傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘要：基于傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻文化內(nèi)涵，探究中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。從傳統(tǒng)節(jié)日文化與符號(hào)學(xué)關(guān)系入手，通過分析當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯中存在的問題，選擇合適的載體作為設(shè)計(jì)媒介，結(jié)合文化層次論與用戶研究梳理篩選代表性的節(jié)日符號(hào)，并通過符號(hào)學(xué)相關(guān)方法進(jìn)行解讀，基于情感層次理論分層，將傳統(tǒng)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代產(chǎn)品中。總結(jié)得出中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)模型。有助于將傳統(tǒng)節(jié)日文化以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式，自然融入現(xiàn)代生活，對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的傳承延續(xù)與現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展具有雙重意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；符號(hào)學(xué)；文化轉(zhuǎn)譯；現(xiàn)代化生活；產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）09-0081-04

Abstract：Based on the profound cultural connotation of traditional festival culture， this paper explores the design methods of modern translation products of Chinese traditional festival cultural symbols. Starting from the relationship between traditional festival culture and semiotics， by analyzing the problems existing in the modern translation of traditional festival culture， selecting the appropriate carrier as the design medium， combing and screening the representative festival symbols in combination with the theory of cultural hierarchy and user research， and interpreting them through the relevant methods of semiotics， and translating the traditional festival culture into modern products based on the theory of emotional hierarchy. Summarize the modern translation design model of Chinese traditional festival cultural symbols. It is helpful to integrate traditional festival culture into modern life in a way of“moistening things silently”， and has dual significance for the inheritance and continuation of Chinese traditional festival culture in the contemporary era and the innovation and development of modern products.

Keywords：Traditional festivals；Semiotics；Cultural translation；Modern life；Product innovation design

引言

中國傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，具有深刻的文化內(nèi)涵。近年來，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)，亦或整合傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造成為一種熱潮。而傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的傳播與人、人的生活方式、生活環(huán)境息息相關(guān)，由此，本文以智能生活產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)載體，基于文化層次論、符號(hào)學(xué)、情感層次論等理論與方法，探索傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，將文化由表及里轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代人生活中，補(bǔ)充傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)研究的新內(nèi)容，為智能生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)開拓了更寬市場(chǎng)。

一、符號(hào)與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)

（一）符號(hào)的定義

符號(hào)是一種簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)事物的方法，是信息交流的介質(zhì)。人類用符號(hào)作為一種載體來交流信息并采取行動(dòng)。符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)始先驅(qū)索緒爾認(rèn)為，符號(hào)可以分為“能指”與“所指”兩個(gè)主要功能[1]。“能指”代表符號(hào)的形式，用于表示具體的事物或抽象的語言概念符號(hào)，“所指”則代表符號(hào)的內(nèi)容，即具體的事物或抽象的語言概念符號(hào)背后所蘊(yùn)含的深層含義。符號(hào)的“能指”與“所指”二者不可分割，只有能指與所指二者相結(jié)合才構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)，前者指向物質(zhì)層面可感受到的元素，后者則指向精神層面符號(hào)所折射的心理內(nèi)涵。例如，在日常生活中提到“煙花爆竹”這一符號(hào)，人們第一反應(yīng)會(huì)聯(lián)想到在傳統(tǒng)節(jié)日、重大慶典、婚禮、廟會(huì)等場(chǎng)合會(huì)燃放煙花爆竹來辭舊迎新，歡慶祝福，認(rèn)為其是辭舊迎新的標(biāo)志，也是喜慶情緒的表達(dá)。煙花爆竹這一具體事物即“能指”，辭舊迎新、喜慶吉祥等精神層面的美好寓意即“所指”，見圖1。通過對(duì)符號(hào)能指與所指的理解，能夠更清晰地解讀符號(hào)的語意。

美國哲學(xué)家皮爾斯則基于邏輯學(xué)等理論更深入地解釋了符號(hào)。他認(rèn)為任何符號(hào)都是由媒介、對(duì)象、詮釋項(xiàng)3個(gè)關(guān)聯(lián)要素組成[2]。其中媒介關(guān)聯(lián)物是符號(hào)可感知的部分，相當(dāng)于“能指”，解釋關(guān)聯(lián)物是符號(hào)在解釋者心中所產(chǎn)生的思想或意義，相當(dāng)于“所指”，對(duì)象關(guān)聯(lián)物則是符號(hào)所代表的客觀事物，這點(diǎn)索緒爾并未強(qiáng)調(diào)。一個(gè)東西可以作為一個(gè)符號(hào)，其原因在于和所意指的對(duì)象具有一定關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，還能傳遞出一定的意義來解釋這一對(duì)象。以中國龍為例，我們祖先曾將龍作為圖騰，龍本身是符號(hào)，龍的形象是媒介關(guān)聯(lián)物，龍指代的中華民族、炎黃子孫是對(duì)象關(guān)聯(lián)物，而龍所代表的祥瑞吉兆、高貴尊榮等吉祥寓意則是解釋關(guān)聯(lián)物，見圖2。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化通常需經(jīng)由產(chǎn)品這一客觀事物的承載來傳遞其深刻內(nèi)涵，由此可見，產(chǎn)品處于對(duì)象關(guān)聯(lián)物這一角色，既支撐了文化符號(hào)中的媒介項(xiàng)，即可被感知的“能指”，同時(shí)也詮釋了文化符號(hào)的解釋項(xiàng)，即背后蘊(yùn)含的“所指”。因此，皮爾斯符號(hào)學(xué)作為相對(duì)開放的理論思路，更適用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)相關(guān)概念進(jìn)行解析，能夠幫助我們對(duì)其形成更深刻的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的重要一脈，是千百年來人民共同積累創(chuàng)造的結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)日文化信息交流的活動(dòng)過程，即是節(jié)日文化符號(hào)形成的過程。在這一過程中，當(dāng)人們通過感官接收到某種節(jié)日信號(hào)，再經(jīng)由大腦處理后會(huì)形成一個(gè)直觀形態(tài)，即為傳統(tǒng)節(jié)日文化的指示符號(hào)。由此可知，中國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)就是用一種文化事物做代表，并在相應(yīng)的背景之中具有一定的象征意義[3]。

例如，在元宵節(jié)這一中國傳統(tǒng)節(jié)日中，湯圓已經(jīng)從一種普通的食物逐漸演變?yōu)榫哂幸欢ㄏ笳饕饬x的節(jié)日文化符號(hào)。在符號(hào)解釋的視角下，“湯圓”蘊(yùn)涵著“合家幸福、團(tuán)圓美好”的豐富所指意義，成為人們對(duì)美好生活向往的一個(gè)指示符號(hào)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化若要轉(zhuǎn)譯到當(dāng)代，首先還需找到能該節(jié)日代表性的指示符號(hào)，作為轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)之源。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯中存在的問題

從傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯現(xiàn)狀來看，還存在以下問題：

（一）傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代的文化認(rèn)同感不足

文化認(rèn)同是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)[4]。中國傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上就是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)形成的，是我們民族幾千年來生活文化精粹的集中體現(xiàn)。但如今西方節(jié)日在資本的運(yùn)作下不斷沖擊和侵蝕著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，很多節(jié)日文化都只流于形式，大眾群體對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知度與認(rèn)同感在逐漸下降。若提到端午節(jié)，群體記憶里會(huì)有吃粽子、看龍舟的模糊印象，但談到圣誕節(jié)卻能對(duì)其活動(dòng)習(xí)俗說得頭頭是道。且就目前的設(shè)計(jì)實(shí)踐來看，很多都是在節(jié)日符號(hào)本身上做設(shè)計(jì)，但在人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)同問題上關(guān)注地較少。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的階段特性與文化持續(xù)傳承需求間的矛盾關(guān)系

中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以稱為“節(jié)”，是因?yàn)閷⒉粩嗔鲃?dòng)的時(shí)間劃分出了一個(gè)個(gè)重要而特殊的節(jié)點(diǎn)。所謂節(jié)日，正是標(biāo)明這些“節(jié)點(diǎn)”的特殊日子[4]。在這些特殊的日子里，人們會(huì)進(jìn)行一系列的節(jié)俗活動(dòng)，其包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，但由于節(jié)日具有階段性特征，一年中只有短暫的幾天進(jìn)行相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)，節(jié)日過后，其豐富的精神文化對(duì)人們的影響逐漸減弱，難以達(dá)到傳統(tǒng)節(jié)日文化長(zhǎng)久發(fā)展的目的。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，大部分通常只基于節(jié)日本身特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，過于特色化，導(dǎo)致產(chǎn)品通常只有節(jié)日期間才會(huì)被想起與使用，并未考慮到節(jié)日文化的持續(xù)傳承需求。

（三）片面符號(hào)化轉(zhuǎn)譯導(dǎo)致產(chǎn)品形式與功能的失衡

談到節(jié)日符號(hào)，人們通常只關(guān)注其能指，即節(jié)日文化的符號(hào)形式，而對(duì)于其背后的所指意義重視程度較低，但實(shí)際上，無論是哪一個(gè)節(jié)日，其符號(hào)形式應(yīng)該都具有深刻的所指文化內(nèi)涵，并且這種深刻內(nèi)涵與人們是緊密相連的。再觀當(dāng)今文化消費(fèi)語境下的相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同樣有不少在節(jié)日文化符號(hào)在當(dāng)代化的轉(zhuǎn)譯過程中，過于強(qiáng)調(diào)符號(hào)的外在表征而弱化了內(nèi)涵意義與功能，或過于注重功能而只進(jìn)行了簡(jiǎn)單的文化貼面，片面化轉(zhuǎn)譯節(jié)日文化符號(hào)，從而導(dǎo)致了產(chǎn)品形式與功能的失衡。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日文化與用戶、產(chǎn)品脫節(jié)體現(xiàn)出轉(zhuǎn)譯的有效性不夠

產(chǎn)品是為人而設(shè)計(jì)的，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播也離不開文化受眾群體。以往傳統(tǒng)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代，通常是文化到產(chǎn)品之間的單向信息傳遞，這往往會(huì)忽略或弱化受眾的物質(zhì)與精神需求，從而導(dǎo)致轉(zhuǎn)譯難以產(chǎn)生共鳴和回應(yīng)，其產(chǎn)生的結(jié)果是大眾只能單一的接收傳統(tǒng)節(jié)日文化所傳達(dá)的涵義與視覺效果，導(dǎo)致產(chǎn)品與用戶、市場(chǎng)脫節(jié)。產(chǎn)品是否成功，轉(zhuǎn)譯是否有效，還需交由用戶與市場(chǎng)來決定。一方面，融合節(jié)日文化符號(hào)的產(chǎn)品并不一定就是消費(fèi)者需要的產(chǎn)品，另一方面，盲目復(fù)制消費(fèi)者青睞的產(chǎn)品未必有助于節(jié)日文化的正確傳播。

基于以上問題可知，想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯再生，達(dá)到傳統(tǒng)節(jié)日文化持續(xù)性傳承的目的，首先，不能只著眼于符號(hào)本身的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更要注重選擇具有代表性的節(jié)日指示符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行充分解讀，以構(gòu)建新時(shí)代大眾對(duì)節(jié)日符號(hào)的文化認(rèn)同，使延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化在今天能夠繼續(xù)活躍。

其次，融入生活的文化是傳承文化的最好方式。在轉(zhuǎn)譯過程中應(yīng)注意選擇合適的媒介載體，把節(jié)日中核心要傳達(dá)的意義與符號(hào)的能指，經(jīng)過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯充分融入人們的生活中，潛移默化地影響人，滋養(yǎng)人，讓傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代生活中落地生根。

此外，作為設(shè)計(jì)工作者，必須對(duì)如何將節(jié)日符號(hào)的能指與所指真正統(tǒng)一結(jié)合起來加以重視，使節(jié)日文化符號(hào)成為一種不可分割的、完整的、有機(jī)的符號(hào)，而不是一個(gè)空洞的、缺乏實(shí)際內(nèi)涵的、實(shí)際上也不能稱之為符號(hào)的符號(hào)。轉(zhuǎn)譯過程中需注意將節(jié)日文化符號(hào)的符號(hào)形式與背后的精神文化內(nèi)涵兩個(gè)方面予以統(tǒng)盤考慮，使承載文化的產(chǎn)品其形式、功能與內(nèi)涵三者達(dá)到相互融洽的狀態(tài)。

在傳統(tǒng)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，還需充分了解受眾群體的特征，弄清用戶的喜好與需求。作為節(jié)日文化的吸收者，不同年齡階段的大眾群體具有不同的行為和心理特征，需要進(jìn)行充分調(diào)研，迎合不同大眾群體對(duì)產(chǎn)品外觀、功能、互動(dòng)操作的需求，同時(shí)將大眾群體的生理、心理和行為特征與符號(hào)主體、符號(hào)媒介、符號(hào)關(guān)聯(lián)緊密且有效地結(jié)合，方能達(dá)到傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的有效性。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)載體的選擇

想達(dá)到傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效轉(zhuǎn)譯，選擇合適的媒介載體是重點(diǎn)之一，而生活中的智能產(chǎn)品就可作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的重要媒介。該類載體是人們?nèi)粘Ｉ钪谐＝佑|到的物品，其以生活化需求為導(dǎo)向。將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入其中成為生活的一部分，能夠讓大眾更好地感受與理解到產(chǎn)品本身功能之外的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)節(jié)日文化同時(shí)也能為生活產(chǎn)品創(chuàng)新提供靈感源泉。如今在“國潮熱”背景下，不少品牌將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上也刮起了一股“中國風(fēng)”。傳統(tǒng)節(jié)日文化擁有豐富的符號(hào)素材，也可作為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展的方向之一，為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。

融合傳統(tǒng)節(jié)日文化的生活產(chǎn)品，如清潔小家電、廚房小家電等，其從日常生活產(chǎn)品的使用出發(fā)，通過應(yīng)用設(shè)計(jì)思維來解決人們不斷遞進(jìn)的變化和生活需求的同時(shí)，也能讓人們從生活中的產(chǎn)品獲得持續(xù)的文化熏陶，二者相輔相成。

四、傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)方法探究

（一）文化轉(zhuǎn)譯的概念

“轉(zhuǎn)譯”一詞源于語言學(xué)領(lǐng)域，本義是指一種文字通過媒介語被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為[5]。“文化轉(zhuǎn)譯”其原意指文化原本之義會(huì)隨著文化傳播的過程逐漸流失，但同時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的含義。在設(shè)計(jì)中的文化轉(zhuǎn)譯主要指的是傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代媒介形式的轉(zhuǎn)化過程，即傳統(tǒng)文化的媒介轉(zhuǎn)譯[6]。它基于現(xiàn)代媒介，包含了從原有的文化系統(tǒng)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行信息提取、意向加工、重組排列后融入到新系統(tǒng)中的過程。在這個(gè)過程中，所面臨的首要問題就是如何將傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代語境，以大眾所喜愛的生動(dòng)有趣的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以供人解讀與欣賞，并且讓人們感受到其獨(dú)特的文化價(jià)值。

本文所界定的文化轉(zhuǎn)譯是以智能生活產(chǎn)品為符號(hào)媒介，通過不同維度對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)化的解析，并研究用戶對(duì)文化符號(hào)的感知偏好、日常生活方式與產(chǎn)品使用習(xí)慣，有目標(biāo)地提取、加工傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，解碼、編碼用戶交互行為，挖掘、演繹傳統(tǒng)節(jié)日文化精神和情感，將傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)所包含的文化要素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言相聯(lián)結(jié)，使節(jié)日文化自然融入在智能生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型

將傳統(tǒng)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代生活產(chǎn)品中，其過程有3個(gè)關(guān)鍵之處，首先是如何篩選出一個(gè)或多個(gè)具有代表性的節(jié)日文化符號(hào)，這是實(shí)現(xiàn)文化傳遞的基礎(chǔ)；其次是如何解讀傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)在當(dāng)代的意義與內(nèi)涵，使用戶對(duì)文化產(chǎn)生情感認(rèn)同與價(jià)值共鳴，這是實(shí)現(xiàn)文化傳遞的核心；再次是如何將傳統(tǒng)節(jié)日文化自然而然、由淺入深、由表及里地轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代化傳遞的關(guān)鍵。

因此，筆者構(gòu)建了一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)模型，闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化通過智能生活產(chǎn)品這一媒介的承載，最終傳遞給用戶的過程與階段，以及其中涉及的方法與因素，見圖3。

1.梳理與篩選代表性節(jié)日文化符號(hào)

中國傳統(tǒng)節(jié)日擁有多樣的慶賀方式與豐富的民俗事項(xiàng)，其作為符號(hào)的集合體，具備一整套的符號(hào)系統(tǒng)。透過這些符號(hào)，人們可以感知到節(jié)日所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈氣氛與其背后所產(chǎn)生的豐富象征意義。將節(jié)日文化符號(hào)進(jìn)行一定的分類有助于系統(tǒng)地分析與解讀節(jié)日相關(guān)文化。

將傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，可基于某一具體節(jié)日，通過“收集——梳理——篩選”這一流程確定代表性的節(jié)日文化指示符號(hào)，見圖4。

先通過桌面調(diào)研與田野調(diào)查等方法廣泛收集節(jié)日文化資源，再從文化層次的角度厘清物質(zhì)—行為—精神3個(gè)層次蘊(yùn)含的節(jié)日符號(hào)與文化。進(jìn)一步可針對(duì)目標(biāo)用戶群體，通過問卷、量表、用戶訪談等定量與定性研究相結(jié)合的方式對(duì)這一節(jié)日文化進(jìn)行相關(guān)調(diào)研，探索目標(biāo)用戶對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的認(rèn)知度與用戶文化需求，了解文化符號(hào)在新時(shí)代的變化，篩選出有代表性的節(jié)日文化指示符號(hào)，待設(shè)計(jì)師與用戶進(jìn)行進(jìn)一步的評(píng)估與篩選。在用戶研究的過程中，可以根據(jù)用戶的生活方式與環(huán)境確定具體的設(shè)計(jì)載體作為傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯的媒介。

2.解讀節(jié)日文化符號(hào)在當(dāng)代的意義與內(nèi)涵

基于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論方法，可從語意、語構(gòu)、語用、語境4個(gè)維度深度解讀傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了豐富的文化基礎(chǔ)。

（1）從語意維度進(jìn)行解讀，即解讀傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的顯性語意（外在表征）與隱性語意（隱性內(nèi)涵）。

顯性語意主要指文化符號(hào)的外在形態(tài)，即符號(hào)的能指，如色彩、紋飾、圖樣、外觀、造型、材質(zhì)等。隱性語意則是文化符號(hào)在特定日期或特定環(huán)境下所產(chǎn)生的，不同于本義的新內(nèi)涵，是符號(hào)所蘊(yùn)含的精神層面的文化要素，其包含了符號(hào)背后的文化信息、象征意義、風(fēng)俗習(xí)慣、民間典故等，即符號(hào)的所指。充分解讀了節(jié)日文化符號(hào)的語意能更有效地將文化基因轉(zhuǎn)譯到產(chǎn)品中。

（2）從語構(gòu)維度進(jìn)行解讀，則是研究節(jié)日文化符號(hào)的本體結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)，并闡述符號(hào)各要素之間的構(gòu)成關(guān)系。

考量節(jié)日文化符號(hào)構(gòu)成可以從其個(gè)體尺度、位置比例、空間布局、細(xì)節(jié)程度、立體維度等方面進(jìn)行。當(dāng)所面對(duì)的節(jié)日文化符號(hào)具有多個(gè)要素時(shí)，更要研究其各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，為產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。

（3）從語用維度進(jìn)行解讀，則是研究節(jié)日文化符號(hào)與產(chǎn)品目標(biāo)使用者之間的關(guān)系。

在這一維度，不僅要研究節(jié)日文化符號(hào)在當(dāng)時(shí)的使用方式和方法，還需通過用戶研究相關(guān)方法了解現(xiàn)代用戶的文化背景特征，以及用戶在載體產(chǎn)品使用過程中的思維方式和行為模式，捕捉用戶痛點(diǎn)。在符號(hào)與用戶間基于語用構(gòu)建新的連接關(guān)系，使用戶在新時(shí)代也能深刻體驗(yàn)節(jié)日文化氣息，達(dá)到節(jié)日文化符號(hào)在新時(shí)代下的語用方式更新。

（4）從語境維度進(jìn)行解讀，即研究節(jié)日文化符號(hào)在當(dāng)時(shí)的使用情境與當(dāng)代用戶現(xiàn)時(shí)的使用環(huán)境。

研究文化符號(hào)在當(dāng)時(shí)的使用情境并解讀背后蘊(yùn)含的社會(huì)觀念、民俗文化等，對(duì)載體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上有一定的借鑒意義。此外，節(jié)日文化符號(hào)在現(xiàn)時(shí)語境下進(jìn)行使用也需要與用戶的生活環(huán)境相適應(yīng)，可以通過建立用戶模型、接觸點(diǎn)地圖、用戶旅程地圖等方法，分析載體產(chǎn)品的交互語境與用戶使用情景，將節(jié)日文化符號(hào)自然而然地融入現(xiàn)代生活環(huán)境中。

3.構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)因子庫

通過對(duì)節(jié)日文化符號(hào)進(jìn)行多維度解析，并將信息進(jìn)行梳理整合，可以從中提取顯性與隱性因子，從而構(gòu)建設(shè)計(jì)因子庫，為后期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)素材。

（1）產(chǎn)品色彩因子庫

色彩是最直觀的典型視覺符號(hào)。對(duì)節(jié)日文化符號(hào)進(jìn)行語意解讀后，可以通過PS、AI等專業(yè)設(shè)計(jì)軟件采集、提取代表性的色彩因子，并基于現(xiàn)代人審美特征進(jìn)行一定的調(diào)整，構(gòu)建色彩因子庫，使之在符號(hào)本身色彩特征的基礎(chǔ)上更適應(yīng)現(xiàn)代化審美需求。

（2）產(chǎn)品形態(tài)因子庫

產(chǎn)品外觀形態(tài)設(shè)計(jì)可包括整體外觀、局部細(xì)節(jié)、使用材質(zhì)等方面。外觀可以基于符號(hào)的語構(gòu)解讀，結(jié)合設(shè)計(jì)需求并針對(duì)節(jié)日文化符號(hào)的造型特點(diǎn)，通過掃描、手動(dòng)摹繪等方法，對(duì)其整體或局部外輪廓進(jìn)行相應(yīng)的概括提取與設(shè)計(jì)優(yōu)化。此外，可借助打散、重組、解構(gòu)、聯(lián)想、重構(gòu)等手法，提取節(jié)日文化符號(hào)的造型、結(jié)構(gòu)等作為局部設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)，并對(duì)符號(hào)所使用或相關(guān)材質(zhì)進(jìn)行梳理，共同構(gòu)成形態(tài)設(shè)計(jì)因子庫，延續(xù)節(jié)日文化符號(hào)的造型特點(diǎn)。

（3）產(chǎn)品功能因子庫

節(jié)日文化符號(hào)除了有形的、可被觀察到的色彩、形態(tài)、材質(zhì)等顯性部分，也包括了無形的、能體驗(yàn)到的，如符號(hào)的具體功能、使用方式、操作流程等隱性部分。基于語用維度的分析可建立產(chǎn)品功能因子庫。這些內(nèi)容雖無法直接應(yīng)用于生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，但其作為設(shè)計(jì)元素的間接來源，可經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化，形成產(chǎn)品中獨(dú)具亮點(diǎn)的功能，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化符號(hào)在產(chǎn)品中的深層次再現(xiàn)。

（4）產(chǎn)品內(nèi)涵因子庫

隱性因子覆蓋于可視的顯性因子之下，反映出顯性因子背后所傳達(dá)出的深層內(nèi)涵。可從節(jié)日文化符號(hào)隱性語意與語境維度的解讀內(nèi)容中充分提取與挖掘非可視化的文化內(nèi)涵、意象象征、感性語義等因子，構(gòu)建內(nèi)涵因子庫。將隱性因子通過載體產(chǎn)品加以可視化的展現(xiàn)，由此完成信息傳遞，可以提高產(chǎn)品的文化附加價(jià)值與認(rèn)知度，并從更深角度對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行普及并推廣。

4.將節(jié)日文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯至智能生活產(chǎn)品中

傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚著中華民族豐富的情感，可以借助情感層次理論將傳統(tǒng)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯到產(chǎn)品中，使傳統(tǒng)節(jié)日充分融入進(jìn)生活。唐納德·諾曼將情感分為本能、行為和反思這3個(gè)層次[7]。

（1）節(jié)日情感本能層

在智能生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，節(jié)日情感的本能層次主要體現(xiàn)于產(chǎn)品外在的具體表象上，可以從上一步對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)進(jìn)行語意維度解讀后構(gòu)建的色彩、形態(tài)因子庫中，選擇合適的設(shè)計(jì)因子融入產(chǎn)品之中。

（2）節(jié)日情感行為層

情感設(shè)計(jì)的行為層次主要?jiǎng)t體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用操作體驗(yàn)上，需充分考慮目標(biāo)用戶的使用行為與習(xí)慣，根據(jù)符號(hào)的語用維度解讀，將節(jié)日符號(hào)的儀式活動(dòng)、手工技藝基于現(xiàn)代生活方式進(jìn)行再設(shè)計(jì)后融入產(chǎn)品的使用操作中。

（3）節(jié)日情感反思層

而反思層則主要體現(xiàn)在產(chǎn)品所傳達(dá)的情感敘事中，從用戶接觸產(chǎn)品到使用，直至使用結(jié)束，用戶可獲得對(duì)節(jié)日文化體驗(yàn)的記憶和情感反饋，且在生活產(chǎn)品的日常使用中能夠不斷加深對(duì)文化的體驗(yàn)與反思。

智能生活產(chǎn)品如今也有不少通過App來控制使用，對(duì)于產(chǎn)品所帶有的界面軟件設(shè)計(jì)，也可通過這一方法，將節(jié)日文化符號(hào)分層融入到視覺、交互動(dòng)效等設(shè)計(jì)中。

通過情感層次理論的介入，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的美學(xué)、使用與象征價(jià)值，同時(shí)也能深化用戶對(duì)節(jié)日文化符號(hào)的多層次情感體驗(yàn)與認(rèn)知，最終達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的目的。

結(jié)語

本文通過構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)模型，探索了節(jié)日文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代生活產(chǎn)品中的方法與路徑。模型基于符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)與方法，提出轉(zhuǎn)譯路徑中的3個(gè)重點(diǎn)，即通過定量與定性研究相結(jié)合篩選符合用戶感知的代表性符號(hào)，從不同維度解讀符號(hào)并建立設(shè)計(jì)因子庫，從本能、情感、反思三層次由淺入深分層轉(zhuǎn)譯至產(chǎn)品，為傳統(tǒng)節(jié)日文化在新時(shí)代發(fā)展與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了一定的參考。在此次探索過程中，對(duì)具體節(jié)日文化的層次結(jié)構(gòu)、具體目標(biāo)用戶群體的文化需求、產(chǎn)品類型與表現(xiàn)方式等因素對(duì)節(jié)日文化轉(zhuǎn)譯至現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響尚未進(jìn)行深入研究，這將是下一步研究工作的重點(diǎn)。

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