。因此，有時它所帶來的影響已經超越了地域和文化的范疇。至于認知和防范風險的能力，則因年齡、性別、受教育程度及宗教文化背景不同而不同。應拋棄將本土知識神圣化、神秘化的錯覺，提高民眾科學知識意識，加強本土知識與現代科學知識間的對話和協作。

三、本土生態知識與知識產權及其保護研究

隨著生物技術的出現和廣泛應用，本土知識獲得了商業實用價值。無論在國際還是地方社會，呼吁對本土知識進行保護，確保當地人和地方社會合理分享其知識所創造的經濟財富成為一種趨勢。

羅賓遜（Robinson D F）在泰國中部、東北區域，以及清邁等地區的植物“本土”知識和習慣法的民族志個案調查顯示，當地人有關植物習慣法包含很多地方文化（如佛教和萬物有靈論等）知識。以美國的知識產權法為例，將泰國習慣法與西方知識產權法進行比較，兩者在細節上存在差異。因此，制定和實施有關傳統知識產權問題時，往往會忽視本土知識，以及其產生的自然和社會文化環境。當地居民擔憂出現未經同意而濫用或者盜用本土知識和專利法、并對本土知識加以歧視等現象，無法保障自身權益的問題。伊萬斯（Evans L）、斯科特（Scott H）、穆伊爾（Muir K）等人在澳大利亞中部梯特吉卡喇（Titjikala）進行的關于保護當地人傳統植物知識的參與性研究項目顯示，本土植物及相關傳統知識可以通過完善保存和記錄本土知識的有效協議和商業開發中的合同法來實現保護的目的?；谛湃魏拖嗷プ鹬氐幕锇殛P系，對于科研機構與當地人之間開展協作研究項目至關重要。此外，利益相關方通過談判達成協議，可以確保當地人與研究人員平等地分享研究成果的商業化，并享受一定的經濟收益。哈隆（Harroun L）指出，巴布亞新幾內亞擁有豐富多樣的自然資源，但國家沒有資源（尤其是經濟和法律資源）來獲得或保護本土知識及其相關經濟權益，因而本土人無法從中受益。作為《與貿易有關的知識產權協定》、世界知識產權組織和《生物多樣性公約》的簽署國，巴布亞新幾內亞目前要解決的是制定什么樣的知識產權法和怎么制定的問題。同時，該國必須認真考慮知識產權法對本國經濟政策、技術轉讓、當地居民權益和生物多樣性的影響。喀穆布（Kambuou R）指出，在過去的20年里，人們對生物多樣性的勘探和自然資源產品的開發利用在不斷擴張。比如，生物遺傳資源對生物多樣性的勘察具有很高的商業價值，因此，它可以為發展中國家和當地居民創造經濟效益。既然如此，在巴布亞新幾內亞，沒有明確的國家政策或法律機制管理、規范生物多樣性在本國的勘探和開發。作者建議各國要努力創建保障各國知識產權法有效實施的國際環境。2013年，新西蘭出臺了新的專利法。但是，毛利人并不認為這一新的專利法能夠成為保護其本土知識的有效手段。萊（Lai J C）認為，為了消除當地人的擔憂，新西蘭政府應該將更具憲法性質的、更好地體現毛利人價值觀的瓦伊唐吉（Waitangi）條約第二條款中的一些內容納入到新專利法中。伊拉萬（Irawan C）指出本土知識因具有歷史、文化和地域性特征。在界定和制定保護本土知識的產權法時，應不拘泥于國際上現行的知識產權法（如《與貿易有關的知識產權協定》）。后者是以個人主義、物質主義和剝削性為特征的。因此，在這種差異之下，一些外國開發商從中獲利，而包括印尼在內的發展中國家人們的權益很難得到保護。納伊尼（Naini M T）、阿拉瓦科利（Allahvakil N）、瑪扎赫利（Mazaheri R）認為隨著國家貿易往來的深入發展，需要保護本土知識的認識比以往任何時候都更加急迫。伊朗采取法律措施保護其境內的本土知識。近幾年來，該國積累的經驗也在國際上得到了認可。這些經驗在該國立法領域，尤其是在構建收集和儲存本土知識的機制方面體現得更為顯著。布拉（Burra S）、巴布（Babu R R）探討了印度在保護傳統知識方面所做出的努力和經驗教訓。印度有豐富的傳統知識和民間傳說。這些知識通過版權、專利、以及商標化等形式得到了保護。在某些情況下，當地使用自成一格的、適合于地方的法律對其進行保護，這種法律特別適用于保護本土知識。然而，這些保護措施是分散的，有著一定的局限性。因此，作者建議該國要努力推出一項公認的知識產權法，以便供各國參考。伊則安亞（Ezeanya）、赤喀（Chika A）認為，目前全球知識產權監管制度植根于以歐洲為中心的個人主義觀念，即賦予人類對自然及其收益的最終控制權。在這種話語背景下，專利法的目的是鼓勵和獎勵個人的創造力。相反，非洲一些本土人世界觀中，將整個社會的利益置于個人利益之上。在當地文化中，藥用植物的所有權歸集體所有，而不是個人。因此，這種世界觀上的差異無法充分保護當地人的權利，反而支持一些西方公司在利益驅動下的資源開發。文章最后，作者呼吁在適當的法律框架下各國政府、民間社會團體、個人和機構更多地參與保護非洲人的本土藥理學知識和產品享用權力。

以上案例表明，各國都在努力制定有利于保護本土生態知識的知識產權法。這些本土知識保護的規定零散且簡單。目前，既有成功的經驗，也有失敗的案例。在國際上已有不少保護傳統知識的法律和公約，如《生物多樣性公約》《與貿易有關的知識產權協定》《糧食和農業植物遺傳資源國際條約》，呼吁獲取并保護本土知識與技術，以及對技術和知識開發產生利潤的更廣范圍的分享。但是，本土知識也因其自身的特點阻礙其獲得充分的知識產權國際法律保護。因此，各國要不斷完善自己國內的知識產權法，以及加強這些法律與國際相關法律之間的合作與接軌。

四、本土生態知識與現代科學（知識）的關系研究

目前，本土社會正面臨社會文化變遷和氣候變化等多種復雜力量的沖擊和威脅，現代科學技術在資源管理方面也顯現出局限性。本土生態知識和現代科學技術與管理在物種（尤其是動物）、土地/土壤、森林等管護和防范自然災害等方面的合作越來越得到重視。

阿塔伊達（Athayde S）、斯泰普（Stepp J R）、巴勒斯特（Ballester W C）關于巴西亞馬遜河四個當地部落蜂蜜生態學知識研究顯示，本土知識在當代環境中的動態性與包容性特征，對生態學和其他相關科學領域的研究有著積極作用。無論是從本土的角度還是從科學的角度來看，生物多樣性有助于保持外來物種和本土物種之間的平衡。人工養蜂業、花蜂養殖業有助于維持亞馬遜地區生態景觀和生物文化多樣性。同時，通過當地人與科學家協作開展研究項目時發現，兩種知識體系在本體論、認識論及方法論上存在差異。掌握野生動物分布狀況，對制定和實施有效的管理與保護措施至關重要。伊萬吉利斯塔（Evangelista P H）、穆哈慕德（Mohamed A M）、胡薩英（Hussein I A）等人使用本土知識和物種分布模型分析數據，研究東非索馬里蘭已有歷史記錄的51種野生動物的共性和出沒狀況。文章使用SDMs、Maxent和BRT數據分析和處理模型，并結合訪談和問卷調查數據繪制38種野生動物的分布圖。土著知識與物種分布模型（SDMs）的結合，是觀測和保護像索馬里蘭這樣最偏僻、缺乏數據的地區野生動物的有效工具。

氣候變化、人口增長、生物多樣性的喪失、土壤侵蝕和土壤肥力減退，是影響土壤可持續性的主要威脅因素，并進一步加劇了世界很多地區的糧食不安全問題。柴柯（Cheik.S）、卓克維特（Jouquet， P）等人認為，當前的（農業）土壤肥力及其管理主要由西方土壤科學家來解決。這些科學家過度關注資源的生物性和經濟性，而忽視農民本土知識及其產生的文化與環境基礎。土壤管理不能僅僅通過土壤科學家或土壤生態學家的單方面研究和參與來實現，在農業領域尤其是土壤肥力管理上，要實現科學家與當地農民的合作，為將來糧食生產和安全的可持續性創造條件。拉克瑪麗亞木（Laekemariam F）、基布萊梯（Kibret K）、瑪慕（Mamo T）調查了埃塞俄比亞南部三個區農民的土壤命名法，分析了其中的合理性，并進一步探討農民的土壤知識與科學的土壤分析之間的關系，還介紹當地的土壤肥力管理辦法。調查顯示，土壤命名法是基于農民對農作物反應的長期觀察和反復實踐。他們的土壤知識里包含著合理的部分，對解決土壤變異問題尤其重要。但也有著一定的局限性，他們不能識別出提高農作物產量的多種營養成分，因此需要使用科學的土壤信息來補充當地農民在土壤管理方面的的不足。

基羅斯（Kiros-Meles A）、阿邦（Abang M M）探討了埃塞俄比亞最北部的提格雷州農民對谷物、豆類及園藝作物病害的認知、當地的本土知識體系如何影響農民疾病管理實踐，以及科學家與農民合作在疾病綜合管理、生物多樣性保護和作物種植改良方面的意義等問題。調查顯示，農民需要掌握更多關于病原學、流行病學和疾病控制等方面的信息。因此，發展中國家目前需要制定和采取參與性管理辦法來有效防止作物的害蟲及疾病。

思爾斯（Sears R R）、帕多克（Padoch C）、皮尼朵（Pinedo-Vasquez M）對1992年以來亞馬遜河口附近平原小農生產系統、森林管理和鋸木廠經營變化的實地研究顯示，在不同時期，村民根據當地社會經濟和生態系統的變化采取不同的適應策略?，F代技術、市場和本土生態知識的有機結合所產生的森林、木材市場和經濟發展格局，與許多地方性或熱帶地區商業性木材開發模式截然不同。赫爾曼（Herrmann T M）分析了智利馬普切·佩溫徹（Mapuche Pewenche）人有關南洋杉森林的生態知識。當地人對南洋杉的分布及其種子有較深刻而全面的認識，并發展出獨特的南洋杉利用體系，實現了南洋杉林區的可持續保護?，F代森林生態知識和管理模式，為當地人提供了大量關于南洋杉種植方面的知識，主要體現在苗圃的維護、土壤水分和養分含量的分析、森林土壤的改良和生態施肥等方面。這些措施促進了一個適應當地社會、經濟和文化變化的，名為阿剌卡利亞阿羅卡納（Araucaria araucana）森林協作管理體系的創立。

米剋邁克爾（Mcmichael C）、柯塔雷（Kothari U）、米剋納馬拉（Mcnamara K E）等人調查和比較了現代科學與技術和本土知識如何測算海平面上升問題?？茖W家們傾向于關注海平面上升的垂直維度，而生活在陸海界面的當地人則更多關注海水平面式向陸地擴展及其對當地景觀、生活和生計的影響?，F代科學解釋的是海平面上升的時間維度，聯系考慮在特定時間點發生的變化，而本土知識更多地涉及到對地點的記憶、日常生活、對未來的渴望和焦慮等。作者指出，這兩種知識互補和整合關系有助于加深對海平面上升及其影響的理解。

梅塞爾（Mercer J）、克爾曼（Kelman I）、雷歐德（Lloyd S P）探討了過程框架（process framework）在巴布亞新幾內亞摩羅貝（Morobe）和邁當省三個鄉——村庫馬魯，賽尼迦斯和巴羅（Kumalu，Singas，Balau）中的具體應用和實施過程。由梅塞爾（Mercer）等人開創的過程框架作為減少災害風險的創新方法，超越往常的、單方面強調土著知識或者西方知識的研究視角的局限。這種研究方法充分肯定兩種知識體系在減少災害影響方面的互補性關系，并提倡當地人擁有更多的決策權和參與權。此外，作者建議對這種研究策略的社會經濟效益進行綜合評估。

卡薩里（Kasali G）對贊比亞南部當地人對氣候變化的適應結果的研究顯示，當地農民傳統上將挖坑與耕作方式的有效保護結合起來，這種耕作系統可以改善土壤質量、保持水分、減少土壤侵蝕，使農田土壤固碳量增加四倍。但是，就其長期性而言，傳統的耕作方式缺乏可持續性，也無法保障農民在干旱和洪水期間的糧食安全。只有將科學知識與傳統知識相結合，才能在贊比亞發展出新型的、適應氣候變化的農業生產模式。

通過在北極伊克盧伊特（Iqaluit）的個案研究，佩尼斯（Pennesi K）、阿羅柯雅慕（Arokium J）、米剋彬（Mcbean G）調查了當地人的氣候變化感知、本土知識的使用、現代氣候信息的獲取方式、以及當地的氣候服務條件等方面，顯示出缺乏生活經驗、文化和語言差異，以及社會網絡的局限等因素阻礙了大多數人獲取所需的重要信息，并影響當地人在氣候變化下，對不同的地點（水和陸）、不同的活動（旅游、捕獵等）所具有的潛在風險做出準確的評估。通過整合本土知識和現代科學知識、創建災害影響咨詢小組，則可以增強當地人適應北極氣候變化的能力。

隨著各國社會文化和經濟來往的頻繁，有些國家和地區的本土生態知識面臨消失?，F代科學知識和西方式自然資源管理模式在自然資源管理方面占據了主要話語地位，它與資本、權力相結合給本土知識和資源管理方式帶來了沖擊，如以雷莫斯德洛布雷斯（Ramos de Robles）等人的研究為例，登曹（Dentzau M W）探討了西方科學知識與本土生態知識之間存在的張力。這些作者關注了墨西哥可食用野生植物的本土傳統知識，作為當地歷史文化的一部分，他們擔憂這些本土知識隨著時間的推移而面臨消失。作者希望本土知識和西方科學之間的緊張關系成為目前加以討論的重要議題。作者指出，在以往環境方面的研究文獻中，已有很多知識整合的討論。但是，這種知識整合的決定權在西方科學家，并控制著西方科學（知識）與本土知識的整合程度。因此，充分認識本土知識的價值和妥善處理其與西方科學的緊張關系是非常重要的。

為了緩解西方科學（知識）與本土知識整合之間不對稱的權力關系而導致的兩種知識體系之間的緊張和矛盾，學者們嘗試提出一些操作性很強的概念，如阿內塔華圣（Annette Watson）的適應性共同資源管理（adaptive co-management）、諾埃拉吉·格雷（Noella J. Gray）的邊界組織（Boundary organization）、凱特琳·卓安那·拉斯韋爾（Kaitlyn Joanne Rathwell）等人的情景類型學（typology of setting）、凱瑟琳·吉·羅賓遜（Catherine J. Robinson） 和塔巴塔·吉·華林頓 （Tabatha J. Wallington）的邊界工作（Boundary work），并付諸于實踐，為兩種知識體系以公平互補的方式進行合作研究奠定了基礎。

環境危機是現代人類共同關注的議題，也是迫切需要解決的難題。因此，現代科學和本土知識之間建立合作變得極為重要，其合作的深度與廣度也在不斷發展。不少學者提倡融合這兩種知識體系的長處，共同實現生態環境問題的解決。但是，在實踐中，無論研究者視角還是決策者視角，都很難具備以上幾個現實條件。因此，正如美國生態學家亨廷頓（Henry P. Huntington）指出，雖然北極露脊鯨、白鯨以及鯡魚的研究案例都證實了傳統生態知識在科學和管理背景下的益處，但由于西方科學固有的慣性和接受上的困難，傳統生態知識在現代科學技術中的吸收、利用還有很長的路要走。這兩種知識體系間整合的可能性是存在的，需要超越本土知識與科學知識的二元論范式，以一種更為寬泛的視野將兩者在地方情境中進行整合。

五、結語

綜上所述，國外學術界在本土生態知識研究方面取得了諸多成果，主要體現在：（1）從交叉學科視角研究了本土生態知識，從而解決研究方法單一、缺乏多學科研究方法的局限。（2）對這些本土生態知識所依托的社會文化背景進行了全面的呈現，使我們能夠了解知識產生依托的情境及其演化的譜系，并能夠超越單一文化的視角對其作出客觀的評價。（3）借助本土生態知識對西方或現代科學知識加以反思，認識到后者在處理一些問題當中的局限性。這些研究拓展了人類知識體系的界限，使我們能以更謙卑的態度面對自身所處的環境和生態系統的諸多構成元素。同時，這些研究也存在一定的局限性，并引發出一系列有待深入探討的問題。本土生態知識價值的提升本身是對主流知識觀念的挑戰和批判。然而不可否認的是，當今時代不同地區開展的社會或環境工程，絕大部分是由國家政府或資本的力量推動的，這些超越地方的主導力量更傾向于通過標準化、簡單化的方式處理問題，這恰恰是現代科學知識發揮作用的領域。利用本土生態知識在小范圍解決復雜問題，還是通過普適性知識推動大規模的工程，不僅僅牽涉到知識的轉譯和文化的溝通，這同樣是一個復雜的政治經濟學問題。盡管有的研究作出了在兩種知識體系之間建立合作的嘗試，我們還需要更大范圍有說服力的實踐經驗的支撐。

[責任編輯：龍澤江]

收稿日期：2023-05-26

基金項目：國家社會科學基金項目“新疆牧區鄉村振興進程中優化牧民生計策略調查研究”（22BMZ009）；2023年度自治區社科聯新時代黨的治疆方略理論與實踐研究重點課題“新疆各民族在空間、文化、經濟、涉及、心理等方面全方位嵌入路徑研究”（2023ZJFLZ05）；自治區重點學科馬克思主義理論招標課題（23XJKD0306）。

作者簡介：凱沙爾·夏木西，新疆師范大學歷史與社會學院教師，復旦大學社會發展與公共政策學院在讀博士生（烏魯木齊，830017）。