蘇軾詩歌對“詩騷傳統”的接受與文學呈現

王善藝 丁孟麗

作者簡介：王善藝，北方民族大學。 丁孟麗，北方民族大學。

【導讀】“詩騷傳統”又稱“風騷傳統”，在先秦即因其思想性和藝術性方面的典范作用，逐漸沉淀成為具有文化與文學雙重特質的經典。中國古代信而好古、取法前人的文化傳統所形成的心理積淀深刻地影響到歷代文人的創作。從秦漢時代開始，信而好古的傳統在文學創作方面形成了以引證取資、闡釋創新為特點的重視經典的創作心理。兩宋之際，“詩騷傳統”所蘊含的文學精神和思想內涵得到了更為深刻的認識和發展。作為北宋中期文壇領袖的蘇軾領悟“詩騷傳統”的真義，并在其生活態度、人格品質上反映出對“詩騷傳統”的接受，同時在文學作品中呈現出“詩騷傳統”的文學精神。

一、引言

作為中國文學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭，《詩經》和《楚辭》承載著中華文明的精髓，以其博大精深的文化內涵和深刻影響，流傳至今。《詩經》和《楚辭》中的代表《離騷》形成的文學精神，為后代合流并稱為“詩騷傳統”，逐漸沉淀為具有文學和文化雙重特質的經典，形成具有包容性和延續性的文學傳統，推動中國文學史不斷向前發展。蘇軾生活在北宋這一讀書辦學風氣盛行的朝代。作為古典文壇的巨匠，他在學習過程中不斷接受、認同“詩騷傳統”中蘊含的深廣思想內涵。在文化精神的滋養和儒釋道精神的滋養下，“詩騷精神”在蘇軾的生活態度和處事原則中得到了體現，展現出別樣的時代風貌。

二、蘇軾對“詩騷傳統”的接受

《詩經》奠定了詩歌的現實主義傳統，詩歌藝術的特色由此發端而形成。《詩經》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作精神，引導后代文人在情感抒發上尋求健康向上的人生觀念和審美習慣。屈原首次將詩人的境遇與詩歌創作結合起來，以《離騷》為代表的《楚辭》，是對《詩經》比興手法的繼承和發展，內涵更加豐富。屈原的遭遇是中國古代的正直文人普遍的經歷，因此，屈原也成了安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園。劉勰在《文心雕龍》中說：“其衣被詞人，非一代也”。屈原為了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，為中國文化增添了一股深沉剛烈之氣，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。

《詩經》和《離騷》經過古代文人的傳承和發展，自漢代以后成為被廣泛接受的經典之作。結合后代不同時代的特點及文人不同遭遇下的精神境界，“詩騷”成為一種浪漫雄起的文學傳統。自漢代，文人學習且接受儒家經典哲學的內涵，在這個過程中，文人學習“詩騷”，不斷地接受“詩騷”中所蘊含的文化和哲學。歷代文人立足于其所處的時代和境遇，對詩、騷進行了獨特的解讀和接受，將其內涵進行不斷的填充與傳播，“詩騷精神”也逐漸由哲學向日常生活層面落實。“詩騷精神”蘊含著關注現實人生的精神，也蘊含兼濟與獨善相結合的人格。古代的人文精神和理性精神通過詩、騷進行表述，又以“詩騷”傳統的延續而代代相傳。

由于中唐以來藩鎮割據的歷史教訓，宋朝統治者采用“佑文政策”，重用文臣。這些文臣由科舉考試而進入仕途，有極高的知識和學識。宋代士大夫的社會責任感和參政熱情因而空前高漲，文人都想發揮自己的才干，以謀求國家的發展。宋朝重視文治教化，大量書籍的出現滿足了百姓們的精神需求，學校的數量與種類大量增加，提高了讀書人的學術修養，士人更善于思考人生，也更能深刻地思考社會、議論時事。

自漢代“詩騷”經典化后，宋代文人也不可避免地去閱讀并接受儒家經典作品。宋朝文官制度促使士大夫重視詩文的政治教化功能，他們寫作的文學體式與創作方法都避不開對《詩》《騷》的追求和效仿，宋朝讀書人對“詩騷”的思想內涵也有了更深刻的認識和理解。《詩經》中要求的反映社會、干預政治成為宋代文學作品的一大主題；《離騷》中蘊含的注重個性、發憤抒情貫穿了宋代文人寫作的內容；“詩騷”的精神內涵也不斷影響著宋人的人格塑造。

“詩騷”中蘊含著豐富的人格內涵，在繼承和發展的過程中，“詩騷精神”中的人格形象也有了更加豐富的發展。韓高年講： “在《詩》《騷》的傳播中，也形成了一個人格形象的意義層面，那就是為人須積極有為、關注現實，達則兼濟天下，窮則獨善其身。”《詩經》將最高的人格規范歸為君子。君子是有高尚的道德，對家庭、社會及國家富有責任擔當的人。隨著《詩經》的傳播，其所蘊含的人格形象對古代士大夫也產生了深刻的影響。《離騷》等作品中，在逆境之中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統治的精神，是其最為突出的人格形象。歷代文人都被屈原的人格所打動，在創作中模擬騷體，在自己的文章、詩作中歌詠屈原的品格。

蘇軾是北宋時期著名的文學家。他的一生雖經歷坎坷，但無論他所遭遇的境況如何，他一直都抱有經世致用、為國為民的遠大抱負，秉持著體恤百姓、造福百姓的思想。在蘇軾現存的兩千七百首詩歌中，最為突出的就是反映現實的題材。蘇軾將各種不合理的現實問題毫無掩飾地反映在文學作品中，使他批判現實的作品具有強烈的現實主義精神。

蘇軾一生在許多個州郡做過官，他常常將耳聞目睹的民間疾苦融入自己的作品中。宋代農民的艱苦生活是蘇軾詩歌的一大主題，在詩作中，蘇軾直率地指出了造成百姓貧苦的主要原因。蘇軾在巡行時經過山村，看到當地百姓的生活狀態，寫下了《山村五絕》，集中且直率地反映出在實行一系列新政后，農村百姓的艱苦生活狀態。在《吳中田婦嘆》中描述了一幅幅悲慘的畫面，充滿了對勞動農民悲慘遭遇的同情。此外，蘇軾對國家邊防問題也十分關注。當邊關大捷時，他高興地寫出《聞洮西捷報》；得知收復失地后，寫下《聞捷》來表達自己的興奮激動之情；當得知邊防被侵犯，在《歧亭五首并序》（其三）中表達自己的焦慮之情。

蘇軾為人坦蕩，但是在入朝為官的路上經歷了許多挫折。雖打擊頗多，但他都沒有消極面對人生，儒家積極入世的精神仍然是他復雜多層思想的主調。蘇軾被貶黃州，身處逆境，他如常人一般，在《寒食雨二首》中表達苦悶心情：“君門深九重，墳墓在萬里”，也會在詩中表達生活上遇到的困境：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”。在蘇軾的詩作中，表達更多的是傲視苦難、超越痛苦的態度。在《初到黃州》中，他自嘲自傷“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐”，但又以超曠的胸襟對待自己的遭遇，在自然中發現美：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”。

雖然人生如夢，但面對命運的倏然變化，蘇軾始終都保持著頑強樂觀的意志和悠然自適的人生態度。蘇軾在《定風波》寄寓超凡脫俗的人生理想；在《水調歌頭·明月幾時有》中表達仕途失意時曠達超脫的胸懷；在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中表達雖處困境但自強不息的精神。在這些詩詞中，蘇軾記錄了他面對之前經歷的種種，最終求得了超脫自適的心路歷程，反映出人生的大境界。蘇軾晚年被貶儋州。儋州的生活艱苦窘迫，他也沒有忘記自己為國為民的信念，仍保持著樂觀主義的精神，“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”。這位被貶官到無可再貶的士人，超越了自己的官階，將海南當作自己的家鄉，這是一種多么強烈的曠達樂觀的心境。蘇軾在逆境下，仍然保持著堅毅的人生信念以及不向命運屈服的精神。

縱觀蘇軾的一生，他能在風雨撲面時從容樂觀、豁達自適，活出人生新高度，離不開他身上的“一點浩然氣”，也離不開他“也無風雨也無晴”“此心安處是吾鄉”的精神氣質。蘇軾詩詞傳遞出了具有普適性的生存智慧和人生哲理。對儒釋道的理解與貫通，對詩騷傳統的學習與融合，是蘇軾強大生命力以及獨特人格魅力的重要原因。

三、“詩騷傳統”與蘇軾的文學呈現

《詩經》奠定了我國詩歌面向現實的傳統。“饑者歌其食，勞者歌其事”是《詩經》所遵循的創作原則。《詩經》是勞動人民思想感情的真實流露，具有渾樸自然的純真之美。蘇軾繼承了《詩經》的現實主義精神，他將百姓真實生活寫在作品中，揭示社會現實。

北宋新法在推行的過程中產生了很多問題，蘇軾注意到這些弊端，并寫下了一些諷刺新法的詩作。《和述古冬日牡丹四首》這組詩在黨爭時，被反對派從中找出很多詩句作為罪證。在這組詩里，蘇軾說牡丹“不放閑花得少休”“未信出天工”，可以看出作者對牡丹造作和矯情的否定。第三首詩中的“誰信詩能回造化”，更是明顯流露出作者對新政的諷刺。第四首詩中“更倩韓郎為染根”則化用典故，側面反映對新政的厭惡。蘇軾對當時社會中存在的陋習也進行了抨擊。他寫下《荔枝嘆》對歲貢進行批判。蘇軾反對奸臣媚上，對于皇帝因一己私欲導致百姓遭受苦難的行為，他也十分不滿。蘇軾心系百姓，無論是在政權中心，還是被貶遠離，他關注現實、關心百姓的精神從未改變。

屈原和蘇軾都在中國古代文學史中享有極高的地位，兩人在人格精神和文學魅力等方面都有極強的相似性。蘇軾在詩中對《離騷》的運用可以說達到了極致。他不僅大量地引用了《離騷》中的語句，而且有相當多的作品模仿《離騷》的內容。蘇軾在《祭柳子厚文》中，道“余亦有所不能忘者，而獨于騷體有愛”；在《次韻楊正輔見寄》一詩中直接引用了《離騷》的原句；《清溪詞》則呈現出極強的楚辭風格，采用與《楚辭》句式相同的寫法，再加之句末的語氣詞“兮”，也與《楚辭》句式一樣。

蘇軾繼承和發展了屈原“發憤抒情”的創作精神，這也是他現實主義創作理論的具體表現之一。蘇軾認為要將自己的想法和感情融入言語和作品中。從這一方面來說，蘇軾繼承并發展了屈原的“發憤抒情”的創作精神。蘇軾對于《離騷》的大量運用，也是因為其人生經歷與屈原有著很多相似之處。蘇軾與屈原一樣，都有著為國為民的情懷。屈原不與世俗同流合污，是世人稱贊的具有高潔品格的君子，蘇軾愛國愛民，有高尚的情操和高潔的品格；屈原選擇赴死，而蘇軾在頻頻貶謫中，選擇了樂觀豁達、獨善其身的處世原則。蘇軾欣賞和贊揚屈原的高潔人格，也繼承和發展屈原的藝術風格，同時，他以積極和泰然的態度面對貶謫與流放，體現出對屈原精神的發展。

“詩騷”歷來被奉為古代抒情文學的兩大源頭，在詩歌創作方法、風格與詩學批評等多個方面對后世詩人產生了重大影響。“詩騷傳統”是詩歌關注現實，長于比興，有所寄托的傳統。這一文學傳統自形成后，經過歷代文人的傳承和發展，到北宋時期，取法《詩》《騷》已成為詩人們寫作時的共識。蘇軾在學習和接受“詩騷傳統”后，在其創作過程中，也會融合并貫徹“詩騷”所蘊含之義。蘇軾“隨物賦行”觸物而發，將自我的身世感慨融入所寄托之物中。蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，借“缺月”和“孤鴻”等托物寓懷，表達了自己孤高自許、不隨波逐流的心境。蘇軾雖樂觀曠達，但他內心深處的幽獨與寂寞是他人無法理解的。

蘇軾詞的比興寄托也得益于蘇軾對 “詩騷傳統”的接受與融合。“詩騷”在整個中國古代文學演變中的開端地位和杰出的藝術成就，奠定了中國古典詩歌在文體形態、創作方法和審美格調以及社會功能等方面的基礎。蘇軾集眾家之長，在學習、生活和創作中不斷踐行詩騷傳統的內涵，在其文學作品中也不斷呈現出對詩騷的接受與融合。

四、結語

“詩騷傳統”實際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統之真義而受其影響的作家，便是中國文脈與人文精神的承擔者。蘇軾作為我國古典文壇中一位重要的文學家，生活在宋朝這個中國古代儒釋道三家文化精神融通的朝代，受到各類文學和文化精神的滋養。在遇到人生挫折后，他積極從古典文學中尋找出路，從而達到遇事處變不驚的境界，在生活中保持積極樂觀的精神狀態。在為官過程中，他從始至終保持著愛國愛民的態度。《詩經》和《離騷》逐漸合流后所形成的“詩騷精神”，不自覺地被蘇軾所接受，并呈現在其文學作品中。

參考文獻

[1] 韓高年. 論“詩騷傳統”[J]. 文學評論，2017（5）.

[2] 蘇軾. 蘇軾文集[M]. 王文誥，輯注；孔凡禮，點校. 北京：中華書局，1986.