《晏子春秋》的選人用人智慧

徐輝

先秦諸子典籍內含豐富的人才實踐和人才學智慧，蘊藏深厚的人才思想和人才智識。

晏嬰，史稱“晏子”，歷任齊靈公、莊公、景公三代國相，輔政五十余年。晏子生性聰穎機智，能言善辯，以有政治遠見、外交才能和作風樸素而聞名，一生的言論和政績為后世頌揚，可謂“以此三世顯名于諸侯”。司馬遷贊嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”《晏子春秋》主要記載晏子勸告君主勤政愛民、尊賢官能、虛心納諫等言行軼事，蘊含了晏子豐富的人才管理思想。

尊賢以禮

先秦時期，沒有“人才”的概念，“人才”多稱為君子、賢人、賢士、賢臣、賢才等。我國自古就有重視人才的傳統，中華祖先歷來渴求賢才能人。無論是女媧補天、大禹治水等神話傳說，還是商湯迎請伊尹、武丁求訪傅說、文王渭水訪賢、周公吐哺禮賢、劉備三顧茅廬求賢、蕭何月下追韓信的美談佳話，都是古代社會愛才、惜才，尊賢、求賢的寫照。

“樂賢而哀不肖，守國之本也?！比瞬攀墙M織管理、國家治理的根本， “舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也”。晏子從“桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅”的教訓中覺察到，國有三不祥，即有賢而不知、知而不用、用而不任，并指出有賢而不知是聾，知而不用是昏，用而不信是疑，國之不祥莫過于此?？梢娫陉套涌磥?，人才對國家治理具有極端重要性。

尊賢以禮是人才管理的基本前提。晏子對待賢人的態度，說明他深知人才寶貴、難得，遇賢、求賢像高山一般攀登不易， “固欲登彼，相相之上，仡仡然也”。君子難求、賢才難得，正因賢才稀缺，所以需要主動挖掘、求取，需要君主禮賢下士、求賢若渴，正如燕昭王“千金買千里馬骨”、劉備“三顧茅廬”，他們以謙卑有禮的態度向賢人展示誠意。禮賢下士、惜才愛才，“尚而親之，近而勿辱”，尊而親之，親而敬之，從而形成“任一賢人則群賢畢至，見賢思齊則蔚然成風”的選人用人風尚。

晏子將人才分為三個層次：“事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以為名，不倍民以為行，上也?！奔葱貞寻舶疃▏?、德高望重、足智多謀、忠實敦厚、為人表率的人處于最上層?！皾嵱谥渭?，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以私，不誣所能，次也。”即廉潔奉公、嚴于律己，不徇私舞弊、阿諛奉承，不掩過飾非、妒賢嫉能的人處于中間層?！氨M力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不茍，忌罪故不辟，下也?！奔措m忠于職守、勤懇敬業，但唯命是從、畏首畏尾，不敢越雷池半步的人處于最下層。至于結黨營私、篡權謀國的人只能算是奸臣賊子。同時，人才有“社祖之臣”與“祿仕之臣”之別。社稷之臣“不掩君過”“不比周而進”“不與君行邪”。以社稷為重的人，不屑于計較個人得失進退。而那些“祿仕之臣”卻“不陳逮而求親”“比周而求進”“工乎取，鄙乎予”，這類人為祿而仕。

選賢以道

“忠君”是晏子人才思想的重要價值導向。君賢臣忠是古代社會對統治階級的樸素追求和終極愿望，獨特的忠君思想在封建社會流傳千年，而《晏子春秋》對“忠”的觀念進行“糾正”，主張臣子“有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯”“不唯忠于君，利社稷者是與”。為政愛民、心懷天下、心系蒼生應是賢才安身立命的重要取向，愛民為法，政必合乎民，謀事必因于民、利于民、順于民，“謀度于義者必得，事因于民者必成”，順乎人民利益，并依靠人民，一切事業皆可成功。晏子提出的臣子不應唯君而忠，而應忠于國家和人民的“任賢”“愛民”思想，具有穿越時空的現代意義。

“惠民”是晏子人才思想的另一主張。 “古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞?！币幻麅炐愕墓芾砣瞬疟仨毷菒圩o人民、努力為人民謀利益的人?！耙饽哂趷勖瘢心裼跇访瘛薄氨∮谏矶裼诿?，約于身而廣于世”體現了晏子人才思想中的“人民性”?？v覽《晏子春秋》中的人才思想，人民性是一個突出特點，晏子主張“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”，將人民的利益作為評判君賢臣忠，衡量君主、組織、人才和一切管理者“正行”“有道”的重要標尺，這種“以民為本”的樸素理念，對當代干部人才考核、人力資源績效管理依然具有重要意義。

晏子將“和而不同”作為君臣關系的基本準則，并對臣子對君主唯命是從的愚忠，甚至是曲意逢迎提出批評。良好的道德、言談和才能是《晏子春秋》推崇的賢才標準。如果辯、德、才是賢能之人的基本素質，那么“取和而棄同”則是更高的標準，表現為“君甘而臣酸，君淡而臣咸”“見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不辟君所愛”，并實現君與臣在性情、才能上的互補。因此，優秀的人才應兼具德、辯、才，與“君主”和而不同。

關于察人辨才，古圣先賢們在人才管理實踐中總結出了諸多方法，如諸葛亮的“觀人七經”、劉邵的“九征”“五常”、呂不韋的“八觀六驗”“六戚四隱”，以及曾國藩識人用人術等。晏子認為賢人需要有良好的“德”與“行”?！坝^之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君?！标套诱J為，識別人才的關鍵在于觀察此人的交友范圍和言行舉止，考察人才不僅要聽其言、觀其行，即“舉之以語，考之以事”，還要參照別人對他的評價。

晏子還注重在實踐中考察人才。人才是自我成長、組織培養和環境影響三者良性互動的結果，其才能需要通過實踐檢驗，要運用觀察法，更應強調“實踐法”，重視以實際行動考察德行、判定賢愚，確保選拔出來的人有真才實學?！巴▌t視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取?！蓖瑫r，逆境對人的意志和德行更是重要考驗，優秀的人才應當具備陷于困頓而不易其節的品德。

任賢以法

“任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙，此任人之大略也?！蹦芊侨堋⒉烹y全才，尺有所短、寸有所長，有其長必有其短，有其工必有其拙，因此，任賢官能應取其所長、避其所短，用其有而不責其無。桓公之所以成就霸業，因其明白“人不同能，而任之以一事，不可責遍成”。故“能以人之長續其短，以人之厚補其薄”，不強人所難、用非所長。選任授職，讓賢才各展其長、各盡所能之時，君主自己也須運籌帷幄、統率全局，與臣下共同治國理政，不能悠游其身。五湖四海、各有所長的人才只有在管理者英明的帶領下，才能所向披靡、謀事必成。當前的干部人才工作也應遵循取之無誤、用之得當的思路，任人唯賢，不僅要注重選拔任用人才，還應加強對人才的日常監督管理。

因才授任、量才授職，知人善任、人崗匹配是人才管理中的重要理念和原則。事業的成功需要科學合理、異質互補的人才隊伍結構。人才與環境、崗位之間存在微妙的關系，人才的成功有賴于社會環境和工作氛圍。一個人在某崗位上庸碌無為、平淡無奇，但到另一個崗位上卻很可能大顯身手、脫穎而出。再觀晏子，其所事靈公、莊公、景公皆庸君，假如晏子居桓公之世，有鮑叔牙和隰朋相助，或許晏子的功業會不弱于管仲。正如君主選賢任能，臣亦應“擇君而侍”，君臣之間的雙向選擇對當代人才選配工作依然具有啟發之意。

考核激勵是人才管理的重要內容。治下先治上，禁外先禁內，正人先正己，這是人才隊伍建設和作風建設千古不易的至理。賞功罰過要以制度為基礎，不應被主觀情緒左右，“不因喜以加賞，不因怒以加罰”。上行則下效，上貪則下贓，管理者應嚴于律己，“刻上而饒下”，率先垂范、以身作則，“所求于下者，必務于上；所禁于民者，不行于身”。 “禁之以制，而身不先行，民不能止?！蓖瑫r，晏子重視“審擇左右”，警惕身邊的小人，“諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝”，“親賢臣，遠小人”，明賢辨奸、“退不肖”，提防“社鼠”“猛狗”等奸佞之臣對賢人進取的阻礙，從而實現“左右善，則百僚各得其所宜而善惡分”。

《晏子春秋》中關于尊賢、選賢、任賢的思想，批判了“人才工具論”，卻又寄“用賢去不肖”之希望于君主個人德行，只強調原則和方法，而未注重制度化，只談求賢取士的思想原則和方法，而弱化賞功罰罪，帶有強烈的人治思想。但毋庸置疑的是，《晏子春秋》是一部蘊含豐富政治思想和人才思想的古典名著，其關于人才的諸多思想觀點，不僅在當時具有一定的先進性，在構建現代人才管理體系、實施人才強國戰略的當代也具有借鑒意義。

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