論十七年小說的“史詩性”

作者簡介：陳仁山，山東職業學院。

【導讀】“十七年小說”對“史詩性”有著普遍的追求和表現，而“史詩性”成為“十七年小說”創作中重要的評價尺度。在“十七年小說”中，以梁斌創作的長篇小說《紅旗譜》為代表，作品通過講述井鎖鎮農民朱、嚴兩家三代人反抗地主馮蘭池父子一家兩代人壓迫的過程，塑造朱老忠這一完整的英雄人物形象以及表現中國農民的革命斗爭歷程，以宏大的敘事結構、完整的英雄人物以及豪邁的主題風格來表現其對“史詩性”的追求。

史詩“在嚴格的意義上是指起碼符合下列標準的作品：長篇敘述體詩歌，主題莊重崇高，風格典雅，集中描寫以自身行動決定整個部落、民族或人類命運的英雄或近似神明的人物”。在我國，“十七年小說”的“史詩”創作，主要集中在“革命歷史題材”和“農村題材”小說之中，通過對革命進程的再現，表現革命的正義性和現實的合法性，由此產生的英雄人物形象以及文本創作在時間和空間上的跨越都凸顯了“史詩”品格。當作品具有宏大的敘事結構、完整的英雄形象以及豪邁的主題風格等特點時，它便具有了“史詩性”的可能。

一、宏大的敘事結構

（一）“家族敘事”——為父報仇

朱、嚴兩家第一代人朱老鞏和嚴老祥為了保護滹沱河畔一百四十八畝的公地以及千里堤上的象征物銅鐘與地主馮蘭池展開斗爭。朱老鞏一輩子靠打長工、種莊稼為生，個頭不高，身子骨比較強壯，脾氣比較火暴，算是個性情中人。他與他的爺爺和爹相比，多了幾分豪放和勇氣。朱老鞏對土豪、地主們的欺辱忍無可忍，最終決定要和他們斗上一斗。令人嘆惜的是，馮蘭池憑借“調虎離山”這一招讓朱老鞏陷入他的陰謀中，導致了朱老鞏心郁氣結、活活氣死的人生結局。臨終之際，朱老鞏還不忘告誡自己的兒子朱老忠，只要活著，哪怕是最后一口氣，也要找馮蘭池一家報仇。朱馮兩家的恩怨就此結下，再難化解。三十年后的春天，朱老忠帶著老婆孩子重新回到了家鄉——柳林鎮，目的就是報殺父之仇，與馮蘭池一家斗爭到底。自此，《紅旗譜》為我們展開了傳統的“家族復仇”敘事結構。

（二）“革命敘事”——階級斗爭

梁斌在創作《紅旗譜》時就把“階級斗爭”作為小說的主題。因此，“前面的楔子也應該以階級斗爭概括全書”。通過“大鬧柳樹林”這一楔子敘述革命的起源，革命歷程隨著革命事件的發展變化向前推進。其中“反割頭稅”“保二師學潮”這兩件事把革命大趨勢明了地展現在讀者面前，并通過朱老忠救出張嘉慶這一事件來表現革命必勝。作者將家族的復仇直接并入歷史的政治事件中，還將家仇族恨逐漸變成階級斗爭，并卷入民族矛盾斗爭的風暴之中。可以說，作者用鋒利的筆觸將中國農民的成長歷史蘊縮其中。

現今學界有一種說法，將《紅旗譜》的小說性質定為“革命歷史小說”。通過這種敘事方式，小說展示了革命產生過程、發展過程以及階級變化過程，展示了革命的歷史發展。“革命歷史”的走向與我國革命的逐步勝利過程相契合。因此，“革命”結構變得更加穩固。直至目前，《紅旗譜》仍然呈現出革命歷史的相關信息。

二、英雄形象——朱老忠

（一）階級斗爭造就豪俠特質

朱老忠的這種豪俠特質是由于家族仇恨或者說是階級對立斗爭所產生的。在他年輕的時候，目睹了自己的父親朱老鞏被地主馮蘭池一家欺辱，導致他家破人亡。后經過幾十年的奮斗，他也娶妻生子，有了一個家庭。但是，家族仇恨、階級仇恨仍無法忘掉，時常記起父親臨死前的遺言。“回到家鄉去”的念頭在他的心中愈演愈烈，無論如何他都要回到井鎖鎮，帶著父親的遺言，帶著四十八村人的仇恨，去找馮蘭池一家報仇雪恨。

由于正處于新舊時代的交替時期，朱老忠和朱老鞏、朱老明不同，他認清了殘酷的現實。作為農民，他的斗爭經驗更加豐富。他明白，眼前的形勢是“敵人在馬上，自己在馬下”，深知自己力量的弱小。他并沒有急功近利，而是準備“拉長線釣大魚”，做好長久斗爭并斗爭到底的準備。

（二）朱老忠“為朋友兩肋插刀”

作為農民階級的他對地主階級的強烈憎恨，究其原因是他的階級屬性和這二十多年闖蕩江湖的經歷造就。他在繼承了“路見不平，拔刀相助”的優良傳統美德的基礎上，注入了新時代的精神內涵。朱老忠一家長期受到地主馮蘭池的壓迫，這種仇恨逐步推動他走向斗爭反抗之路。在革命斗爭的過程中，“忠義之氣”逐步轉化為階級感情，成為一個民族時代英雄人物的典范。朱老忠對嚴志和的孩子運濤和江濤就像他自己的親生兒子那樣。把自己心愛的那頭牛賣掉換來十塊錢，用來幫助江濤求學深造。后來，嚴志和家接連受到打擊變故，再無余力供江濤求學。此時的朱老忠又一次伸出了援助之手，等等。這所有的事情都體現了朱老忠的俠義特質。

（三）朱老忠“出水才看兩腿泥”

朱老忠具有反抗精神，前期，朱老忠內里仍舊是傳統意義上的農民英雄，他尚未接受黨的教育，沒有認識到飽受馮老蘭壓迫的真正原因是階級原因，最終以失敗告終。后來在新思想和中國共產黨的啟發下，朱老忠以全新面貌再次出現在階級斗爭的歷史舞臺之上。在反割頭稅斗爭中，他與江濤宣傳新思想，積極抵制馮老蘭的搜刮行為；在保定二師學潮中，他積極組織群眾保護學校，為學校學生提供食物。他始終堅信，只有中國共產黨才能帶領農民走出泥濘，要利用多種手段發揮廣大人民群眾的力量，最大程度地發揮農民的能動性，進行武裝起義。

朱老忠是新舊時期的一座橋梁。其一，他是舊時代的普通農民，有著舊時期農民的優良品質；其二，他又是新時期的英雄，具有反抗斗爭精神。朱老忠一生的斗爭之路，不僅是舊民主主義時期農民自發反抗道路的終結，同樣是新時期新思想在黨的領導下的農民自覺斗爭的起點。朱老忠作為反抗斗爭洪流中的代表，表現出新時期農民斗爭從壓迫到自覺斗爭的狀況。

三、豪邁的主題風格

（一）史詩敘事與政治話語的結合

《紅旗譜》被稱作“最受讀者贊譽的優秀作品”之一，它從各個方面展現了新舊民主主義革命時期農民的社會生活和革命反抗歷史。梁斌在創作具有“史詩”品格的長篇小說，譜寫革命歷程。小說史詩所展現的是歷史革命以及社會發展等重大的時代問題。因此，作家在創作過程中自然需要透過作品形成豪邁的主題風格。

茅盾認為：從《紅旗譜》看來，梁斌有渾厚之氣而筆勢健舉，有濃郁的地方色彩而不求助于方言。小說整體的敘事描寫簡潔明了，但為了塑造典型環境，在作品中的部分場景增加筆墨；即使在農民反抗地主的階級斗爭中，也一直呈現出積極向上、不屈不撓的革命精神，豪放的主題風格由此產生。《紅旗譜》通過講述三代農民各自的斗爭歷程以及各自斗爭最后的命運結局，展現了我國農民革命問題，由此展示了中國農民從自發反抗到有組織斗爭的歷史轉折，表現了中國農民在中國共產黨的領導下覺悟、成長的歷史和他們在民主革命斗爭中所承擔的歷史使命，闡明中國農民才是推動革命發展的重要動力。

（二）民族化、群眾化的語言特征

“史詩性”不僅表現在敘事風格，還表現在長篇小說的語言運用上。語言，又叫作史詩的民族形式。在茅盾看來，語言和體裁是文學民族形式的兩個方面。在這兩方面中，前者是具有決定性作用的，而后者是具有次要作用的。茅盾不認同民族風情也是民族形式這一說法，茅盾將這些民族風情納入文學內容的一部分。他所認為的民族形式，既不是通過體裁形式來體現，也不是通過一個個結構完整的故事、依次展開描寫的情節來展現，而是通過“可分可合，疏密相間，似斷實聯”的結構以及“粗線條的勾勒和工筆的細描相結合”的人物形象塑造方法來展現。在他看來，民族形式主要通過語言來表現，對人物形象、動作、對白的細致描寫才能體現出一個民族的特性、社會民眾的特性，文學語言成為民族形式的主要依據。柳青進一步指出：作品的好壞，在拿思想原則性和藝術形式美來衡量的時候，有決定意義的是：讀者能否通過精神感覺與藝術形象同在，這就是所謂藝術的魅力。

在敘事文學中最具有這種魅力的還不是作家的文學語言，而是人物對話和內心獨白的生活語言。這是生活的感覺和藝術的感覺結合的焦點。因此豪邁的主題風格就體現在史詩小說的語言之上。《紅旗譜》在描寫江濤牽著駿馬看見對面楊樹的樹枝在風中搖晃，從而展現出一種挺拔不屈的精神；描寫他放下馬韁跨過結了一層冰的溪河，駿馬飽含“回家”的熱忱，避開大路，穿過柳樹林后，來到了朱老忠家門口。從白楊樹的樹枝在風中晃動感受到了堅韌挺拔、頑強不屈的特質，這正體現出當時文化背景下的民族語言形式。通過幾個動詞來描寫馬的奔跑，使人一目了然，有漢語語言特點，也具有時代內涵。

（三）個人向集體英雄主義的轉變

朱老忠與他父親不同，家族仇恨使他反抗地主階級。他又處在一個新舊民主革命的交替時期，他在擁有父親那一代人的反叛性格的同時，又具有了在新時期擁有新思想的英雄人物的性格品質。“我們的革命是不會完的，棱角總是有的，沒有磨光的時候，只要天地間有封建勢力，有反動派，就有革命的存在。”中國農民革命進程，只有父輩農民能夠從自發反抗的道路上結束，子輩農民才能夠從更高的起點展開斗爭，進而在下一代知識農民和青年農民的反抗中，中國農村階級才會發生巨大的轉變。《紅旗譜》中的運濤等人正是在接受黨的教育和新思想的影響下成長起來的下一代農村知識青年。在他們身上，同時具有父輩和無產階級的優良品質，從小就得到了黨的良好指引，迅速成為新時期農民的先進典型代表，成為農村革命的主力軍。

我們不難發現，通過對《紅旗譜》中農民反抗斗爭場景的渲染，農民英雄正一步步地走向覺醒。與此同時，我們發現，新舊民主主義革命之間，甚至是新民主主義革命與之前的農民革命之間，也有著根本的區別。在新時期新思想的指引下，無產階級及其盟友農民階級在不斷剔除自身存在的封建殘余思想的同時，也在不斷消滅敵對階級，消滅反動勢力，消滅封建階級。

《紅旗譜》最初就被稱贊為“一部史詩性的作品”。直至今日，這種稱贊也一直被大多數人所認同。《紅旗譜》敘述了農民革命反抗斗爭的艱辛過程，“小說通過講述三代農民不同斗爭方式和斗爭結局，概括了中國農民從自發反抗到自覺斗爭的歷史轉折。正是這種意義上，小說獲得了史詩式的內容。”

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