整體把握，細處比對

楊闊

應考錦囊

閱讀論述類文本時，考生要重視文本的說理性和邏輯性，注重分析文本的論點、論據和論證方法。抓住了這些，在做題的時候才能得心應手。

一、客觀題

對于客觀題，考生要先明確題目要求選擇的選項是正確還是不正確的、屬于還是不屬于、能還是不能。找正確項，可用排除法；找錯誤項，可用重點突破法。在閱讀材料中找到與選項對應的文段內容，即確定閱讀區間后，要仔細、嚴謹地進行對比。對于細節部分，在對比時要逐字逐句地比較，咬文嚼字地比照。選項設置常用的轉述方式有以下幾種情況：

1.概括式轉述。體現在語言形式上，是從一大段文字或一個長句子中抽取關鍵詞，重新組織成一個相對短小的句子。判斷這一轉述是否切合原意，一要看概括是否符合作者的觀點，結論是否可靠；二要看重組的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句的組合關系。

2.具體式轉述。從某種意義上講，它是對原文某一個概括性觀點或結論的例證。判斷具體式轉述是否恰當，主要從觀點與材料是否統一、材料是否切合原文表達意圖的角度去考量。

3.同義變式轉述。同義變式轉述包括因果位置互換、變換主體重組句子、長短句互變等形式。判斷這種轉述是否正確，關鍵看其是否同義。

二、主觀題

對于主觀題，要明確篩選的是原因、結果，還是依據。要特別注意題干中限定范圍、空間、時間等方面的詞句，以明確篩選整合的是哪方面的信息。依試題要求，回讀原文，注意勾畫關鍵詞句，以此篩選出重要信息。在篩選相關信息組織答案時，一要注意信息要點不能交叉重復，注意合并同類項；二要注意表述角度符合題干要求，在提煉轉換內容時角度、方式要一致。

針對訓練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

清代常州詞人張惠言曾指出，詞是有比興寄托的，“意內而言外”。張惠言說溫庭筠的詞可比美于屈子《離騷》，說歐陽修的詞反映了北宋初年政治上的黨爭，每句詞都有深刻的含意。

王國維反對張惠言的這種比興寄托的說法，可王國維自己的詞里卻也有許多比興寄托。他還在《人間詞話》中以三首小詞比喻古今成大事業大學問的三種境界。他說“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》詞）為第一種境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《鳳棲梧》詞）為第二種境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》詞）為第三種境界。如果他認為張惠言說溫庭筠和歐陽修等人的小詞有比興寄托是“深文羅織”，而他自己卻又把晏殊、柳永、辛棄疾的三首小詞說成是成大事業大學問的三種境界，對他的這種說法該如何看待呢？

這就需要我們先將什么叫“比興寄托”解釋清楚。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。而對詞這種形式，不論是張惠言還是王國維，為什么他們在寫作或欣賞別人的詞作的時候，都容易發生這種現象？而他們附加這些內容的時候使用的闡述方式又有什么不相同的地方？

本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為“比興”就是指心與物相結合的兩種基本關系。“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內心的一種感發。以《詩經》來說，“關關雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的、耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的，統稱物象。這在中國詩歌中有很久遠的傳統，如《詩品·序》中就說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”陸機的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內心的感發，是由物及心的物與心的關系，這就是所謂的“興”。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動。由心及物的例證，如《詩經·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。”是用一只吃糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現的，是先有內心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說你要看到我內心中那千回百轉的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。

所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發，有時是反面的感發，而且同樣的物象可以引起不同的感發，所以“興”這種感發的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的。

但漢儒卻對“比興”有另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。當然，這種說法并不完全可信，因為從《詩經》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的。總而言之，在中國文學批評的傳統上，“比興”開始就有了“言在此意在彼”的意思。這以后，在詩歌創作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感來衡量了。

張惠言講溫庭筠的小詞“照花前后鏡，花面交相映”，說這首詞有《離騷》“初服”之意。《離騷》中確有“退將復修吾初服”的句子，而張惠言從字面相近而產生了寄托的聯想。其實溫飛卿（溫庭筠字飛卿）這首小詞所表示的只是一個女子的愛美好修，要使自己的容貌和衣飾都是最美好的。王國維的三重“境界”說，不是只以字面的相似而加以比興的解說，他是從感發出發的，并且不拘執地指為作者的用心。即如他在講了上述成大事業大學問的三種境界后，就又說“然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也”，這是王國維非常開明的地方。

所以若將張惠言和王國維做對比，我們就可以看出，詩歌的創作者可以有比興的作法，而讀者讀詞和說詞，也可以有讀者自己的感發和聯想，而且讀者的感發和聯想，又可以分為比的闡述和興的闡述兩種不同的方式。

（摘編自《葉嘉瑩說詩詞之美》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.比興是表達情意的兩種基本方式，也是寫詩的兩種作法。“興”是由物及心，“比”則是由心及物。

B.漢儒對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認為并不可信，但其引出了一種“言在此意在彼”的解釋。

C.詞作者可有“比興”的作法，作品常見“比興”的特質，而讀者讀詞說詞，也可以產生“比興寄托”的聯想。

D.“比”是與“興”反向的思維，相對“興”而言比較理性，是作者心中先有情意，然后尋找物象傳達此情意。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是

（? ）

A.因為“興”感發的范圍非常自由，其情況也比較復雜，所以只是純粹直接的感發，并沒有明顯的理性的衡量和比較。

B.文章列舉王國維“以三首小詞比喻古今成大事業大學問的三種境界”的例子，證明王國維自己的詞里也有比興寄托。

C.王國維解讀古人詞句，從感發出發而不以字面相似來加以比興的解說，而且他開明地認為原作者未必有此寓意。

D.王國維和張惠言對詩詞的不同解讀方法，代表了兩種讀者的感發聯想，對應了“比”和“興”兩種不同的闡述方式。

3.結合材料內容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（? ）

A.群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。

B.于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。

C.林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。

D.磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。

4.請簡要分析材料的論證思路。

答：

5.溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“《離騷》初服”之意。請結合葉嘉瑩的“比興寄托”理論，談談你對此的理解。

答：

（參考答案見下期中縫）