壯族銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值

摘 要：銅鼓作為壯族古老最具代表性的文化遺產(chǎn)，它從各個(gè)不同的側(cè)面，反映了壯族人民在歷史上鑄造、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等經(jīng)濟(jì)、科技和文化方面的成就，這件藝術(shù)杰作對(duì)于廣西民族來(lái)說(shuō)是最具自豪感的無(wú)價(jià)之寶，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還展現(xiàn)了廣西工藝多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。研究壯族銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，有助于推廣和傳承壯族文化，促進(jìn)文化多樣性的尊重和發(fā)展，了解廣西，從了解銅鼓開(kāi)始。

關(guān)鍵詞：銅鼓美學(xué) 民族文化藝術(shù)內(nèi)涵壯族藝術(shù)

銅鼓作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的傳承和歷史意義。在全球化的背景下，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為國(guó)際社會(huì)的共同責(zé)任。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通關(guān)于中華民族多元一體化中提及，中華民族是指中國(guó)疆域內(nèi)所有的中國(guó)人，“它所包括的56個(gè)民族是多元，中華民族是一體”，在民族意識(shí)上，“中華民族共同體意識(shí)”是其作為文化共同體和政治共同體在觀念形態(tài)上的反應(yīng)，是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，中華民族共同體的文化屬性的核心就是對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，文化的認(rèn)同，是通過(guò)不斷地深入交融，各民族彼此之間才會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，才會(huì)促進(jìn)彼此之間的相親相愛(ài)，因此，藝術(shù)作為溝通媒介，在促進(jìn)民族交往中起著關(guān)鍵作用。

一、銅鼓裝飾藝術(shù)的審美價(jià)值和內(nèi)涵

銅鼓的制作工藝。它的制作工藝復(fù)雜精細(xì)，需要經(jīng)過(guò)多道工序，包括鑄造、打磨、雕刻等。銅鼓的造型、紋飾和細(xì)節(jié)都展示了中國(guó)古代藝術(shù)的精湛和創(chuàng)作精神，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

（一）銅鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力

銅鼓作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以通過(guò)音樂(lè)演奏、舞蹈伴奏等形式，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。它可以與其他樂(lè)器、舞蹈或聲樂(lè)等進(jìn)行結(jié)合，形成多元的藝術(shù)創(chuàng)作，提升藝術(shù)作品的內(nèi)涵和感染力。

銅鼓的材質(zhì)決定了其獨(dú)特的音色，通常具有渾厚、深沉、回響的特點(diǎn)。不同大小和形狀的銅鼓會(huì)產(chǎn)生不同的音質(zhì)，銅鼓的演奏可以產(chǎn)生獨(dú)特的音色和節(jié)奏感，所產(chǎn)生的鼓點(diǎn)和節(jié)奏感給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感和節(jié)奏感染力，能夠引起聽(tīng)眾的身體共鳴和節(jié)奏感。通過(guò)不同的演奏技巧和擊打方式，能夠呈現(xiàn)出豐富的音樂(lè)表達(dá)。可以描繪自然景色、軍隊(duì)行進(jìn)、慶典歡騰等壯觀的音樂(lè)形象。音樂(lè)美感是銅鼓的重要藝術(shù)內(nèi)涵，它通過(guò)聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等因素，能夠引起聽(tīng)眾的情感共鳴。通過(guò)演奏者的熟練技巧和情感投入，銅鼓音樂(lè)能夠表達(dá)出悲壯、歡快、莊嚴(yán)等不同情感，給人以美的享受和審美的愉悅。

綜上所述，銅鼓具有獨(dú)特的音色、動(dòng)感的節(jié)奏、壯美的音樂(lè)表達(dá)能力，通過(guò)與其他樂(lè)器的配合和情感表達(dá)，傳達(dá)出豐富的音樂(lè)美感。這使得銅鼓音樂(lè)成為一種獨(dú)特而魅力橫溢的藝術(shù)形式，能夠給人們帶來(lái)音樂(lè)上的享受和藝術(shù)的感官?zèng)_擊。（圖1）

（二）銅鼓的雕刻工藝和紋飾

銅鼓在制作過(guò)程中常常會(huì)進(jìn)行精細(xì)的雕刻和鑄造，其紋飾和圖案通常都是精美而獨(dú)特的。這種雕刻工藝不僅能夠增添銅鼓的美觀度，還能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、文化特征和審美趣味。

分析銅鼓的鼓面及鼓身所刻畫(huà)的圖案，可以給當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很多新的啟發(fā)，很多值得借鑒的地方，對(duì)現(xiàn)代工藝品的鑄造有很大的幫助，銅鼓的雕刻工藝發(fā)揮著傳承民族文化的作用。根據(jù)銅鼓的裝飾，記錄著駱越族人早起狩獵的生活概況與審美意識(shí)，這些形象有的經(jīng)過(guò)變形的處理，加上夸張的色彩，帶有古樸的拙稚感，一方面再現(xiàn)了他們古老的生活情景，另一方面也顯示了他們征服自然的信心和力量。

（三）銅鼓文化符號(hào)的象征意義

銅鼓作為一種古老的樂(lè)器存在已有幾千年的歷史，它蘊(yùn)含著對(duì)歷史文化的傳承和追憶，是廣西古代文化的代表符號(hào)。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)廣西銅鼓的研究，使銅鼓原來(lái)的鮮為人知，到成為婦孺皆知的文物，體現(xiàn)了民族自豪感和凝聚力。銅鼓在古代祭祀、宴會(huì)、軍事等活動(dòng)中得到廣泛應(yīng)用，與中國(guó)的紋章制度和禮儀文化密切相關(guān)。因此，銅鼓既是歷史的見(jiàn)證，也是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、宗教和文化的重要記錄。（圖3）

銅鼓作為文化符號(hào)的藝術(shù)內(nèi)涵，銅鼓作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的代表之一，已被貴為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它象征著中華民族的傳統(tǒng)文化和音樂(lè)藝術(shù)，是國(guó)家和民族的象征之一。據(jù)考證，銅鼓于春秋中葉已出現(xiàn)，原始時(shí)期，銅鼓是南方的濮、越人已經(jīng)用于生活之中。“所謂原始民族，就是具有原始生活方式的部落。他們生產(chǎn)的最原始的方式，就是狩獵和采集植物”。銅鼓上所雕塑繪畫(huà)的馬、牛、羊、魚(yú)、鳥(niǎo)、龜?shù)妊b飾物，正是原始的狩獵生活的印記。發(fā)明與創(chuàng)造銅鼓的不是名將、賢臣，而是百姓、工匠。銅鼓前身是作為炊具的存在，后來(lái)演變成工人欣賞的藝術(shù)品。我國(guó)先秦哲學(xué)家墨子曾說(shuō)過(guò)：“食必常飽然后求美。”大概是狩獵的人們，在飽餐一頓后，隨手把炊具翻轉(zhuǎn)敲擊，隨著敲擊的節(jié)奏跳躍起來(lái)，從而，第一面銅鼓的雛形便從炊具中產(chǎn)生。（圖4）

銅鼓的生動(dòng)圖案，對(duì)了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活習(xí)性、科學(xué)技術(shù)、人文環(huán)境有很大的參考價(jià)值。根據(jù)銅鼓上的裝飾藝術(shù)，反映的時(shí)代特征，可以判斷該文物的年代以及鑄造地區(qū)。這些方面共同構(gòu)成了銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵，使其成為一種獨(dú)特而有價(jià)值的藝術(shù)形式。銅鼓通過(guò)音樂(lè)美感、雕刻工藝、文化符號(hào)、傳統(tǒng)價(jià)值觀和藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和美學(xué)思想。

二、壯族銅鼓文化的價(jià)值意蘊(yùn)

廣西地處南疆，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，以壯族、漢族等12個(gè)民族長(zhǎng)居于此地，各族人民在適應(yīng)自然，創(chuàng)造歷史，與自然和歷史對(duì)話過(guò)程中，創(chuàng)造出了多次多彩、豐富厚重，具有極高歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的民族文化，銅鼓承載了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想觀念，如崇尚和諧、尊重禮儀、追求美感等。通過(guò)銅鼓的音樂(lè)演奏和樂(lè)器形態(tài)，傳遞了一種自然與人文和諧共生的美學(xué)理念，反映了中華文化的智慧和哲學(xué)思考。銅鼓是中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)樂(lè)器之一，也是中國(guó)古代文化的重要組成部分。它具有豐富的文化價(jià)值，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

（一）銅鼓是壯族文化的重要組成部分

銅鼓是一種極富傳奇色彩的歷史文物，具有特殊的社會(huì)意義，并在廣西這片土地上流傳了兩千余年。關(guān)于廣西銅鼓的文獻(xiàn)資料之豐富、銅鼓的數(shù)量和品類(lèi)也眾多，對(duì)于廣西的壯、侗、瑤、苗等族人民每逢節(jié)日慶典，都還在使用銅鼓，銅鼓文化氛圍彌漫于廣西，沉淀著豐富的銅鼓文化。壯族使用銅鼓的習(xí)俗一直延續(xù)到近現(xiàn)代，廣東省博物館藏的一面銅鼓在鼓面內(nèi)鑄造有“古僮百姓，歸服羅定“等銘文，是壯族鑄造和使用銅鼓的明證。在壯族、瑤族、苗族、彝族中，每逢節(jié)日慶典，都會(huì)把銅鼓“請(qǐng)”出來(lái)，見(jiàn)證歷史。

壯族先民是稻作民族，他們?cè)谥榻饔蚴来鷦谧鳌⑸⒎毖埽麄儼岩吧抉Z化為人工栽培稻，是我國(guó)最早創(chuàng)造稻作文明的民族之一，他們稱(chēng)水田為“那”，“那”字地名蘊(yùn)藏著稻作文化和民族文化的豐富內(nèi)涵。銅鼓是源于“那”文化的一種重要表現(xiàn)形式，從紋飾中太陽(yáng)、雷紋、水波紋以及蛙紋等都與稻作文化有關(guān)，壯族民間收藏銅鼓時(shí)，有用稻草繩拴其耳，或?qū)~鼓倒置盛滿(mǎn)稻谷的習(xí)俗，這都說(shuō)明銅鼓與稻作農(nóng)業(yè)的親密關(guān)系。

（二）銅鼓對(duì)壯族人民產(chǎn)生的民族認(rèn)同和凝聚力

作為“重器”的銅鼓，造型厚實(shí)、莊重、耐看，引人品味，使人著迷，會(huì)使人對(duì)它肅然起敬，產(chǎn)生一種虔誠(chéng)而莊嚴(yán)的崇高感，并為它的聲響所陶醉，所鼓舞。在使用過(guò)程中，銅鼓聲聲，有著一種感情因素，造成了歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，使人聞聲而動(dòng)，根據(jù)敲擊的鼓點(diǎn)而舞蹈，人們從鼓聲中感到快樂(lè)，從中獲得審美的愉悅。

壯族是一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)靈性的民族，不僅善于繪畫(huà)，而且創(chuàng)造了銅鼓，壯族先民把自己對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)群體的認(rèn)識(shí)和理解，以及他們的愛(ài)憎情緒都傾注于銅鼓之中。銅鼓讓人們團(tuán)結(jié)在一起，通過(guò)藝術(shù)為媒介，讓民族團(tuán)結(jié)在一起，不斷增強(qiáng)各族人民的認(rèn)同感、歸屬感、幸福感，這是我國(guó)各族人民的生命線，中華各民族只有把自己的命運(yùn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能有希望，才能促進(jìn)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展。為此，銅鼓對(duì)于壯族來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)烘托節(jié)假日氣氛的器物，還承載著傳承民族優(yōu)秀文化的使命，高度的文化自覺(jué)和文化自信，人民的精神文化生活才會(huì)得到豐富，最后將形成具有廣西氣派、壯族風(fēng)格、開(kāi)放包容的民族文化。一個(gè)民族能走得更遠(yuǎn)，需要將民族團(tuán)結(jié)觀念扎根于人心，增強(qiáng)文化認(rèn)同，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。

（三）銅鼓的旅游和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，銅鼓具有獨(dú)特的地域特色和文化魅力。它所在的地區(qū)可以成為文化旅游目的地，如廣西三月三傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦廣西民族文化活動(dòng)，通過(guò)精彩的銅鼓表演、音樂(lè)會(huì)和文化演出，甚至創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，舉辦銅鼓音樂(lè)節(jié)，以此吸引著大批的游客和觀眾前來(lái)體驗(yàn)壯族文化、欣賞銅鼓表演和參與相關(guān)的文化活動(dòng)，這為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇；通過(guò)傳統(tǒng)手工制作和商業(yè)銷(xiāo)售途徑為當(dāng)?shù)貛?lái)旅游和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如河池市已經(jīng)開(kāi)展了二十四屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，通過(guò)原始民族舞蹈將自然生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)河池的特色文化，活動(dòng)場(chǎng)還包括銅鼓制作，精湛的工藝和精美的外觀使得銅鼓成為可供出售的藝術(shù)品。通過(guò)銅鼓的制作、銷(xiāo)售和文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方式，可以為當(dāng)?shù)厥止に嚾撕蜕碳姨峁┙?jīng)濟(jì)來(lái)源。

銅鼓作為旅游吸引力的重要組成部分，吸引了大量游客的到來(lái)。與其相關(guān)的旅游服務(wù)業(yè)，如酒店、餐飲、導(dǎo)游等，可以從中獲得經(jīng)濟(jì)收益和就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮也會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，吸引著國(guó)內(nèi)外研究者、藝術(shù)家和文化愛(ài)好者的關(guān)注。通過(guò)國(guó)際交流和合作，促進(jìn)銅鼓文化的國(guó)際傳播和認(rèn)可，擴(kuò)大旅游市場(chǎng)的規(guī)模和影響力，不僅能加強(qiáng)文化交流和合作，還可以增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入。

三、壯族銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與傳承

（一）保護(hù)與傳承的策略與實(shí)踐

壯族銅鼓在其保護(hù)于傳承過(guò)程中面臨著一些不可避免的困難，例如傳承人才的匱乏，學(xué)習(xí)和傳承銅鼓技藝的流失和衰退；修繕和維護(hù)銅鼓所需的資金和資源的缺乏，包括場(chǎng)地、設(shè)備、材料等，很難得到足夠的支持和保障；社會(huì)的認(rèn)可度不夠高，尤其是與通俗音樂(lè)相比較，銅鼓敲擊樂(lè)在社會(huì)上的喜好程度較低，導(dǎo)致在宣傳銅鼓方面有困難，進(jìn)一步影響了其傳承與發(fā)展，面對(duì)這些困難，保護(hù)和傳承壯族銅鼓需要多方面的努力和措施。

目前，廣西政府對(duì)銅鼓文化的支持與保護(hù)，地方政府出臺(tái)保障銅鼓文化生態(tài)保護(hù)的措施，建立了相關(guān)保護(hù)政策和法規(guī)，并提供了相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)和資源支持。同時(shí)，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，確保有效的保護(hù)和傳承工作的落地實(shí)施；其次，對(duì)銅鼓文化的傳承和保護(hù)工作，對(duì)壯族銅鼓傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)和教育，培養(yǎng)更多的傳承人才。通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)班、學(xué)校或機(jī)構(gòu)，傳授銅鼓的演奏技巧、制作工藝和相關(guān)知識(shí)，使年輕一代能夠?qū)W習(xí)并繼承這一文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)對(duì)壯族銅鼓的學(xué)術(shù)研究和記錄工作，將其歷史、音樂(lè)特點(diǎn)、制作工藝等方面的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整理和記錄，確保這些寶貴的信息能夠被傳承和研究。最后，利用現(xiàn)代媒體和傳播渠道，推廣壯族銅鼓文化，提高其知名度和影響力。例如南寧市地鐵站的設(shè)計(jì)，采用壯族銅鼓元素吸引更多的游客和觀眾，展現(xiàn)了南寧作為廣西首府的特點(diǎn)，體現(xiàn)了廣西壯族自治區(qū)的文化特色。促進(jìn)了壯族銅鼓的傳承和發(fā)展。

（二）對(duì)壯族銅鼓藝術(shù)的未來(lái)展望

壯族銅鼓藝術(shù)在未來(lái)展望中，將繼續(xù)傳承保護(hù)其傳統(tǒng)、弘揚(yáng)其文化，同時(shí)不斷創(chuàng)新和融合現(xiàn)代元素，提高其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)力。通過(guò)與其他文化的交流、數(shù)字化傳播、青少年教育和保護(hù)措施等綜合推動(dòng)，壯族銅鼓藝術(shù)有望在新的時(shí)代獲得更加廣泛的認(rèn)可和發(fā)展。

壯族銅鼓藝術(shù)未來(lái)展望主要可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

銅鼓作為傳統(tǒng)樂(lè)器之一，在中國(guó)古代和現(xiàn)代音樂(lè)中發(fā)揮著重要的角色。它具有獨(dú)特的音響效果和節(jié)奏感，能夠帶給人們獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。通過(guò)演奏和傳承銅鼓音樂(lè)，可以保護(hù)和傳承中華民族的音樂(lè)文化。在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的銅鼓技藝和音樂(lè)形式，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)元素和創(chuàng)新表達(dá)方式，使銅鼓藝術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)，賦予其更廣闊和多樣化的發(fā)展空間。

加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的文化交流與合作，與其他地區(qū)或國(guó)家的相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體、學(xué)者和藝術(shù)家進(jìn)行交流與合作，共同推動(dòng)銅鼓藝術(shù)的發(fā)展和傳播。這樣的合作可以豐富壯族銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵，激發(fā)創(chuàng)作靈感，提升其國(guó)際知名度和影響力。

利用數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將壯族銅鼓的音樂(lè)、表演和文化信息進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播。通過(guò)在線音樂(lè)平臺(tái)、社交媒體和虛擬展覽等方式，讓更多人能夠接觸、欣賞和學(xué)習(xí)壯族銅鼓藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承。

加強(qiáng)對(duì)青少年的教育和培養(yǎng)，讓更多的年輕人能夠了解、學(xué)習(xí)和繼承壯族銅鼓藝術(shù)。在學(xué)校教育中增加銅鼓藝術(shù)的課程設(shè)置，設(shè)立青少年銅鼓藝術(shù)團(tuán)隊(duì)和培訓(xùn)班，培養(yǎng)青年一代對(duì)壯族銅鼓的興趣和熱愛(ài)，為傳承和發(fā)展壯族銅鼓藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

加大對(duì)壯族銅鼓文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，包括加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定與實(shí)施，加強(qiáng)場(chǎng)地設(shè)施的維護(hù)與保養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝和制作工藝的保護(hù)與傳承，確保壯族銅鼓藝術(shù)持續(xù)發(fā)展和傳承至未來(lái)。

綜上所述，銅鼓具有豐富的文化價(jià)值，包括音樂(lè)傳承、藝術(shù)價(jià)值、歷史意義以及文化象征等方面。它在中華文化中扮演著重要的角色，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。銅鼓文化是同一文化圈內(nèi)多民族通過(guò)各種形式的交往以及遷徙、融合，最后形成的文化關(guān)系，銅鼓文化是這些民族最具代表性的共同財(cái)富。研究壯族銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值有助于推動(dòng)壯族文化的傳承與發(fā)展，加深對(duì)多元文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)跨學(xué)科研究，以及推動(dòng)不同文化之間的交流與合作。這些方面共同構(gòu)成了藝術(shù)作品的內(nèi)涵，豐富了人們對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞，使民族團(tuán)結(jié)之花更加艷麗，民族和諧畫(huà)卷更加壯麗。

參考文獻(xiàn)：

［1］李富強(qiáng)，馬君紅，唐春松.銅鼓文化的傳播、傳承與海上絲綢之路［J］.社會(huì)科學(xué)家，2022.

［2］謝金桃.壯族銅鼓紋樣的文化內(nèi)涵研究［J］.化纖與紡織技術(shù)，2022.

［3］郭媛.壯族銅鼓［J］.民族藝術(shù)，2022.

［4］張利群.銅鼓的民族文化身份辨析及其特征和意義［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.

［5］蘇秀玲.銅鼓藝術(shù)的價(jià)值和意義［J］.美術(shù)，1999.