商晚期父庚罍銘文新考

張洋帆

摘 要：父庚罍是一件商代晚期的青銅器，銘文內容涉及商代的族氏文字、貨幣問題。通過對金文中相關銘文的考釋，父庚罍銘文可隸讀為“廿朋五步”，其“廿朋五”應表示為“百朋”之意，“五”字下兩“止”形釋為“步”字，闡釋此組銘文顯示此族不僅有出門做生意之意，而且還有開創使用“百朋”這個大數之寓意。

關鍵詞：父庚罍；百朋；步

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.007

父庚罍銘文作為一組商代的貨幣經濟類族氏文字，不僅涉及商代貨幣經濟問題，還關系到其他經濟類“族氏銘文”的釋讀問題，故此組銘文的釋讀顯得尤為重要。首先，朱活先生在《商幣篇》①中考釋此組銘文為族徽（即族氏文字），表示肩荷百朋（廿朋乘五），中間兩“止”相疊形，當為“步”字。寓意出門做生意，此族的興旺靠經商。其次，黃錫全先生在《商父庚罍銘文試解》②一文中指出，銘文應釋讀為“廿朋五夅”，中間兩“之”向疊形，應釋為“夅”字或“廿五朋夅”。同時認為父庚罍“廿朋五夅”可能為記載銅罍的價值數額。對于以上兩種說法，通過對計量貝的單位“朋”以及“步”“夅”二字的考釋，在以往學者的基礎上對父庚罍銘文進行隸定，并進一步闡釋此組銘文顯示此族靠經商興旺，并且這一時期開始用“百朋”這個大數來作為貝的計量單位。

1 字形考釋

1978年，遼寧喀左縣坤都營子鄉波汰溝村小波汰溝出土了一件商代晚期銅罍，罍上有一組銘文（圖1），其銘文中“父庚”二字的隸定學術界無爭議，但因對其上半部分銘文釋讀的不同，對此罍稱法不一，有稱其為“朋五夅父庚罍”，或稱其為“朋父庚罍”。由于命名不同，對查找此罍資料造成了一定的困難，筆者認為在此罍銘文的釋讀大家未認同之前，應該以學術界無爭議的“父庚”二字為此罍命名，稱其為父庚罍。

對于父庚罍銘文族氏文字的釋讀，朱活先生首先做出了釋讀，認為銘文為“肩荷百朋，即廿朋乘五”，中間兩“止”相疊行，當為“步”字。黃錫全先生釋讀其銘文為“廿朋五夅”或“廿五朋夅”。俞紹宏在《遼寧所出商周銅器銘文輯、解》一文中對遼寧地區所出的有銘青銅器進行了統計，稱父庚罍為朋五步罍，對此罍銘文釋讀為“朋五步父庚”，認為銘文中“五步父庚”以外的字形為族徽文字，有學者釋為“朋”③。該文中認為“朋”為族徽有誤，其族徽應為“父庚”之外的字形，而非“五步父庚”之外的字形。

對于以上學者對父庚罍銘文的釋讀，筆者在此提出不同看法，認為此銘文應釋讀為“廿朋五步父庚”，其族氏文字為“廿朋五步”。首先，銘文上半部中的應釋為“廿朋”，金文中關于“廿朋”的銘文如下［按（1）（2）（3）……排序］：

（1）戍嗣子鼎（商代晚期，《集成》④ 02708）：丙午，王商（賞）戍（嗣）子貝廿朋，在管宗，用作父癸寶餗，唯王管太室，在九月，犬魚（圖2）。

（2）德鼎（西周早期，《集成》02405）：王易（賜）德貝廿朋，用乍（作）寶尊彝。

（3）燕侯旨鼎（西周早期，《集成02628》）：燕侯旨初見事于宗周，王賞旨貝廿朋，用乍（作）又（有）始（姒）寶尊彝。

（4）效卣（西周早期后段，《集成》05433）：隹（唯）四月初吉甲午，王雚（觀）于嘗，公東宮內（納）饗于王。王錫公貝五十朋，公錫厥世子效王休貝廿朋。

（5）鮮簋（西周中期前段，《集成》10166）：隹（唯）王卅又四祀，唯五月既望戊午，王在京，禘（禘）于昭王，鮮蔑，（祼），王賞（祼）玉三品、貝廿朋，對王休，用乍（作），子孫其永寶。

上述銘文從商代晚期延續到西周中期，其中“廿朋”的金文字形分別為（1）、（2）、（3）、（4）、（5）。父庚罍中的與上面“廿朋”的金文字形相近，應釋為“廿朋”之意，其形上為“貝”，正是貝的計量單位。

對于五下“之”字形，應釋為“步”字，而非“夅”字。父庚罍中其字形為，像兩個倒著的“止”形，也像是兩個足跡的形狀。關于“止”字，甲骨文中“止”字有、、、、其形⑤，其中與之形相近，說明兩“止”字相疊，并非絕對的倒“止”形。商代金文中“止”作形，乃足趾之距的象形初文，金文中的“步”有以下之形，如（步爵，商代晚期，《集成》07474）、（步爵，商代晚期，《集成》07473）、（步觚，商代晚期，《集成》06632）、（子步祖辛尊，商代晚期，《集成》05716），將與商代晚期金文中的“步”形對比看，金文中“步”足跡方向向前，而足跡方向向后，但其形狀都是形象的足跡狀，兩者方向相反，但根據甲骨文中“止”字形有倒寫之形，故金文中也能出現“步”字的倒寫之形。綜上，筆者認為父庚罍銘文中“五”字的下一字釋為“步”字較妥。

2 銘文解讀

上文中對父庚罍銘文字形隸定為“廿朋五步父庚”，其族氏文字為“廿朋五步”。對于“廿朋五”所表達的意思，學術界仍存在爭議。朱活先生認為“廿朋五”為百朋（廿朋乘五），黃錫全先生認為是二十五朋（廿朋加五）。對此，根據甲骨文和金文中合文數字的理解，筆者贊同朱活先生認同的百朋這一說法。

在甲骨文中關于“朋”的卜辭如下：

第一條卜辭：（吉《合集29694》）叀貝十朋。

第二條卜辭：（《合集40073》）……征不，易貝二朋。

第三條卜辭：（《懷特142》）其三十朋；其五十朋；其七十朋。

在以上三條卜辭中，第一條卜辭中釋十朋，第二卜辭中釋二朋，是較為常見的“數詞+量詞”朋的用法⑥，第三條卜辭中，釋讀為三十朋、五十朋、七十朋，可以理解為三乘十朋、五乘十朋、七乘十朋，而不是十加三朋、五加十朋、七加十朋，類似的數字在金文中也有出現，如以下銘文（接上文銘文排序）：

（6）宰椃角（商代晚期，《集成》09105）：庚申，王在闌，王格，宰椃從，錫貝五朋，用作父丁尊彝，在六月，唯王廿祀，翌又五，賡冊。

（7）小臣邑斝（商代晚期，《集成》⑦ 09249）：癸巳，王錫小臣邑貝十朋，用作母癸尊彝，唯王六祀，肜日，在四月，亞疑（圖3）。

（8）小臣靜卣（西周早期，《新收》1960）：唯十又三月，王宛京，小臣靜即事，王錫貝五十朋，揚天子休，用作父丁寶尊彝。

（9）效卣（西周早期后段，《集成》05433）：唯四初吉甲午，王觀于嘗，公東宮納饗于王。王錫公貝五十朋，公錫厥世子效王休貝廿朋。

（10）遽伯睘簋（西周早期，《集成》03763）：遽伯睘作寶尊簋，用貝十朋又四朋。

以上銘文（6）五朋、（7）十朋、（8）五十朋、（9）五十朋，其中銘文（8）（9）中釋讀為五十朋，當為五乘十朋。郭沫若在《釋五十》一文中提道應是“五十”之合書，而非前人誤讀“十五”⑧。根據郭沫若先生對的釋讀，筆者認為“廿朋五”更不應該理解為二十五朋，并且父庚罍銘文中無“又”字，如銘文（10）表達用貝十四朋為“十朋又四朋”，超出整十之數加“又”字。

此外，郭沫若先生還提出不足十百千之數，于文每加“又”⑨，如以下銘文（接上文銘文排序）：

（11）商鼎（商代晚期，《新收924》）：甲子，王易寢孳賞用作父辛尊彝，在十月又二，遘祖甲日，唯王廿祀。

（12）麥鼎（西周早期，《集成》02706）：唯十又一月，邢侯延獻于麥，麥錫赤金，用作鼎，用從邢侯征事，用饗多諸友。

（13）鼎（西周中期前段，《集成》02721）：唯十又一月，師雍父省道至于胡，從，其父蔑歷，賜金，對揚其父休，用作寶鼎。

（14）伯吉父鼎（西周晚期（宣王世），《集成》02656）：唯十又二月初吉，伯吉父作毅尊鼎，其萬年子子孫永寶用。

（15）朿戈（西周早期，《新收》330）：內銘：朿；援銘：茲戈友十又二。

（16）函皇父鼎（西周晚期（厲王世），《集成》02745）：函皇父作周妘盤盉尊器，鼎簋[一]具，自豕鼎降十又[一]、簋八、兩罍、兩壺。周妘其萬年子子孫孫永寶用（圖4）。

（17）伯大祝追鼎（西周晚期，《新收》1455）：唯卅又二年八月初吉辛巳，伯太祝追作豐叔姬爵彝，用祈多福，伯氏其眉壽黃耇萬年，子子孫孫永寶享。

（18）小克鼎（西周晚期，《集成》02796）：唯王二十又三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍命于成周，遹正八師之年，克作朕皇祖厘季寶宗彝。

（19）大鼎（西周晚期，《集成》02807）：唯十又五年三月既霸丁亥，王在□侲宮。

（20）坂鼎（商代晚期，《新收》1566）：內壁：乙未，王賓文武帝乙肜日，自管偁，王返入管，王賞坂貝，用作父丁寶尊彝，在五月，唯王廿祀又二。內底：魚。

從以上銘文分析看，金文中表達幾十幾的時候會用“又”來連接，如銘文（11）（12）（13）（14）中表達超過十月的月份的時候都用了“又”，（11）為商代晚期銘文，記載月份為“十月又二”，即表示為十二月；（12）（13）（14）分別為西周早期、中期、晚期的銘文，其“十又一月”“十又二月”表示為十一月、十二月；銘文（15）中記載戈的數量為“十又二”，即其數量為十二；銘文（16）中記載鼎“十又一”，即表示十一；（17）（18）（19）為西周晚期銘文，記載超過整十的年份為“卅又二年”“二十又三年”“十又五年”，即分別表示為三十二年、二十三年、十五年。以上銘文的時間段是從商代晚期至西周晚期，其在表達超過整十的數時，會加其“又”。此外，在銘文（10）中，在表達用貝十四朋的時候，表達為“貝十朋又四朋”，特別是在銘文（20）中，記載二十二為“廿祀又二”。

由上分析可知，黃錫全先生認為父庚罍銘文“廿朋五夅”中“廿朋五”，理解為“二十又五朋”，即廿加五（20+5）這一說法是不妥的。另外，黃錫全先生對“五”字下字形隸定為“夅”，認為父庚罍銘文當讀為“廿朋五夅”或“廿五朋夅”，“夅”是“降”的古本字，“夅”有下、落、差之意，理解銘文為二十五朋弱或不足二十五朋，“夅”是“朋”下的計量單位，“夅”指半朋，1朋為10貝，“廿朋五夅”為225貝，“廿五朋夅”則不足250貝。筆者認為“夅”應為動詞，作為計量貝的量詞是不合適的，應釋為“步”字，有行走之意，父庚罍銘文應表達此族要出門帶著大量的貝出本做生意，而且“步”做足跡狀，頗有開始之意，此族或開使用“百朋”這個大數之先例。

“百朋”當時雖也存在，但出現次數不多，只在以下銘文中出現：

（21）子黃尊（商代晚期，《集成》06000）：乙巳，子獻在太室，白□一、耴瑯九又百、王賞子黃瓚一、貝百朋。

（22）榮簋（西周早期，《集成》04121）：唯正月甲申，榮格，王休賜厥臣父榮瓚、王祼、貝百朋。

從銘文（21）（22）中可知，商代晚期出現“百朋”僅1例，西周早期的時候有“百朋”，但并不多見，上述銘文中的“百朋”應為合文數字。

綜上，父庚罍銘文中“步”除有出門行走之意外，還有開始之意，“廿朋五”表示為“百朋”，表明商代晚期這一時期開始使用“百朋”這個大數來計量貝。

3 結語

通過金文對“廿朋”“步”字形的隸定，首先，父庚罍銘文字形被隸定為“廿朋五步父庚”，其族徽（即族氏文字）為“廿朋五步”。其次，通過對甲骨文中幾十朋卜辭的分析，以及對金文中“五十朋”的分析，認為“廿朋五”應為“百朋”之意。同時，通過分析金文中幾十幾之數，超過整十部分于文加“又”字，其“廿朋五夅”釋為“二十五朋又五夅”不妥。最后，關于“五”字下兩“止”形，通過分析甲骨文、金文中“止”字形以及金文中“步”字形，認為應釋為“步”字，而非“夅”字，且認為“五”字下兩“止”形，應為動詞，認為后黃錫全先生理解“夅”字為量詞不妥。父庚罍銘文中的“廿朋五步”為一族的族徽，有此族出門做生意、靠經商興旺之意，認為此族開使用“百朋”這個大數之先例。

注釋

①朱活.商幣篇：兼談建國以來出土的商代貨幣[J].四川文物，1985（1）：5-11.

②黃錫全.商父庚罍銘文試解[C]//王宇信，宋鎮豪.紀念殷墟甲骨文發現一百周年國際學術研究會論文集.北京：社會科學文獻出版社，2003：425-427.

③俞紹宏.遼寧所出商周銅器銘文輯、解[J].大連大學學報，2012（4）：59.

④中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成（修訂增補本）[M].北京：中華書局，2007.本文中簡稱為《集成》。

⑤于省吾.甲骨文字詁林[M].北京：中華書局，1999：758.

⑥趙鵬.西周金文量詞析論[J].北方論叢，2006（2）：61.

⑦鐘柏生，陳昭容，黃銘崇，等.新收殷周青銅器銘文暨器影匯編[M].臺北：藝文印書館，2006.本文中簡稱為《新收》。

⑧郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科學出版社，1962：119-128.

⑨郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科學出版社，1962：118.

參考文獻

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[2]朱活.商幣篇：兼談建國以來出土的商代貨幣[J].四川文物，1985（1）：5-11.

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[4]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京：中華書局，1999.

[5]黃錫全.商父庚罍銘文試解[C]//王宇信，宋鎮豪.紀念殷墟甲骨文發現一百周年國際學術研究會論文集.北京：社會科學文獻出版社，2003.

[6]趙鵬.西周金文量詞析論[J].北方論叢，2006（2）：61.

[7]鐘柏生，陳昭容，黃銘崇，等.新收殷周青銅器銘文暨器影匯編[M].臺北：藝文印書館，2006.

[8]中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成（修訂增補本）[M].北京：中華書局，2007.

[9]畢秀潔.商代金文量詞研究[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2011（2）：111-113.

[10]俞紹宏.遼寧所出商周銅器銘文輯、解[J].大連大學學報，2012（4）：59.