審丑教育：當代美育的必要補充

董小玉 王鵬輝

在互聯網“審丑”現象盛行的當下，我們所談論的“丑”早已不再是傳統美學范疇內的“丑”，而是一種與“審丑”完全背離的、扭曲了的網絡文化現象，即“異化的審丑”，它反映了某種深層次的文化趨勢與社會心態。當部分青少年醉心于模仿網絡丑星的生活方式、服裝打扮、語氣口吻時，會逐漸產生自我認知的異化。這種異化的自我認知不僅體現在他們的行為方式上，更深刻地影響了他們的社會意識和自我意識。因此，我們比以往任何時代都更需要呼喚審丑教育的復歸與加強。

審丑與審美的辯證關系

在探討審丑教育之前，我們首先需要明確審丑與審美的關系。自古以來，人們對于“美丑”的理解就包含著深刻的辯證思考。如東晉葛洪在《抱樸子》中提道：“銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞?！蔽鞣轿幕幸嘤袑Α懊莱蟆标P系的共通性表述，如德國美學家鮑姆嘉通在《美學》一書中指出：“丑的事物，單就它本身來說，可以用一種美的方式去想；較美的事物也可以用一種丑的方式去想。”由此可推斷出，美與丑并非孤立存在，而是相互關聯、相互依存的主客觀統一體。

“丑”離不開“美”，“丑”是對“美”的烘托和深化。審丑的必要性有其現實根源。如在藝術上，審丑的意義主要體現在“丑中含美”或“以丑揚美”。以曹禺的《雷雨》為例，劇中的魯大海雖外貌丑陋，但他的愛憎分明和敢于反抗的精神，與周樸園的冷酷、自私、陰險、丑惡形成了鮮明對比，從而反襯出魯大海的人格美。又如在現實生活中，抗洪戰士身上的污泥、抗疫醫生臉上的勒痕，這些都不被視為丑，而是人性光輝的體現。因此，審丑并非簡單地排斥或忽視丑，而是通過對丑的深刻剖析，深化對美的理解與追求。

“丑”既是對“美”的烘托，其本身也具有審美內涵和藝術表現力。“丑陋美”“殘缺美”“矛盾美”等概念，實際上揭示了藝術中一種深刻而獨特的審美現象。以古希臘雕塑維納斯為例，盡管她的雙臂殘斷，但仍然給人以渾然完美之感。在這一價值維度上，“殘缺的丑”甚至超越了“完整的美”，從而造就了人類藝術史上不朽的巔峰之作。因此，“丑”不僅有烘托“美”的作用，其本身也是一種深刻的藝術表現形式，具有獨特的審美價值和藝術魅力。甚至在某種程度上，“丑”所展現出的沖擊力和感染力會超過“美”。

綜上所述，美與丑的關系猶如鳥之雙翼、剪之雙刃，巧妙運用丑的元素，可以為美的展現提供助力；反之，異化的丑則如同變異的烏鴉，嘔啞嘲哳，擾亂視聽。在網絡快速發展的今天，低俗、媚俗、庸俗等不良現象層出不窮，“異化的審丑”在眼球經濟的驅動下迅速滋生蔓延，顛覆了傳統的美學觀念，使丑陋和怪異搖身一變成為新的“審美”對象。這種“異化的審丑”還涉及更深層次的倫理道德、社會規范以及精神修養等多個方面的扭曲與偏離。例如，網絡平臺中涌現的大量以矯揉造作為賣點的“審丑”現象，是創作者通過非和諧的內容，向受眾滲透非理性的情感以及錯誤的價值觀，會對青少年的文化觀與道德觀產生隱性而深遠的消極影響。盡管這些內容在短期內會吸引大量關注，但其所傳遞的價值觀與主流社會規范背道而馳，終會被大眾所唾棄。

審丑教育與美育的關聯

審丑教育與美育在青少年的成長過程中起著重要的作用，它們以青少年的全面發展為核心，形成了相輔相成的“雙環”結構，在感知與情感的交織中，共同促進青少年形成正確的審美觀念和批判性思維。

首先，審丑教育與美育都以感知為前提，以情感為紐帶。美育的核心在于觸發人們的審美感知，缺乏這種直觀而深刻的感受，美育就失去了其存在的基石。同理，審丑教育也并非建立在概念與邏輯推理之上，而是依托情感的力量，推動青少年感知力、理解力和判斷力的提升，從而在潛移默化中豐富和升華他們的精神世界。

其次，審丑教育側重辯證與批判，美育聚焦品鑒與創造。美育關注的是美的規律、美的價值以及美的形式，通過品鑒美和創造美的過程，提高青少年的藝術修養和創造力。審丑教育則通過揭示和批判丑陋的人、事、物，培養青少年的辨識能力和社會責任感，使其在面對“丑”時能夠保持清醒的頭腦和正確的價值判斷。

最后，審丑教育與美育共同致力于青少年的全面發展。審丑教育通過對丑的深入剖析與批判，為美育提供了更加豐富的視角，使青少年能夠在美丑對比中識別美、追求美、塑造美。而美育則為審丑教育提供了理論基礎和標準，使青少年在批判丑的同時能堅守美的底線與原則。二者相輔相成，共同促進個體審美能力的全面發展。

審丑教育的價值澄明

長期以來，美育在我國教育領域中占據著至關重要的地位。從《中國教育改革和發展綱要》確立美育的戰略地位，到當下大力倡導的“五育并舉”和“五育融合”，無不彰顯著美育在立德樹人方面的重要價值。然而，傳統的審美教育主要聚焦于美學和藝術的核心領域，側重通過理解美和創造美來提升學生的審美素養。但這種方式在一定程度上忽視了現實世界中大量存在的非美因素，顯然已經無法滿足互聯網時代廣義的審美需求。審丑教育則通過對丑的深入剖析和批判，更直觀地喚醒青少年對美的鑒賞力和對丑的辨識力。

審丑教育能夠擴展美育的外延。英國美學家夏夫茲伯里指出，人們對于美丑善惡的評判能力是與生俱來的，這種能力既體現在對形狀、聲音、顏色的審美上，也體現在精神和性情方面。這種“天生的評判能力”并非完全主觀和孤立，它需要在主流社會價值觀的引導和塑造下，在對各種美與丑現象的觀察和認識中，才能更好地形成和發展。然而，在當代諸多關于審美教育研究的著作中，幾乎看不見“丑”的立足之地，這種“丑”的缺失讓審丑教育逐漸遠離受教育者。實際上，只有引入丑的元素，強化對丑的深入了解和辨識，將美育的外延從對單一的美的感知擴展到美與丑的對比和辨識層面，我們才能更全面地培養青少年的審美能力，從而豐富美育的內涵。

審丑教育能強化美育中批判性思維的培養。傳統的美育主要聚焦于培養學生對美的感知和表達能力，但往往忽視了審美背后深層次的思考和批判精神的培育。審丑教育的引入，為美育注入了新的活力。它鼓勵青少年在審視丑的過程中，不但要依靠感官去體驗，而且要運用思維去分析和評價。這種對丑的批判性審視，無疑會激發青少年的思考能力和批判精神，使他們在面對紛繁復雜的信息和現象時，能夠獨立思考，不盲目跟風。因此，審丑教育不僅拓寬了美育的視野，也提升了青少年審美教育的深度和廣度。

審丑教育有助于加強美育與現實生活的聯系。美育的目標不僅是培養青少年的審美能力，更重要的是幫助他們深入理解并積極創造美好的生活。作為現實生活中的客觀存在，美與丑共同構成了豐富多彩的世界。審丑教育通過引導青少年關注并思考現實，使他們能夠更加理性地看待和處理生活中的問題。這種將理論與現實生活緊密結合的教育方式，不僅能夠增強美育的實用性，還能有效提高青少年的社會適應能力。

互聯網時代，審丑教育的重要性愈發凸顯。它不僅是傳統美育的有益補充，更是一種與時俱進的教育理念，旨在引導青少年在紛繁復雜的網絡世界與現實生活中保持清醒的頭腦，堅守美的底線。推動審丑教育與美育的融合，能夠為青少年的全面發展注入更加豐富和多元的精神養料，助力他們成長為具有審美能力和批判精神的時代新人。