延和元年鎏金銅彌勒佛像發愿文考釋

楊曉波

摘 要：文章主要對延和元年鎏金彌勒佛像發愿文的內容、結構以及用字及書法藝術進行了深入剖析。認為這尊彌勒佛像不僅見證了彌勒下生信仰的傳播，同時也反映出南北朝初期，在戰亂頻發的背景下，平民百姓對社會安定的深切渴望。

關鍵詞：阜陽市博物館；金銅佛像；彌勒下生；佛教信仰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.004

發愿文是造像題記的一種，前秦以前佛像題記稀少且內容較為簡單，如建武四年像及僧法常造金銅佛像，僅有年號或造像人信息。隨著佛教典籍的譯釋與傳播、民眾對佛教教義理解的加深，十六國末期的佛像造像人逐漸開始在題記的基礎上，增加了造像題材、發愿對象與祈愿內容等信息。這些豐富內容為佛像斷代及佛教考古、漢字演化及書法藝術提供了寶貴的研究資料。在《延和元年鎏金彌勒佛像藝術風格分析》（載于《文物鑒定與鑒賞》雜志2024年第8期）一文中，筆者已對延和元年鎏金銅彌勒佛像（以下簡稱“延和像”）的發愿文時間“延和元年五月初四日”進行了分析，在排除西漢延和時期、唐代延和時期以及麴氏高昌的延和時期后，認為這個日期應指的是北魏延和時期。下面就延和像的內容與結構、字形與書法、造像人、發愿對象、造像題材、發愿內容做進一步的探討。

1 內容與結構

延和像的發愿文為“延和元年五月初＼四日苐子邵景伯＼為亡父母居家＼眷屬敬造彌勒＼像一區願世安隱”，楷書，5行33字（圖1）。

北魏時期的發愿文內容與結構可分為兩類：A類為造像時間、造像者的身份、造像者、造像對象、造像題材、發愿對象、祈愿內容；B類為造像之佛法意義、造像者身份、造像者、造像動機、造像對象、造像題材、發愿對象、祈愿內容、造像時間①。如北魏初期的魏文朗造像碑（圖2），其發愿文為“始光元年，北地郡三原縣民〔陽浪（源）川（姚）忠〕佛弟子魏文朗，家多（□□）不赴，皆有違（建）勸，為男女造佛道像一傴。拱（供）養平等（□□），每（再）過自然，子孫昌（冒）榮（疢），所愿從心。眷屬大小，一切蕩鴛（家□），如是因緣，使人□（俊）揚”②，即屬于上述的A類。炳靈寺石窟第169窟第6龕“建弘題記”③，雖然有些字模糊不清，但根據題記大意，依然能夠清晰反映出B類發愿文的結構特點。因此，這兩類發愿文結構早在十六國末期至北魏統一北方前就已經成熟。

由于A類的結構相對簡單，多被載體有限的金銅佛像所采用。例如，太平真君四年佛像（圖3）發愿文：“太平真君四年，高陽蠡吾任丘村人菀申，發愿為東宮皇太子造心王菩薩，下為父母，一切知識，彌勒下生，龍華三會，聽受法言，一時得道。申弟菀霸、菀景、菀恩、菀亮侍佛時。所求如意，常見諸佛。清信士女劉文姜、菀景妻侍佛時。”④從發愿文內容與結構來看，延和像屬于上述A類結構，有著較為豐富的歷史信息。

2 字形與書法

我國的漢字基本遵循由繁到簡的演變趨勢，如大篆簡化為小篆、小篆簡化為隸書、隸書簡化為楷書，至唐代我國古文字演化基本定型。魏晉南北朝正值楷書與字形的發展時期，由于書體、書寫工具的多樣化以及社會動蕩，文字沒有統一的規范，漢字變異現象極具普遍性，因此在這一時期的墓志、題記上出現了大量使用異體字的情況⑤。如“願”字，《說文·頁部》：“願，大頭也。從頁，原聲。”因受形符“頁”的形體影響，聲符“原”形體發生變化，“願”偏旁“原”寫為“頁”狀，《北海王元詳造像記》作“”，《靜度造像記》作“”。又如“第”通“弟”，《諸維那等四十人造像記》中作“佛第子”，《常岳等百余人造像記》用通假字“第”的異體字“苐”作“佛苐子”。又如，偏旁簡化形成的異體字，《張敬謹造像》的“像”字，寫作“”，“初”字的偏旁“衣”少一撇寫為“示”字旁，但這兩個異體字過于簡化，違背了六書原則，至唐代時，被士大夫認為是難登大雅之堂的貍俗文字，因此被逐漸棄用。同時，也有部分簡化的異體字，如“彌”“屬”流傳廣泛，逐漸成為正體字。通過這些實例可以看出，延和像發愿文簡化異體字使用較多，這種簡化異體字在平民造像中使用頻率相對較高，符合南北朝時期的民間用字習慣。

十六國時期至北魏初期，因戰亂及民間教育水平，平民鑄造的金屬佛像題記刊刻并不十分在意，往往字體草率，加上異體字的原因，有些字難以辨認，如上文提及的太平真君四年像（圖3）。刊刻工整的一般多為文化水平較高的官員，比如同期的夏勝光二年（429）中書舍人施文造像（圖4）。從延和像的發愿文刊刻上看，其字體工整，縱畫側鋒斜入，撇捺銳利，點多為三角，垂豎多做懸針狀，筆勢強勁，方整峻利，具有魏碑體的筆畫特征。只是由于是金屬材質，不易刊刻，造成了筆畫過于纖細，橫道切鋒及轉折處頓挫不明顯，沒有突出石刻魏碑體筆畫雄渾粗壯、峻巖奇偉的特點。除此之外，延和像發愿文的一部分字體還混雜了隸書的結體與行書的筆意，如“亡”字，將點寫為短橫，“年”“隱”“居”字分別與《流沙簡》中的“”和《武威簡·士相見》中的“”“”結體相似，這些字或橫畫過長，或左右結體不緊密，從而具有早期的北朝關中地區石刻書法藝術以“平畫寬結”為主要特征的地域遺風。同時，“延”字又有行書的連筆特點。整體來看，延和像的發愿文具有北魏初期“長安書體”的筆法糅雜、結體雅拙怪異的特征，屬隸楷過渡期的民間書法，具有一定書法藝術價值⑥。從對題記刊刻的認真程度看，造像人應該具有一定的文化水平。

3 造像人及發愿對象分析

根據個體發愿人的身份不同可分為出家信徒、官吏信徒及平民信徒。出家信徒一般在姓名前加比丘、比丘僧/尼，官吏信徒通常在姓名前加官職、爵位，平民信徒通常在姓名前加清信士/女、佛弟子、弟子等。延和像造像人自稱“苐子”⑦。所以從發愿文稱謂規律上看，邵景伯的身份應屬于未出家的平民信徒。

造像人邵景伯未在南北朝史料中出現。據《通志·氏族略》及《萬姓統譜》記載，周文王第五子召公奭，食邑于召（今陜西省東岐山西南），又封于燕。公元前222年，燕國為秦國所滅，召公后裔分散各地，相約以祖上原封地“召”為姓，其中居住在汝南、安陽一帶者，在召字旁加“邑”，成為邵姓。三國魏晉時，邵姓主要聚居在河北安平及河南安陽、汝南一帶。西晉末天下大亂，邵姓權貴同中原其他士族一樣，衣冠南渡，在南方落地生根。延和像出土于阜陽縣（今阜陽市）邵營鄉，阜陽古代稱“汝陰”，南北朝長期隸屬于汝南郡。邵景伯應屬魏晉時期汝南郡的邵氏后人，其祖先在西晉末期并未南遷。延和像的發愿對象為“亡父母，居家眷屬”，這種發愿對象在佛像發愿文中較為常見，表明了造像人當時父母已經離世，與親屬及家眷一同生活。結合刊刻及佛像采用奢華的鎏金工藝看，邵景伯應屬于當時家境比較富裕的平民家族。

4 造像題材分析

延和像的題材為彌勒像，可知造像人信奉的是彌勒信仰。彌勒信仰作為佛教信仰的重要組成部分，在東漢時期隨佛教傳入我國，當時所譯《雜譬喻經》《道行般若經》就有關于彌勒信仰的內容。隨著彌勒專經大量譯出，彌勒信仰理論體系逐漸成熟，至北魏統一北方前，“彌勒六部經”已經譯出了四部，即西晉竺法護（303年）譯的《觀彌勒下生經》、東晉時期佚名僧人譯的《彌勒來時經》、后秦時期鳩摩羅什（402—412年）譯的《彌勒大成佛經》及《彌勒下生經》。這四部彌勒經典與此后南朝劉宋時期沮渠京聲（455年）譯的《觀彌勒上生經》及唐代義凈（701年）譯的《彌勒下生成佛經》合稱為“彌勒六部經”。根據這些典籍內容，彌勒信仰大致可分為上生信仰和下生信仰兩個部分。

所謂上生信仰，大意為彌勒作為菩薩，上升到美妙無比兜率天修行說法，眾生通過修行皆可到此。這對追求修行的僧侶而言，極具吸引力。史料中最早信奉彌勒上生信仰的人為東晉道安法師（312—385）。據《魏書·高僧傳》記載：“……安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓愿生兜率。”這明確表達了道安師徒對追隨彌勒菩薩上生兜率凈土，聞法悟道，修成正果的強烈愿望。從現存的十六國時期彌勒像看，均為手持凈瓶、身穿瓔珞的上生菩薩形態，未有下生的彌勒佛像發現，如日本藤井有鄰博物館的彌勒菩薩像（圖5）。由此可見，在十六國時期，彌勒上生信仰已經在僧侶及貴族之間傳播。

所謂下生信仰，大意為彌勒菩薩在兜率天經五十六億七千萬年修行后，下生人間，最終在龍華樹下得道成佛，此后通過三次說法，度脫無量眾生，建立了光明、幸福、和諧的人間凈土。延和像主像為身披袈裟的佛陀形象。這對應了彌勒經典中的“下生成佛”的形象。由此可見，造像人信奉的是彌勒下生信仰。這種佛裝的彌勒像在北魏初期開始出現，如出土于承德市的泰常五年（420）劉惠造彌勒佛像。該彌勒佛像與延和像的出土地址相距800多千米，且都為平民鑄造，這不僅見證了彌勒信仰體系的成熟，同時也證明了彌勒下生信仰在北魏初期平民間傳播之廣。

5 發愿內容分析

發愿文是造像人造像時心愿的切實反映。延和像的發愿內容為“願世安隱”，非佛典術語，為世俗祈愿，意為希望社會安定。根據《中國軍事史·附卷·歷代戰爭年表（上）》的記錄，中國北部在淝水之戰后至北魏獻文帝間（381—460年）明顯戰事較頻繁。彌勒下生佛像的出現時間也正處于這個階段的早期。因此，可以推斷出北魏初期彌勒下生信仰在平民中廣泛傳播也與戰爭及軍隊劫掠有著密切的關系。這種戰爭頻繁及軍隊劫掠的現象，一直持續到孝文帝改革才有所好轉。這種現象在佛像發愿文中也有表現。學者侯旭東通過考證490年以后的南北朝1600余種造像記，發現反映出造像者的世俗祈愿絕大多數是關于死者來世的幸福歸宿、國家的興盛、家庭的富足、幸福、家人的長壽等，提到希望天下太平、四海寧晏、休兵偃甲的造像記僅58例。他認為這是北魏中晚期南北朝形成對峙局面，北魏孝文帝初至六鎮之亂前，國內大致安定，僅有為數不多的邊境用兵和幾次小規模的起義、起兵，加上民眾生活的相對封閉，即便發生戰爭，非身在戰區，知道戰事的可能性也不大，所以希望天下太平、四海寧晏的發愿文較少⑧。

而延和像的造像人之所以發出“願世安隱”祈愿，筆者認為與北魏初期汝陰作為南北朝對峙的區域，歷經了多次戰亂有關。據《魏書》記載，永初三年（422），北魏趁宋武帝劉裕死，發兵淮北，占領汝陰郡。八年后，劉宋發動了第一次元嘉北伐戰爭（430—431年），起初劉宋占據了包括汝陰在內的黃河南岸大片區域，但不久被北魏擊敗，退守淮河以南，失去了對汝陰的控制。除了汝陰地區戰亂頻發外，由于北魏早期兵源主要由鮮卑及少數民族構成，軍隊帶有鮮明的北方部落制，魏武帝對軍紀管控力較弱，因此北魏早期軍隊劫掠、屠殺平民的現象十分常見。據《資治通鑒·宋紀》記載：“……朝廷群臣及西北守將，從陛下征伐，西平赫連，北破蠕蠕，多獲美女、珍寶，牛馬成群。南邊諸將聞而慕之，亦欲南鈔以取資財，皆營私計……魏人凡破南兗、徐、兗、豫、青、冀六州，殺掠不可勝計，丁壯者即加斬截，嬰兒貫于槊上，盤舞以為戲。所過郡縣，赤地無馀，春燕歸，巢于林木。”可以看出，造像人在鑄造這尊佛像前的十年內經歷了多次戰亂，邵景伯作為汝陰有一定資產的家族，應當經歷軍隊劫掠及屠殺平民的事件，能夠深刻體會到戰爭的殘酷。而此時，彌勒下生經典已基本完善，彌勒下生成佛創建的人間勝境，符合當時平民心中的美好愿望。因此，邵景伯在第一次元嘉北伐戰爭結束后，接受了彌勒下生信仰，鑄造了這尊彌勒下生的佛像，向彌勒發出了“願世安隱”的祈愿。

6 結語

延和元年鎏金彌勒佛像是我國現存為數不多的早期彌勒佛像之一，為阜陽市博物館一級文物。它的發愿文不僅展現了北魏初期古文字與書法藝術在民間的演變趨勢，其內容也深刻反映了處于那個戰亂時期的汝陰平民對社會穩定的熱切期盼。這些平民在戰亂中深受苦難，命如草芥，對和平與安寧的渴望成為他們心中的共同呼聲，這在一定程度上推動了彌勒下生信仰在平民間的廣泛傳播。這種現象也為我們解析北魏彌勒佛像較早的出現與戰亂及北魏初期軍隊不良作風之間的關系提供了有力的佐證。

注釋

①侯旭東.五六世紀北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：112.

②李凇.北魏魏文朗造像碑考補[J].文博，1994（1）：52-57.

③曹學文，丁萬華.炳靈寺石窟第169窟“建弘題記”研究述評[J].敦煌學輯刊，2020（3）：92-103.

④肖伊緋.“太平真君四年”所造金銅像東渡之謎[J].大眾考古，2019（6）：84-89.

⑤王平.魏晉南北朝石刻楷字變異類型研究[J].中國文字研究，2007（1）：121-129.

⑥岳紅記.“長安書體”的成因、特征及影響[J].長安大學學報（社會科學版），2014（2）：7-13.

⑦趙修.北朝造像記詞語研究[D].重慶：西南大學，2005.

⑧侯旭東.五六世紀北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：187.