《1844年經濟學哲學手稿》馬克思的共產主義理論建構及意義

朱科任

摘?要：在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思建構的共產主義理論，先是對其他共產主義觀點進行了批判，包括對蒲魯東“平均工資”理論的批判，對空想社會主義的批判，以及對粗陋的和政治形式的共產主義的批判。馬克思在此基礎上從私有財產和人的自我異化的揚棄出發，再到實現人的本質復歸，最后是對歷史之謎的解答建構起自己的共產主義理論。《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義理論為新時代中國特色社會主義提供了重要的思想指引，充分展示了馬克思共產主義理論的持久影響和當代適用性。

關鍵詞：共產主義；私有財產；勞動異化

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.12.059

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思從哲學批判轉向政治經濟學批判的開端，共產主義理論作為他在《手稿》里最重要的成果之一，雖然這時候的馬克思還沒有完全科學論證資本主義的剝削性，唯物史觀還處于萌芽階段，但是《手稿》足以閃爍出青年時期的馬克思關于共產主義思想的天才火花，他揭示了人類社會的未來方向，對當下也有著深刻意義。

1?《手稿》中馬克思對其他共產主義思想的批判

馬克思的共產主義思想并不是憑空產生，在他之前有不少思想家就如何實現理想共產主義提出自己的觀點。因此，在《手稿》中他對這些錯誤的共產主義觀予以深刻地批判，并在此過程中建構自己的共產主義思想。

1.1?對蒲魯東“平均工資”的批判

馬克思在《手稿》中首先是批判蒲魯東。蒲魯東主張在資本主義異化勞動的基礎上進行社會改良，把“平均工資”當作社會革命的目標。蒲魯東認為，矛盾來源于工資的不平等，只要把工人聯合起來生產社會范圍內所能容納交換的產品，一個勞動者生產出的產品就足夠補償另外一個勞動者生產出來的產品，但是生產出額外的勞動產品不屬于交換之中，它與社會無關，這樣就不會破壞工資平等。蒲魯東只是局限在交換領域要求通過工資平等實現人的平等，卻沒有進入到勞動領域要求根本改變資本主義生產方式。如果只是從表面上對私有財產的一些特殊存在方式予以批判和改造，并不足以消除私有財產對人的勞動異化，工資平等只會造成人們勞動生產普遍消極，社會進入普遍貧窮的狀態。蒲魯東的“平等”是把社會理解為抽象的資本家，將私有財產代替為“公有財產”，每個人都平等地占有“公有財產”，企圖消滅資本的私有財產，但沒有揭示出人的勞動在工資中表現為異己性。所以，馬克思認為，沒有把人從異化勞動和私有財產中解放出來就談不上人的解放。

1.2?對空想社會主義的批判

在《手稿》筆記Ⅲ中，馬克思對空想社會主義者的共產主義觀點加以批判。傅里葉把農業勞動看作是最好的勞動，他認為，資產階級的工業勞動造成的財富分化使人的道德感敗壞，所以這種資產階級社會制度是萬惡的根源。因此，傅里葉主張農業勞動，消除工業勞動，消除有害的根源，強調工業勞動只是對農業多樣化作業的輔助性工具。圣西門則是主張工業家對社會獨占統治，增加社會財富，整個社會和個人以此擺脫貧窮現狀。他們只是把階級對立矛盾寄托于某種勞動形式。歐文卻認為共產主義是現實的博愛，共產主義是從無神論的抽象博愛開始，所以實現博愛的共產主義必須破除宗教的桎梏。空想社會主義者企圖建立一個和諧的社會，但是空想社會主義僅是無產階級最初的、還不明確的愿望。不能揭示資本主義的根本矛盾和發展規律，沒有主張揚棄私有財產，不懂得階級斗爭，不認識無產階級的歷史使命，所以他們的共產主義觀點只能是空中樓閣。

1.3?對粗陋的共產主義和政治的共產主義的批判

馬克思在《手稿》筆記Ⅲ中，繼續對兩種錯誤的共產主義觀點——粗陋的共產主義和政治的共產主義進行批判。作為共產主義的最初樣式，以巴貝夫為代表的粗陋的共產主義倡導將私有財產關系普遍化。這種普遍化強調摒棄個性、意識、思想等人的差異。只是把物質的直接占有看作人生存的唯一目的，把人當作抽象的、私有財產物化的原子人，并用普遍的公有財產來反對私有財產。例如公妻制是把婦女變為社會公有財產，反對婚姻使婦女變為單個男人的私有財產。因此，粗陋的共產主義是私有財產的卑鄙表現，這種私有財產力圖創造虛假的共同體滿足人對物的需要，沒有揚棄私有財產對人和物的異化。

政治形式的共產主義有兩種路徑：一類是提倡推進民主，強調人民主權的共產主義思想；另一類是推崇廢除國家，建立革命專制的共產主義思想。關于政治的共產主義認識到私有財產的概念，主張在私有財產下尋求人的政治解放。但是他們在面對消滅私有財產時仍表現出消極性，尚未破除私有財產對人的異化影響，也就無法實現真正的共產主義。

2?《手稿》中馬克思共產主義理論的建構

關于如何實現共產主義和建立什么樣的共產主義，在《手稿》筆記Ⅲ中，馬克思圍繞對私有財產和人的自我異化的揚棄，強調人的本質復歸，實現合乎人性的未來社會，這個未來社會便是對當下“歷史之謎”的解答。

2.1?共產主義揚棄私有財產和人的自我異化

馬克思在《手稿》中首先肯定勞動對人的價值，指出勞動是作為人最根本和現實的活動方式，但是私有財產把勞動異化，并使人同自身相異化。因此，對比蒲魯東把私有財產變為“公共占有”的觀點，馬克思共產主義思想則要求積極揚棄私有財產。在馬克思看來，由私有財產促生的資本主義私有制，個人于自己而言是非人的對象，個人的生命表現作為一種外化表現，個人的現實化就是他的非現實化。所謂“生命的外化表現”，是指在資本主義市場中，勞動者的生命存在被當作可贖買的狀態，生命延續是維持勞動者的商品屬性，死亡作為個體的泯滅，又“似乎是類對特定的個體的冷酷的勝利”，它讓勞動者不再成為被兜售的商品；所謂“個人非現實化”，是在資本主義生產環境下，勞動者創造出來的商品，既是勞動結果的客觀存在，又是使勞動者自身失去的存在。同時，人同身邊的事物不能發生深刻的對象性關系，因為“貨幣的力量有多大，我的力量就有多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質力量”，人與對象世界都是相互異己的存在物。與此相反，在共產主義社會里，揚棄私有財產，現實的人與人的本質破除“物”的隔閡，獲得“一切感覺和特性的徹底解放”。人可以自由直接同對象發生關系，人在觀察事物時，看到的是事物的特性，而非事物的價格；人和他人的交往關系，是建立在思想上的共鳴或是精神上的慰藉，而非金錢往來或是利益交換。

2.2?共產主義實現人的本質復歸

馬克思在《手稿》中認為共產主義“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”，人和社會作為緊密聯系的概念，社會性是人的特性，社會的人是人的本質真正占有的重要表現。在私有財產之下，人們常常不具有社會性，因為社會性的前提是平等和交換。但是，在資本主義社會里，工人的勞動生產被資本家用不平等的工資作為交換，二者貧富差距也表現為高貴和低賤的社會地位。這種剝削和占有把人的本質從社會中剝離出來，割裂人與自身社會屬性。所以，共產主義是恢復人的社會性，實現人的本質復歸的整個運動。

在共產主義社會，個體作為社會存在物，勞動生產不再表現為對物的生產，而是對人的生產。第一，每個人在生產過程中使自己的本質力量對象化，是對自身存在的確證；第二，人生產的勞動產品供給他人的實踐需要，反之，他人的勞動產品也供給我的實踐需要，在這樣的交換基礎上，人與人之間互相確認對方的存在，互相生產出他人，“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動”。應當避免重新把社會當作抽象的東西同個體對立起來，恢復人的社會存在和社會意識。所以，與粗陋的共產主義把人的特性剝離達到的“復歸”不同，馬克思建構的共產主義理論追求的“復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸”，他堅持唯物史觀的客觀規律，強調人的復歸是人類歷史進程的必然環節，認為人的發展最終是從必有王國到自由王國的飛躍，獲得自由全面發展的本質復歸。

2.3?共產主義對歷史之謎的解答

在《手稿》中，馬克思指出，共產主義作為完成了的自然主義和完成了的人道主義的統一是對歷史之謎的解答。在資本主義社會中，私有財產的勞動異化引起人與自然界、人與人、存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的客觀矛盾，這6對矛盾是束縛人的自由解放和全面發展的歷史之謎，共產主義作為這些客觀矛盾的解答，就要予以解決的現實路徑。

第一，共產主義由于消除了私有財產和異化勞動，實現社會的人的復歸，正如前面提到人的勞動作為“人”的生產，所以，人與人的矛盾得以克服。第二，作為社會存在物的人，可以通過勞動為中介進行合乎人的需要對自然進行改造，對自我存在的確證形成人化自然，解決了對象化和自我確證的矛盾。第三，當人的自然屬性與社會屬性統一，人的復歸也是人的自然屬性復歸，人作為自然發展的中心成為自然的一部分，把自然界帶向更高形式的發展，這一過程便克服人與自然的矛盾。第四，不僅如此，合乎人的需要對自然的改造，人實現對自己本質的占有，克服存在和本質確證的矛盾。第五，社會存在物的人，他的生命活動表現對社會生活的反映和確證，個人活動與社會活動相協調，個體和類之間的矛盾也將得到和解。第六，當實現共產主義社會，人擺脫資本主義下必然性的支配，獲得自覺自在的權利，實現人的全面發展，這個過程是人從必然王國向自然王國的飛躍，是自由和必然的和解。

3?《手稿》中馬克思共產主義思想的現實意義

《手稿》中馬克思探究了共產主義的現實性和應然狀態，為無產階級運動提供批判的武器。作為21世紀中國化時代化的馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想高舉科學馬克思主義的真理旗幟，要求中國共產黨人深刻掌握馬克思主義經典著作的核心內容。《手稿》作為馬克思對共產主義思想的初探，其中深刻的共產主義理論核心要義，對中國式現代化新征程具有重要現實意義。

3.1?促進物質文明和精神文明相協調發展

馬克思對人的勞動異化考察時，既看到工人現實生活的貧困，又看到機械化勞作使工人的精神世界面臨貧瘠。所以，人的復歸是“在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸”，這里的財富不僅是物質財富，還有精神財富。人們要想獲得自由全面發展的權利，不僅要物質獲取自由，其精神意志也必須獲得解放，而且這個解放是更高形式的發展。基于對這一理論探討，中國共產黨把實現人的自由全面發展作為黨的工作思想指引，習近平總書記指出，共同富裕是物質生活和精神生活都富裕。我國從改革開放到全面小康，社會生產力得到巨大提升，物質產品不斷豐富以滿足廣大人民群眾多樣化物質需求。與此同時，人民對個性化、多層次的精神文化生活需求也逐步增加。自黨的十八大以來，為滿足廣大人民群眾的精神文化需求，我國大力發展教育事業，建立全民教育、終生教育的學習型社會，將社會主義核心價值觀融入人民社會生活全過程，倡導正確社會價值取向，為人民追求美好生活提供高質量供給，實現人的全面發展和社會全面進步。

3.2?倡導人與自然和諧共處

在共產主義思想建構中，馬克思一方面證明人是自然界發展的產物，是人類存在和發展的物質前提；另一方面又從人的本質視野認識到，自然界在對人的本質屬性確證方面發揮著重要的作用，但資本主義社會對人的勞動異化，造成了人與自然關系對立的結果。因此，達成自然主義和人道主義的融合，追求人、社會和自然三者的有機統一是共產主義的題中之義。我國作為社會主義國家，同樣面臨資本主義私有制帶來的環境影響，過去為了追求多快好省的粗放型生產方式，忽略了對大自然的保護，造成人與自然的矛盾加深。繼承發展好馬克思共產主義理論，必須強調生態興則文明興，推進物質文明和精神文明并舉的現代化進程，滿足人民對美好生活的向往，必須重視生態文明建設。

在新時代，以習近平同志為核心的黨中央，堅持綠色發展的生態文明新道路，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。在生產上，提高環保評估標準，推動構建綠色低碳可循環的經濟體系，逐漸替換傳統高碳產能工業；在生態修復上，以國家重點生態功能區、生態保護紅線、自然保護地為重點，堅持保護優先，自然修復為主，實施山水林田湖草一體化生態保護和修復；在居民生活上，倡導綠色簡約的低碳生活方式，讓環保理念深入人心，優化消費需求，倒逼經濟綠色轉型，讓優美的生態環境成為人民共享的寶貴財富。

3.3?堅持以人民為中心

馬克思的共產主義理論建構是把人作為社會問題的尺度，從人的主體性去探究社會問題的本質。中國共產黨以人民為中心的執政理念是對馬克思共產主義理論的賡續，尊重人的主體性，把堅持人民至上作為一以貫之的發展思想。首先，堅持人民主體地位，體現在3個方面：（1）廣大人民群眾是人類社會實踐和認識活動的主體；（2）廣大人民群眾是國家、社會的建設和創造主體；（3）廣大人民群眾是建立和完善社會主義制度的權利主體和價值主體。其次，堅定人民立場，中國共產黨始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”，黨代表中國最廣大人民的根本利益。所以，在黨的各項事業工作中體現人民情懷，把人民作為立身之本。再次，堅持改善民生，以人民為中心完善保障體系，在對問題的“產生—分析—解決”考察過程中，要與人民群眾的現實生活緊密聯系起來，從人民關注的、與人民關切的、體現人文關懷的各項事務中發現問題、解決問題，切實做到為人民服務。

4?結語

綜上所述，馬克思的共產主義理論不僅為理解人類社會發展提供了深刻的視角，而且對于當代社會的發展仍具有重大現實意義。《手稿》中對于私有財產的批判、勞動異化的分析，以及追求人的自由全面發展，既揭示了資本主義制度所帶來的社會問題，也為更加公正平等的社會轉型奠定了理論基礎。因此，新時代中國特色社會主義在理論基礎上的具體實踐，要求促進物質和精神文明的協調發展、倡導人與自然和諧共處、堅持以人民為中心，充分展示了馬克思主義的當代闡釋和應用。表明在不同歷史、文化和社會背景下，馬克思共產主義理論的適應性和靈活性，都為當今各國在探索自身發展道路提供了借鑒，以期構建公平正義、自由全面發展的和諧社會。

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