服飾與民族：元明易代時期服飾交流相關問題論析

張昊陽 汪秀娟

作者簡介：張昊陽，西華師范大學歷史文化學院。汪秀娟，西華師范大學歷史文化學院。

基金項目：本文系2023年重慶市研究生科研創新項目（編號：CYS23380）階段性成果。

【導讀】元朝歷史有百余載，其間蒙古人民與漢族人民的服飾文化相互交流融合，呈現出一種緊密的融合態勢。盡管明初頒布去蒙古化的政令，試圖恢復漢唐時期的衣冠風貌，然經過百年的風俗習慣的浸染，適宜中原文化的蒙古服飾依然傳承不衰。中華服飾文化與中華文明一樣具有多元性，不拘泥于漢族固有。元明交替之際，服飾的演變所折射出的文化內涵凸顯出中華民族文化的包容性，以及中華民族共同體意識中的自發性因素。

中華民族經過數千年的發展，已凝聚出一個共識的真理，即中華民族的構成是多元一體的。蒙古族作為少數民族之一，其服飾文化能夠在明代以漢民族為主體的地區得到保留、傳承與發展，這背后的復雜因素，值得去探究。

學界目前對元明服飾文化交流的研究成果大多還囿于服飾本身，鮮少在鑄牢中華民族共同體意識的視域下探討元明服飾文化的交流。服飾文化作為中華傳統文化中的組成部分之一，一定程度上也能反映出各民族間的互相交流。故本文以鑄牢中華民族共同體意識這一視角來探討元明時期的服飾文化交流，以期為鑄牢中華民族共同體意識貢獻綿薄之力。

一、重審關于蒙古服飾流行的“迎合論”

元朝建立肇始，蒙古人便將蒙古族的文化引入中原，其中就包括蒙古族的服飾文化。元朝建立不過數十年時，江南地區就出現了一種“以豪奢粗戾變禮文之俗”的現象，即江南地區的士人在服飾風格上趨向蒙古化。“元有天下已久，宋之遺俗變且盡矣”，或由于元朝作為少數民族建立的政權的緣故，部分持民族對立論看法的人有意地將少數民族與漢族，元朝與中國歷史割裂開來看待。

如明初宋濂鑒于中原人士服飾風格的改變，批評當時為士者辮發著短衣，效仿蒙古人的語言、服飾，以此試圖改換門庭，為自己貼上“蒙古化”的標簽以適應元朝統治者歡心，進而“速獲仕進”。日本學者桑原隲藏也認為這是“漢人的迎合主義”所致。然而，宋濂和桑原隲藏關于江南地區生活習俗蒙化結論皆失之偏頗。首先，元時蒙古服飾文化不僅流行于江南地區，也流行于中原地區。其次，元朝政府并未禁止漢人、南人穿漢裝，蒙古服飾的盛行也并不僅限于士人階層。蒙古服飾文化的流行是全國性和全階層性的，以“迎合論”來解釋該種現象顯然不夠妥當。

這種“迎合論”很可能源自他們所處的時代背景和政治立場。宋濂代表著朱明政府，以傳統中國的衛道者自居，盲目排蒙，其民族思想有著較大的局限性。桑原隲藏則來自近代與中國屢屢交惡的日本，其政治立場具有鮮明的時代性，也有刻意丑化中國人的形象和分裂中華民族之嫌。比如，同時期的內藤虎次郎也有“崖山之后無中國”的說法。

中華民族歷經魏晉、隋唐、元明清等時期的幾次民族大融合，形成了多元一體的中華民族。在這樣的歷史背景下，用“蒙漢對立論”或“漢人迎合論”來論述蒙古服飾文化在中原地區的流行，實際上是對中華民族形成過程的有意割裂。

蒙古服飾文化的流行，不僅僅是蒙古族與漢族間的互動，更是中華民族多元文化交融和中華民族共同體意識自發性的體現。這種互動過程是歷史的、自然的，也是不可避免的。歷史人物或因種種因素導致其言行存在局限性，我們需要重新以更為客觀的視角去看待這一歷史現象，更為全面、客觀地評價歷史事實，傳承和發揚中華民族優秀文化。

二、蒙古服飾文化在元明交替中的保留與發展

明朝建立以后，朱元璋宣稱自己是傳統中國乃至漢民族的衛道者，認為蒙古風俗“污穢褻狎，殆無人理”，決不允許中國繼續受胡俗“浸染”。出于現實政治和民族情感的需要，他采用了強硬武斷的措施，試圖徹底鏟除蒙元文化，包括一些受民族歡迎的蒙古服飾文化。在強硬的封建統治機器面前，民眾并未屈服，他們與專制政府的文化強制政策進行軟對抗，將蒙元服飾文化繼續沿用并保留下來。

（一）蒙元衣物在明初的保留

首先即明代的“尚左”現象。朱元璋在自封吳王時，曾任命李善長為右相國，且“政由吏為”。表現在明代服飾文化中的“尚左”現象即“左衽”，英宗時就下令更改各府州縣孔子雕像“左衽”為“右衽”。另據岳珂記載，漣水孔廟中孔子的塑像也是“左衽”?！白篑拧爆F象在江南地區尤為突出，據崔溥《漂海錄》所載，江南婦女“皆左衽”。

除此之外，帶有蒙元風俗特色的衣物繼續流行，如比甲就作為女性服飾在北方地區流傳?！埃ū燃祝┝鱾髦两瘢狈綃D女尤尚之，以為日用常服?！被蛞蚺院妹赖木壒剩燃自诿鞔粌H被保留下來，還得到了形制上的發展。如明代小說《金瓶梅》中的女性就身穿形制各異的比甲，諸如“沉香色遍地金比甲”“綠遍地金比甲”“大紅遍地金比甲”等，這足以說明比甲這一蒙古服飾在明代得到了繼承與發展。

曳撒則主要作為男性服飾在明代得到保留，曳撒是當時最流行的服飾之一?！度f歷野獲編》中載：曳撒本名質孫服，源自元朝，在明朝被作為衛士常服。呂毖《明宮史·木集》載，不同職務與官品的內飾所著曳撒的形制各異。據顧起元記載，正德嘉靖時期的醫士還將青布曳撒作為常服?？梢姡啡鲈诿鞔餍杏谏鐣麟A級，不同品級的官員、不同職務的人群的曳撒形制顏色還各不相同。

（二）蒙元帽飾在明代的保留

除衣物之外，明代服飾中的許多帽飾同樣具有濃厚的蒙元風俗元素，如鈸笠帽、直檐大帽、卷檐帽、瓦楞帽等，因篇幅有限，本文選取鈸笠帽、直檐大帽這兩種使用人群涇渭分明的帽飾和流行于各階層的瓦楞帽予以簡要介紹。

元代的鈸笠帽是蒙古民族最常見的帽子之一，《明實錄》中提到的“深檐胡帽”就是指這種帽子。進入明代后，鈸笠帽仍然得到保留，其使用階層以平民居多，這或與其功用性有關。鈸笠帽的帽檐通常較大且向下傾斜，可以“遮日耳”，如驛使經常在風雨中傳遞文書，鈸笠帽就可以起到遮陽避雨的功用。

而直檐大帽則流行于上層精英人士中?！霸獣r除朝會后，王公貴人俱戴大帽，視其頂之花樣為等威。嘗見有九龍而一龍正面者，乃元主自御也。”在元代，直檐大帽主要是上層人士的裝飾，其各種形制具有身份象征的作用。直檐大帽起初是明代官員的一種便帽，也被部分胥吏所戴，后來則擴展到權貴之中。最后，同元代一樣，直檐大帽在明代的主要使用者變為社會上層人士，成為身份的象征，與鈸笠帽的使用人群形成了鮮明的對比。

瓦楞帽，也被稱為“方笠”，其帽體四方形狀，上部較窄，下部較寬，開口向外擴張，帽頂通常由牛馬尾編織而成。元代的蒙古人各階層，不論社會地位高低都佩戴這種帽子。明初宋濂曾言：“會宋亡為元，更易方笠窄袖衫?！边@說明在元代，瓦楞帽已經對漢族產生了影響。進入明代后，瓦楞帽在漢族人群中仍然存在。明朝晚期時，瓦楞帽已經在社會各個階層中廣泛流行。

綜上所述，各種蒙元服飾在明代社會中得到保留，部分如“比甲”等服飾在形制上得到了發展。蒙元服飾在明代各階層的持續流通和傳承并非政府強制實施的結果，而更多的是因為民眾自發地對文化的相互認同。盡管政治體制發生了變化，人們仍然保留了這一風俗習慣，這反映了民眾對中華民族傳統文化的深刻認同與中華民族共同體意識中的自發性因素，也足以使桑原隲藏等人的“迎合論”不攻自破。

中華民族共同體意識指的是中華民族內部的一種認同感，表現為對共同的歷史、文化、價值觀和身份的認同。這些服飾不僅僅是物質，更是傳承文化的符號，代表了中華民族在不同歷史時期和社會群體之間的文化互動和共鳴。服飾的自發傳承也展示了中華民族的包容性，它是在不同歷史背景下人們相互影響和交流的產物，體現了中華民族的相互認同感和多元一體的特征。服飾傳承所體現出的自發性意識更是強化了中華民族內部彼此間的認同，同時也是中華民族共同體形成的基礎。

三、元明服飾文化傳承原因探源

“風俗溺人，難于變也”，蒙元的服飾文化，在朱元璋頒發的官方禁令之下，依舊頑強地存留，并廣泛滲透到明人的日常生活之中，因襲難變。誠如方孝孺所言，“在宋之時，見胡服、聞胡語者猶以為怪。至于元，百年之間，四海之內，起居、飲食、聲音、器用，皆同化之。”

元代的服飾能在明代得到保留與傳承，主要是因為服飾本身滿足了明代社會各階級的實際需求。在這一過程中，一些蒙元服飾在明代被賦予了特定的身份和職業象征，從而在社會心理層面留下了深刻的印記。如鈸笠帽，因其較之漢族傳統的幞頭巾幘形狀更為圓大的緣故，往往被胥吏、家仆、驛使等需要頻繁外出的人群佩戴，用于抵抗惡劣天氣保護面部。體現了特定人群對服飾功用性價值的追求。又如直檐大帽，其帽檐平直且多寬大，留有雕飾花紋的空間，故其使用人群多屬于明代的社會上層，并以不同的花紋彰顯社會地位。

中華服飾文化從來就不是某個單一民族的專利。它在民族交流的進程中吸收了眾多民族的優秀文化，并對其不斷豐富和發展。中華文明的多元化不光體現在明代漢族人民對蒙元服飾文化的保留與發展上，同樣也表現在蒙古人民對中原服飾文化的接納中。如那些被安置到中原地區的蒙古人，或由于獲得朝廷的賜衣，或受到中原漢民族服飾習俗的影響，也慢慢在服飾生活方面出現“漢化”傾向?？梢姡诜椢幕蛏钌?，民族間的影響是一種互動的關系。

元明時期服飾文化交流的規律，印證了“人民群眾喜聞樂見的文化才是真正需要的文化”這一道理。此外，中華民族共同體意識中的自發性因素對元明服飾文化交流的作用亦不容忽視。專制政權為渲染對立的民族立場，而頒布的強制干預的政府政策，從長遠來看是無益的。

四、結語

法國年鑒學派史學大師費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）講：“時裝……深刻反映著特定社會、特定經濟、特定文明的特征?！薄睹魑渥趯嶄洝芬灿兄愃频挠涊d，“服飾在人，其事若小而所系甚大。”服飾不僅僅代表了一種風俗時尚，更是文化傳承的象征。它們在不同歷史時期的演變，突出了中華民族的文化多元性和變遷，強化了中華民族的文化認同。這一文化傳承不僅是歷史的記錄，更是中華民族的文化延續，凝聚了中華民族共同體意識，體現了中華民族的團結和文化底蘊。它們傳承了歷史的記憶，凝聚了中華民族的文化精神。服飾文化的流傳與變化彰顯了中華民族文化傳承的連續性，以及中華民族內部的團結和相互認同。這對于深化對中國文化的理解以及推進鑄牢中華民族共同體意識進程具有積極的意義。

元明易代中的服飾文化交流即中華民族共同體意識自發性因素的體現，也是中華民族內部彼此文化認同的復雜表現，彰顯了中華民族文化的多元性和包容性。探討服飾文化在不同歷史時期的演變，為深入理解中國文化和鑄牢中華民族共同體意識提供了有益的學術視角。服飾文化既是中華民族共同體意識中的一部分，亦是推動鑄牢中華民族共同體意識進程的重要范例。

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