從東北地域史看東北民歌的演進(jìn)

摘 要：東北民歌音調(diào)豪邁寬廣，音色濃烈飽滿，內(nèi)容也絢爛多彩，并極具東北地域特色。從東北地域史中追溯東北民歌歷史淵源可見，東北具有半封閉地理環(huán)境、多民族分散聚居的史地特征。這一史地特征不僅使東北民歌相對(duì)獨(dú)立于關(guān)內(nèi)藝術(shù)體系，經(jīng)歷古樸漫長的演化歷程，奠定了東北民歌整體真摯、熱情和豪邁的藝術(shù)基調(diào)。同時(shí)，東北各民族的漁獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容，也成為東北民歌重要?jiǎng)?chuàng)作元素，影響東北民歌風(fēng)格，豐富東北民歌內(nèi)容。隨著歷史變遷和社會(huì)更迭，具有地域特色的東北文化藝術(shù)一方面與關(guān)內(nèi)文化藝術(shù)不斷交匯融合，另一方面受到近代列強(qiáng)侵略沖擊和反侵略斗爭影響，闡發(fā)了源源不斷的藝術(shù)生命力，最終使東北民歌展現(xiàn)統(tǒng)一的中華民族藝術(shù)精神追求，民歌作品發(fā)展繁盛。作為承載東北人文藝術(shù)的恢宏史詩，考察東北民歌從醞釀、發(fā)展到繁盛的完整演進(jìn)歷程，有助于豐富東北民歌史和音樂藝術(shù)史研究內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民歌東北民歌東北地域史音樂史

東北民歌作為東北社會(huì)文化的重要藝術(shù)載體，從醞釀到發(fā)展，再到最終繁盛的過程與東北地域史進(jìn)程息息相關(guān)。盡管早期東北境內(nèi)不同民族分別聚族而居，但各族民歌在東北半封閉的特殊地理環(huán)境影響下，皆顯現(xiàn)出雄渾、豪邁和真摯的民歌藝術(shù)基調(diào)。另外受東北民族生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響，東北民歌曲調(diào)和內(nèi)容中投射出各族民眾生產(chǎn)活動(dòng)的情狀，使得東北民歌成為考察東北社會(huì)文化的活化石。此外，民族融合和社會(huì)變遷，也使東北民歌在民眾經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交流和戰(zhàn)爭影響下，逐漸形成內(nèi)容表達(dá)東北人民真情實(shí)感，曲調(diào)展現(xiàn)東北社會(huì)風(fēng)貌的特色藝術(shù)形式。因此，從東北地域史的宏觀研究視角來看，東北民歌最終演化成了一部記錄東北民族、社會(huì)和文化演進(jìn)的恢宏史詩。

通貫性考察東北民歌在各民族生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)變遷中的演進(jìn)歷程和理清東北民歌發(fā)展的整體歷史脈絡(luò)，有助于深入辨析社會(huì)文化與民歌藝術(shù)相輔相成和交相輝映的聯(lián)結(jié)性。但當(dāng)前學(xué)界對(duì)東北民歌研究或側(cè)重梳理東北各族民歌的發(fā)展，或注重探究社會(huì)變革對(duì)民歌的影響性，或慣于分析東北民歌的整體藝術(shù)特色等，尚未有結(jié)合東北地區(qū)史完整考察東北民歌的研究成果。故本文將以東北民歌為研究對(duì)象，以期通過探究東北民歌誕生史地環(huán)境，以及東北各民族生產(chǎn)方式和社會(huì)變遷對(duì)民歌產(chǎn)生的影響等，相對(duì)完整辨析東北民歌與東北史地、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)文化之間關(guān)聯(lián)性，從而豐富音樂史和東北民歌研究內(nèi)容。

一、史地環(huán)境奠定東北民歌基調(diào)

音樂是人類精神生活的必需，不僅在早期社會(huì)承擔(dān)著娛神和娛人功能，發(fā)揮著交流感情和記錄事件的社會(huì)功用，同時(shí)側(cè)寫精神追求，抒發(fā)對(duì)情感的向往，從而與人類文明相伴而生。民歌屬于音樂藝術(shù)的重要門類，更是與人們生活交織緊密，其在人群中誕生，在族群間傳唱，在社會(huì)變遷中發(fā)展，具有更為廣泛的社會(huì)功用和流傳性。但在經(jīng)濟(jì)文化交流不夠多元的早期社會(huì)，各地域的民歌都具有明顯的地域特色，并且這一地域特色不論后世經(jīng)歷何種演變過程，始終猶如顯性遺傳基因一般，作為最為藝術(shù)基調(diào)在民歌作品中演繹。東北地區(qū)孕育的民歌即因東北特殊的史地環(huán)境，形成了具有明顯地域風(fēng)格的民歌藝術(shù)特色，并最終演化為區(qū)別于關(guān)內(nèi)地域民歌的藝術(shù)基調(diào)。

東北具有廣義和狹義之分。廣義的東北包括遼寧省、吉林省、黑龍江省，以及內(nèi)蒙古東部地區(qū)和熱河地區(qū)等。狹義的東北，近代以前指代遼東，即東北南部和熱河北部地區(qū)，現(xiàn)在用來指代遼寧、吉林和黑龍江等地區(qū)。東北處于我國地勢(shì)最高的第三階梯上，并且西、北、東三面皆由大興安嶺、小興安嶺和長白山山地包圍，南濱渤海，中間由東北平原、三江平原、松嫩平原、遼河平原、河谷平原低地和呼倫貝爾高原等地，平原上囊括黑龍江、遼河、鴨綠江和大興安嶺、長白山山地等地組成。①因此，鳥瞰東北可見東北是大、小興安嶺山脈攜渤海環(huán)抱東北平原地帶，呈現(xiàn)出半包圍地理環(huán)境。

東北這一外部半封閉，內(nèi)部又包含山地、平原、大江、 大河等多樣地貌的地理特點(diǎn)，一方面孕育出不同生活習(xí)慣和 文化風(fēng)俗的民族，另一方面也決定了東北文化相對(duì)獨(dú)立發(fā)源 的特征。如夏代根據(jù)地理位置稱東北各族（國）為“東夷”“北夷”“東北夷”② ， 顯現(xiàn)出這一時(shí)期東北文化仍與夏商文 化此時(shí)尚未融合。至周代以后，中原又形成了“華夷之別”的觀念③ ， 以及中原民族為防范北方少數(shù)民族南下爭奪生存資源修筑長城的情況存在，進(jìn)一步將東北文化發(fā)展與中原文化發(fā)展相隔絕。盡管系列因素導(dǎo)致東北地域文化在漫長的古代社會(huì)，長期處于獨(dú)立演化的歷史進(jìn)程中，但基于人們的社交、精神和實(shí)用需求，東北依然較早誕生了民歌藝術(shù)。如史料記載東北地區(qū)“有娀之女”是殷商先祖，而《呂氏春秋·音初篇》又記錄了“有娀氏之女”不僅日常“飲食必以鼓”，且看到喜愛的燕子后會(huì)作“北音”，歌唱“燕燕往飛”。其中“北音”即是最早的東北民歌，由此史料可以窺見東北民歌早在堯舜時(shí)期就已出現(xiàn)。④

由于東北地曠人稀，大部地區(qū)天寒地凍、多風(fēng)沙，生存環(huán)境惡劣，不易精耕細(xì)作，不僅導(dǎo)致早期民眾生產(chǎn)方式粗放，也培養(yǎng)了東北地區(qū)民眾忠厚、樸實(shí)和忍耐的性格底色，以及形式作風(fēng)豪放和不拘小節(jié)的特點(diǎn)。這種性格特征作用于東北民歌，使東北民歌也顯現(xiàn)出豪邁寬廣的藝術(shù)特性。如薩滿教發(fā)源于東北的原始宗教，深受滿、蒙、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族崇拜，而薩滿教在祭祀中施巫術(shù)、跳神、模仿野獸的雄渾與激昂的聲音和動(dòng)作，都被東北各族民歌吸收為藝術(shù)元素，并在東北日常的歌舞表演中演繹。⑤再加上地理環(huán)境作為人類生存的基礎(chǔ)，在人類繁衍和進(jìn)化中影響著人民思維方式和行為方式，因此盡管隨著時(shí)代變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化和關(guān)內(nèi)人民涌入東北，東北農(nóng)業(yè)民族和游牧民族相融合，率直、豪放、粗獷和渾厚的民歌藝術(shù)共性依然是東北民歌的重要底色。如生活在松花江和牡丹江流域的靺鞨人民，具有驍勇和彪悍的族群性格，并且這一彪悍的民族性格，在靺鞨后世的音樂舞蹈活動(dòng)中也充分表現(xiàn)。據(jù)《隋書·樂志》記載隋朝開皇年間，靺鞨諸族譴使朝貢，在宴席上表演歌舞時(shí)，表演“曲折多戰(zhàn)斗之容”，顯現(xiàn)出此時(shí)靺鞨諸部仍舊保留民族粗獷豪邁之風(fēng)。⑥

此外，從流傳至今的東北民歌可見，東北地域醞釀的壯闊、豪邁和雄渾的風(fēng)格，已然在東北史地環(huán)境隔絕下最終演化成為東北民歌整體基調(diào)，累世流傳。主要分布在外興安嶺以南至黑龍江以北河谷地帶的達(dá)斡爾族，其民歌自形成以來就具有高亢、奔放的特點(diǎn)，即使發(fā)展至現(xiàn)代達(dá)斡爾族的民歌依然保持歡快、跳躍和熱情的特點(diǎn)。如達(dá)斡爾族的《農(nóng)夫打兔》的歌詞“老婆子呀，老婆子，（努嘎喲德哦德木），快快起來做飯吧，（努嘎喲德哦德木）”就表現(xiàn)得十分明快。⑦以及仍在東北仍傳唱甚廣的《遼闊草原》《盜馬姑娘》《富饒遼闊的阿拉善》《辭行》和《威風(fēng)矯健的馬》等民歌，從其名字包含的遼闊、盜馬姑娘、威風(fēng)矯健的馬等，也不難發(fā)現(xiàn)歌名顯現(xiàn)的東北民族豪邁、雄渾和不拘小節(jié)的民歌基調(diào)。⑧

二、生產(chǎn)方式豐富東北民歌內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是人類生存發(fā)展最重要的活動(dòng)之一，而音樂又與民族文化、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直有著相附相依、交織共生、互相影響、互相滲透的緊密關(guān)系，因此音樂在早期社會(huì)主要以歌唱人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)的方式，發(fā)揮交流和記錄功效。同樣?xùn)|北各地區(qū)民眾生產(chǎn)方式也成為發(fā)展音樂的重要內(nèi)容，極大地豐富了東北民眾民歌創(chuàng)作素材。東北內(nèi)部囊括大山、草原、森林和江河等多樣生態(tài)環(huán)境，在不同的生態(tài)環(huán)境影響下，東北形成了不同的生產(chǎn)方式和不同的生活文化。并且由于東北多平原與大河的先天地理環(huán)境影響，早期東北民族以開展?jié)O獵經(jīng)濟(jì)和牧業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，東北民眾也在漁獵經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中，吸收了民歌藝術(shù)創(chuàng)作元素，豐富東北民歌內(nèi)容。

漁獵經(jīng)濟(jì)指以捕魚和打獵為主要生產(chǎn)方式的早期人類經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，早期東北人民依傍高山大河，以采集、狩獵和打漁作為主要生產(chǎn)方式，并且在東北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式成熟之前，東北社會(huì)在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，都是以漁獵經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。因此，這一時(shí)期東北“打獵”“捕魚”生產(chǎn)活動(dòng)元素也被吸收到各民族民歌創(chuàng)作中。如錫伯族漁獵文化時(shí)期，創(chuàng)作民歌《亞其納》《蝴蝶舞歌》等一直在民間流傳。⑨同時(shí)聚居于黑龍江、松花江和烏蘇里江交匯處的赫哲族，也因早期以打獵、捕魚為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅崇拜樹神、鷹神、魚神等，在民歌創(chuàng)作過程中也自然而然吸納了漁獵活動(dòng)元素，并在每年歌舞活動(dòng)上表演。滿族是女真人的后代，滿族散居于中國各地，但近代以前主要居住在東北遼寧省，滿族早期同樣也以漁獵經(jīng)濟(jì)為主。雖然滿族早期民歌較多佚失，但如今仍有全面反映滿族先祖生產(chǎn)活動(dòng)的歌曲。如《海參崴大海濱》，歌詞內(nèi)容：“東南風(fēng)來哎嗨，西北浪來哎嗨，大布衫啊哎嗨……鷹嘴靰鞡哎嗨，腳上栓來哎嗨，翻山越嶺哎嗨，把家還哎嗨”生動(dòng)反映了滿族漁民拼力與海風(fēng)搏斗，與惡浪抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。類似的還有《打獵歌》：“風(fēng)吹號(hào)，雷打鼓，松樹伴著樺樹舞。哈哈（滿語男子）帶著弓和箭，打獵進(jìn)山谷。呦呦呼，呦呦呼，打獵不怕苦……”⑩

由于東北地區(qū)中西部地區(qū)有著遼闊的草原，蒙古族、烏桓、達(dá)斡爾族等多個(gè)民族生活于此，并且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，因此除了漁獵外，牧業(yè)生產(chǎn)也是影響東北文化的主要生產(chǎn)方式。牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)同樣極大地豐富了東北民歌的藝術(shù)內(nèi)容，如據(jù)記載“北狄樂，其可知者，鮮卑、吐谷渾、部落稽三國，皆馬上樂也”，其中“馬上樂”即體現(xiàn)了東北鮮卑和吐谷渾等民族音樂吸收牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)元素。1此外，滿、蒙古、錫伯、達(dá)斡爾、鄂倫春等民族，不論是衣食住行和遷徒征戰(zhàn)也都離不開畜牧業(yè)，民族音樂文化領(lǐng)域也深受牧業(yè)生產(chǎn)方式影響。如生活在內(nèi)蒙古，素有“馬背民族”之稱的蒙古族，民族音樂受畜牧業(yè)生產(chǎn)方式影響尤為突出，《小黃馬》《走馬》等長調(diào)民歌都直接記敘牧業(yè)活動(dòng)內(nèi)容。亦如聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的達(dá)斡爾族人，也十分善于經(jīng)營畜牧業(yè)，將馬視為“地上龍”，在民歌《十二屬相》里對(duì)所飼養(yǎng)的馬也給予歌頌。12

由于東北開發(fā)較晚，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的普及較牧業(yè)經(jīng)濟(jì)晚了一千余年。隨著漢族文化遷徙而發(fā)展起來，最終使得東北各民族逐漸由古樸的漁獵和游牧經(jīng)濟(jì)，走向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。如東北境內(nèi)蒙古族于19世紀(jì)逐漸放棄牧業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)向半牧業(yè)和半農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，從逐水草而居的游牧生活中定居下來。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊，東北各民族生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗隨之發(fā)生改變，從而使原以游牧經(jīng)濟(jì)為主的民族紛紛開 始創(chuàng)作含有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的民歌。如滿族的《跑馬占山歌》 中“大羅圈，小羅圈，阿瑪跑馬占荒山。占荒山，不納捐，召開墾民一十三。又刨地，又燒山，山前山后冒黑煙……”即吟唱了滿族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的景象。ol3

除了受民族遷徙影響，原東北以漁獵和游牧生產(chǎn)為主的民族，開始創(chuàng)作包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的民歌內(nèi)容外，農(nóng)耕民族也帶來了自己本身飽含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的民歌。如清代末年，從朝鮮半島遷徙到東北三省的“朝鮮族”，其分散居住在東北三省，以吉林延吉朝鮮族自治州居多。朝鮮族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，是廣袤黑土地上的開拓者，他們不怕嚴(yán)寒酷熱，種植水稻，從而開創(chuàng)了近代東北栽培水稻的歷史。朝鮮族的人們能歌善舞，并且以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要生產(chǎn)方式，其民歌就充分展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容。如朝鮮民歌的《農(nóng)夫謠》《阿里郎》《桔梗謠》，其中《桔梗謠》的“桔梗喲，桔梗喲，桔梗喲，桔梗，白白的桔梗喲長滿山野，只要挖出一兩棵，就滿滿地裝上一大筐，哎嗨哎嗨喲，哎嗨哎嗨喲……”ol4明顯歌唱的是朝鮮族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容。

漁獵、牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)作為人們生產(chǎn)發(fā)展的重要活動(dòng)，直接豐富和影響著民歌的內(nèi)容創(chuàng)作。特別是漁獵和游牧生產(chǎn)方式，作為東北16世紀(jì)以前的主要生產(chǎn)方式，不僅成為東北各民族創(chuàng)作東北民歌的主要題材和重要藝術(shù)元素，并且區(qū)別了東北地域民歌與其它地域民歌，是東北民歌主要特色之一。明清以后，東北各族人民在漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響下，普遍學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并大量吸收關(guān)內(nèi)音樂創(chuàng)作形式和內(nèi)容，東北民歌內(nèi)容進(jìn)一步豐富。此后，隨著社會(huì)發(fā)展與變遷，東北地域文化藝術(shù)與中華民族精神締結(jié)更為深厚的血脈聯(lián)系，東北民歌淬煉出共有的民族藝術(shù)精神在社會(huì)發(fā)展中不斷繁盛。

三、社會(huì)變遷促進(jìn)東北民歌發(fā)展

盡管東北民歌因?yàn)榘敕忾]地理環(huán)境，經(jīng)歷了較漫長的相對(duì)獨(dú)立演化歷程，但歷史變遷和社會(huì)更迭仍然為東北民歌藝術(shù)發(fā)展輸送了源源不斷的養(yǎng)料。但需要注意的是，在明清關(guān)內(nèi)移民之前，東北由于地理環(huán)境影響，主要與中原地區(qū)民族文化產(chǎn)生交流，并且中原文化對(duì)東北藝術(shù)影響是以緩慢滲透為主。明清時(shí)期關(guān)內(nèi)移民增多以后，給東北地區(qū)帶來了豐富的關(guān)內(nèi)文化藝術(shù)內(nèi)容，促使東北民歌迅速吸收發(fā)展。進(jìn)入近代百年變局，列強(qiáng)用船堅(jiān)利炮打開中國大門，外國文化伴隨著侵略沖擊東北社會(huì)，東北民歌也在該時(shí)期迎來了變革。東北民歌作為反映民眾真實(shí)情感訴求的藝術(shù)載體，一方面產(chǎn)生了大量訴說東北人民受外敵欺凌和壓迫，表現(xiàn)民眾生存悲苦境地的歌曲；另一方面東北人民抵抗侵略的意識(shí)在該階段空前凝聚，也創(chuàng)造了諸多東北民眾抵御外敵的歌曲。可以說這一時(shí)期，東北民歌充分凝聚和展現(xiàn)中國民族藝術(shù)精神內(nèi)核，民歌發(fā)展進(jìn)入新階段。

東北是殷商部族發(fā)源地，早期民歌以部落間的生產(chǎn)祭祀歌曲為主，與中原文化藝術(shù)未有直接交匯，仍處于獨(dú)立演進(jìn)階段。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，中原政權(quán)與東北民族間因軍事沖突，雙方文化開始在爭斗中產(chǎn)生聯(lián)系。著名的趙武靈王胡服騎射，“王遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限之固，絕五徑之險(xiǎn)，至榆中，辟地千里”即印證了東北民族對(duì)中原文化的直接影響的。 ol5隨著秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，往后中原和東北文化圈碰撞交匯范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，中原與東北在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)中包含的雙方元素更加豐富。如東北遼陽棒臺(tái)子出土的“遼陽漢魏壁畫墓群”，墓葬壁畫所刻畫的雜技表演圖，其宏大場(chǎng)面、演出目類和樂隊(duì)形式皆似中原兩漢時(shí)期中原盛行的“百戲”。ol6

不過需要注意的是，即使這一時(shí)期東北民族文化和中原文化開始互相影響，但在魏晉之前東北地區(qū)仍尚未形成明確的音樂意識(shí)，此時(shí)東北民眾以隨意哼唱歌曲娛樂為主。魏晉以后東北與中原地區(qū)政治影響加深，如慕容鮮卑建立的前燕就拋棄了本族舊制，直接因襲中原魏、晉的封建制。宋因與遼、金政治、政治和經(jīng)濟(jì)交互密切，東北開始關(guān)注各族藝術(shù)互相吸納發(fā)展，東北音樂也在中原文化影響下緩慢吸收發(fā)展。如《遼史·樂志》記載“遼有國樂，猶先王之風(fēng)”，其中“國樂”就是東北民族音樂，“先王”是指先王是指古圣先王，確指是堯、舜、禹、湯、文王、武王等。 ol7該句話的意思即指遼代音樂已類如商周時(shí)期的“民歌”，可見東北與關(guān)內(nèi)民歌藝術(shù)的吸收融匯。

隨著明清兩代的關(guān)內(nèi)移民政策，大批來自河北、山東、山西等地的漢人流入東北，形成了東北漢族的主要構(gòu)成。大量關(guān)內(nèi)移民不僅給東北地區(qū)帶來了科技和生產(chǎn)力，也帶來了豐富多元的關(guān)內(nèi)文化。在民歌藝術(shù)方面，關(guān)內(nèi)移民也將山西、河北一帶盛行的秧歌帶入了東北。秧歌熱烈且富有感染力，成為東北民眾節(jié)日歌舞的主要形式，此后也成為東北主要民歌種類之一，深受東北民眾的熱愛。約在清中葉時(shí)期，東北大秧歌又吸收了什不閑、子弟書、蓮花落等曲藝音樂，形成了載歌載舞的“二人轉(zhuǎn)”民歌藝術(shù)表演活動(dòng)。除了關(guān)內(nèi)北方地區(qū)的民歌藝術(shù)傳入東北外，自南方揚(yáng)、淮地區(qū)傳入東北遼寧省南部牛莊的“昆高笛曲”民間歌舞類型，分坐唱、走唱兩種形式，坐唱在室內(nèi)演出，走唱多用于民間秧歌隊(duì)，清代逐漸在東北海城、營口、鞍山、遼陽等地風(fēng)靡。ol8

此外，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，東北民眾在勞動(dòng)的時(shí)候還創(chuàng)造了勞動(dòng)號(hào)子抒發(fā)感情，獲取力量，勞動(dòng)號(hào)子也成為一種民歌形式。秧歌、二人轉(zhuǎn)和勞動(dòng)號(hào)子等民歌類型，因其熱烈、真摯、自然，又充分表現(xiàn)東北人民樂觀、積極和豪爽性格的特點(diǎn)，成為具有代表性的東北民歌類型。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，外國文化伴隨著侵略勢(shì)力涌入東北，外國音樂歌曲東北文化藝術(shù)發(fā)生碰撞和新融合，東北出現(xiàn)有別于中國傳統(tǒng)的“新音樂”，包括西方的美聲歌曲、合唱和演唱等諸多形式。但“哪里有壓迫，哪里就有壓迫”，在外國列強(qiáng)仰仗武力侵略中國，沙俄繼續(xù)南侵，搶占中國土地的時(shí)候，也遭到了中國東北地區(qū)人民的抵抗。東北人民在抵抗的時(shí)候，也創(chuàng)造了抵抗侵略的民歌。如滿族人阻遏沙俄入侵的時(shí)候做民歌《入庚子年》，歌詞：“一入庚子年起了義和團(tuán)，兩岸設(shè)伏兵，鐵鎖橫江攔。打、達(dá)、打，攔、攔、攔，趕走了俄國船”即是東北人民抗?fàn)幍挠涗洝l9

20世紀(jì)30年代，日本侵占中國東北，東北人民在日本屠戮和壓榨下，飽受生活和精神上的雙重折磨，民歌作為反映廣大人民心聲的藝術(shù)，在這一時(shí)期也開始迅速創(chuàng)作出新。東北民歌此時(shí)一方面通過民歌來揭示日本侵略，如創(chuàng)作了《日本小鬼真正奸》《最下層是礦工》和《伐木工人住破棚》等。其中《伐木工人住破棚》的歌詞：“朝天每日伐房木，自己住破工棚。三伏天，雨漣漣，工棚難得一天干。衣裳濕得像水洗，自己住著破工棚......冬臘月，雪滿天，工棚八面透寒風(fēng)。一塊狍皮蓋何處，四月篩糠心打戰(zhàn)。”形象具體地演唱了長白山鏡湖畔滿族群眾被日本抓去充當(dāng)伐木勞工，在深山采伐的艱苦處境。另一方面，日本侵略也使中國人民空前團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造了諸多展現(xiàn)民眾奮起反抗和昂揚(yáng)向上得民族歌曲。如東北抗聯(lián)為了抗擊日軍在淪陷區(qū)英勇作戰(zhàn)的事跡，得到廣大東北人民支持和幫助，軍民一心抗擊日軍侵略的事跡也留存在民歌藝術(shù)中。《我是抗聯(lián)運(yùn)糧官》就歌唱了滿族人民冒著危險(xiǎn)給東北抗聯(lián)送糧食的場(chǎng)面，歌詞“裝上糧食三斗三，趕著爬犁上南山，夜深人靜爬過山嶺，我是抗聯(lián)運(yùn)糧官”展現(xiàn)了民眾的英勇。此外，吉林省民眾也在《涂江水日夜流》中譜寫了“涂江水，日夜流，英雄之歌唱不休，唱得日頭放金光，唱得高山直點(diǎn)頭，唱得月亮晶晶亮，唱得江水滾滾流，抗日英雄楊靖宇，日月山河共不朽”這類具有昂揚(yáng)之氣的歌詞，是 贊賞東北民眾和東北抗日聯(lián)軍的英勇精神的解讀。o20

縱覽東北民歌于古代社會(huì)緩慢吸納中原藝術(shù)元素，到隨關(guān)內(nèi)移民涌入產(chǎn)生新的民歌表演形式，再至近代列強(qiáng)侵略，促使東北民歌內(nèi)容到精神內(nèi)核都迅速革新升級(jí)，并最終形成凝聚中華民族意志，具有東北地域特色的音樂藝術(shù)全過程，不難發(fā)現(xiàn)東北民歌與東北地域史發(fā)展休戚與共，以東北社會(huì)變遷重要節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，不斷向前演進(jìn)。新中國成立以后，東北民歌更是隨著社會(huì)主義建設(shè)步伐，產(chǎn)出了展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌的經(jīng)典曲目，如《婚姻要自主》《越走越亮堂》《家在東北》《甜透了咱心窩》《江河水》《新貨郎》等。

四、結(jié)語

民歌是人民文化藝術(shù)的產(chǎn)物，反映了人民實(shí)際生活風(fēng)貌和精神情感追求。盡管東北內(nèi)部多樣的地理環(huán)境孕育了不同風(fēng)格的民歌，但東北外部半封閉地理環(huán)境，仍促使東北民歌在較長一段時(shí)間保持特有的地域風(fēng)格。東北民歌在早期社會(huì)形成的熱烈、恢宏和遼闊的藝術(shù)基調(diào)，成為東北民歌重要特色之一，始終蘊(yùn)藏在東北民歌藝術(shù)風(fēng)格中。更重要的是，東北人民早期漁獵、游牧生產(chǎn)活動(dòng)，也被民歌充分吸收為藝術(shù)元素，不僅作為豐富東北民歌曲調(diào)和內(nèi)容的素材，也是東北民歌區(qū)別其它地域民歌的標(biāo)志性題材。

隨著社會(huì)的變遷，東北民歌在近代以前，先與關(guān)內(nèi)文化藝術(shù)相互交織和吸收，誕生遼代“國樂”和金代類百戲的表演節(jié)目，后在明清關(guān)內(nèi)移民影響下，產(chǎn)生具有東北特色的秧歌，東北民歌緩慢且持續(xù)發(fā)展。近代百年間，東北社會(huì)受到外部侵略力量沖擊，東北民歌開始在反抗侵略，保家衛(wèi)國和追逐美好生活的同一民族意志帶領(lǐng)下，產(chǎn)生了既具地區(qū)特性，又彰顯中華民族共同精神追求的民歌作品，如《打倒日本保中華》《紀(jì)念“七·七”》《東北好地方》等。東北民歌正是在這一漫長歷史進(jìn)程中，從誕生到融匯，再遭受沖擊變革后，最終形成受民眾高度認(rèn)同，極具地區(qū)藝術(shù)特色的民族音樂門類。

注釋：

①王成敬.東北之經(jīng)濟(jì)資源［M］.商務(wù)印書館，1947：19.

②李德山.東北古民族與東夷淵源關(guān)系考論［M］.東北師范大學(xué)出版社，1996：63.

③徐復(fù)觀，李維武.徐復(fù)觀文集（第5卷）兩漢思想史選錄［M］.九州出版社，2014：272.

④吉聯(lián)抗.呂氏春秋中的音樂史料［M］.上海文藝出版社，1963：27.

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⑥劉烈恒.東北藝術(shù)史［M］.春風(fēng)文藝出版社，1992：365.

⑦中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》編輯委員會(huì).音樂百科全書（上）［M］.中國大百科全書出版社，2014：227.

⑧楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：57-59.

⑨關(guān)寶學(xué).錫伯族民歌集［M］.遼寧民族出版社，2000：584.

⑩楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：17-36.

ol楊蔭瀏.中國音樂史綱［M］.萬葉書店，1952：103.

ol2中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》編輯委員會(huì).音樂百科全書（上）［M］.中國大百科全書出版社，2014：864.

ol3楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：36.

ol4楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：43.

ol5劉向，宋韜.戰(zhàn)國策·趙策一［M］.山西古籍出版社，2003：181.

ol6中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》編輯委員會(huì).音樂百科全書（上）［M］.中國大百科全書出版社，2014：88.百戲是漢族民間藝術(shù)表演形式，以表演各種雜技為主。

ol7吉聯(lián)抗，輯譯.遼金元音樂史料［M］.上海文藝出版社，1986：1.

ol8虞德榮，田維威.遼陽曲藝志［M］.東方出版社，1998：41.

ol9楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：39.

o20楊清波.東北民歌文化研究及藝術(shù)探析［M］.中國海洋大學(xué)出版社，2019：40.

參考文獻(xiàn)：

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［3］滕瑤.淺析東北民歌的音樂特點(diǎn)［M］.北方音樂，2011.

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注：本文系《東北民歌通論》，“黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”（立項(xiàng)編號(hào)：2022A022）結(jié)題成果之一。