南充高坪隱珠寺遺址及其所存碑刻初探

袁子東 周煜鈞 付琳琳 肖穎 符永利

摘要：隱珠寺位于南充市高坪區走馬鎮隱珠寺村內，始建于明景泰年間，清代增修續建，現存主體遺址主要為明代所建。其被時人稱為“嘉陵名剎”，是一處較為完整的古建筑，于2002年被列為四川省省級文物保護單位。隱珠寺內現存有三通清代碑刻及多處題記，碑刻因隱珠寺在清代間歷次修繕得以立下。經識讀整理與分析，碑文記錄有隱珠寺變遷史、寺廟修繕緣由、寺廟地產糾紛等內容，既記敘了寺廟變遷歷史及與之相關的訴訟糾紛，又反映了該地區在該歷史時期的大體宗教觀念與價值取向，是深挖隱珠寺歷史故事、活化隱珠寺歷史的珍貴文字依托，也是研究清代川東北地區民眾佛教觀、倫理觀的重要文字材料。

關鍵詞：古建筑;文物;隱珠寺;清代碑刻;碑文;高坪

中圖分類號：K249? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（a）-0059-05

Preliminary Exploration of the Yinzhu Temple Site and Its Existing Inscriptions in Gaoping， Nanchong

—Analysis of the Inscriptions in the Tablet

YUAN Zidong1， ZHOU Yujun2， FU Linlin1， XIAO Ying1， FU Yongli

（1. School of History and Culture， China West Normal University， Nanchong Sichuan， 637002， China; 2. Law School， China West Normal University， Nanchong Sichuan， 637002， China）

Abstract： Yinzhu Temple is located in Yinzhusi Village， Zouma Town， Gaoping District， Nanchong City. It was built in the Ming Jingtai Period until the site of the Qing Dynasty. It was called "Jialing Famous Temple"， which is a relatively complete ancient building， and was listed as a key cultural relic protection unit in Sichuan Province in 2002. There are three Qing Dynasty inscriptions and many inscriptions， which were erected due to the restoration of the Yinzhu Temple in the Qing Dynasty. After reading， sorting and analysis， the inscription records the history of the temple， the reason for the repair of the temple， and the disputes over temple real estate， which not only describes the history of the temple and the related litigation disputes， but also reflects the general religious concept and value orientation of the region in that historical period. It is the precious written basis for digging into the historical story of the Temple and activating the history of the temple. It is also an important written material for studying the Buddhist and ethical views of the people in northeast Sichuan in the Qing Dynasty.

Key words： Ancient architecture; Cultural relic; Hidden pearl temple; Qing Dynasty inscriptions; Inscriptions; Gaoping

習近平總書記曾指出：“要積極推進文物保護利用和文化遺產保護傳承，挖掘文物和文化遺產的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產品。”[1]對于地方歷史遺跡、遺址進行闡釋與研究，是彰顯地方社會歷史背景的必然要求。

經調查，南充市境內的寺廟類古建筑研究相關學術成果產出較為零星，研究對象集中于全國重點文物保護單位，少見諸如隱珠寺之類的省級或其他級別的文物保護單位。同時，各類古寺廟作為建筑類文物保護單位，學界對其研究的領域集中于建筑學、考古學，而對于其本身的歷史沿革及其在歷史發展過程中延伸出的人文民俗內容的闡釋較為缺乏。缺乏對其歷史沿革、人文民俗的科學化、具體化、精細化的系統性梳理與研究使得隱珠寺僅作為文物古跡而存續，其人文情懷與歷史底蘊難以彰顯，這是推進隱珠寺走向文旅融合發展道路從而以旅游發展帶動當地收入的一大掣肘。

習近平總書記強調：“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”[2]具體到隱珠寺遺址保護的實際中，人為因素和自然因素的交疊讓類似于隱珠寺的一類文物保護單位長期處于事實上的“保護缺位”的狀態。人為毀損、工程建設、風雨侵蝕、植被侵蝕、河水沖刷、噪聲污染甚至地震影響等，對類似文物保護單位造成了不可逆轉的傷害。因此，對于南充高坪所存隱珠寺遺址及其內部三通碑的保護與研究刻不容緩。

1 學界相關調查研究的歷史與現狀

根據筆者在中國國家數字圖書館（www.nlc.cn）、中國知網（www.cnki.net）、萬方數據（www.wanfangdata.com.cn）、維普網（www.cqvip.com）等多個學術平臺綜合檢索統計，僅發現與“隱珠寺”有關非干擾條目共計31項。其中7條結果為建筑學方向的學術論文，1條結果為建筑考古方向的學術論文，1條結果為研究南充市地名的歷史地理學方向的學術論文，1條結果為研究陳以勤于岳池縣所留詩碑的美術考古方向的學術論文，1條為涉及古建筑的旅游管理方向的學術論文，其余為交通運輸、自然環境監測等方向的研究結果;其余均為在部分章節中對“隱珠寺”進行概括性描述的圖書資料，如《南充地區文物保護單位介紹》《南充市旅游發展總體規劃研究》等。

綜上，學界對“隱珠寺”的研究大多集中于古建筑領域，缺乏以“隱珠寺”所關聯的社會背景及其所存碑刻為主要研究對象的學術成果。故而，以其碑刻資料為中心，圍繞隱珠寺開展寺廟經濟、訴訟糾紛等方面的社會學研究與民風民俗、寺廟沿革等方面的研究具有一定的開創性意義，有助于填補學界隱珠寺相關研究的空白。

2 隱珠寺基本概況

2.1 地理位置

隱珠寺位于四川省南充市高坪區走馬鎮隱珠寺村龍光山上[3]，一面臨水，地理坐標為30°81′01"N，106°21′75"E[4]。隱珠寺村位于高坪區西部，凌云山北側，周邊地形以低山丘陵為主，地勢相對平緩、起伏小。龍光山實為村內一處地形平緩的小丘，東面有林木環繞，東北側有一湖泊。隱珠寺村以隱珠寺得名，原為隱珠寺鄉，后撤鄉建村，歸入走馬鄉。2019年，走馬鄉撤鄉改鎮，下轄隱珠寺村。

2.2 歷史沿革

據記載，隱珠寺大雄寶殿最早建于景泰二年（1451年）[5];現存主體大殿約為清康熙年間大修，增設前殿、中殿（合為一處院落），清末至今有多次翻修。其院落在民國時期有革命人士題詩居住，新中國成立初期設為小學。大雄寶殿在計劃經濟時代曾為供銷社。1981年便被南充縣確認為縣級文物保護單位[6];又于2002年被公布為四川省級文物保護單位。后又經歷一次以大殿為主的修繕，重修大殿內外，放置佛像（包括三世佛、眾羅漢像與韋陀像）。20世紀初至近幾年仍有人在院落居住并搭建偏房，近年搬離。

2.3 內部構成

隱珠寺坐西向東，由東向西一縱軸依次布置有大殿、中殿、前殿及連接中殿、前殿的南北廂房。建筑面積約1 200㎡，占地面積約2 000㎡，大殿建于明景泰二年，為建筑群主體，其具有明顯的明代建筑特征。廂房將中殿、前殿連成封閉的四合式庭院，院中天井為石砌放生池。在隱珠寺天井的一側，有石碑三塊。

大殿整體柱位平面布局為長方形，大木大式。石砌素面臺基;踏道9級;面闊3開間14.32 m，進深13.21 m。單檐歇山式屋頂，灰筒瓦屋面，通12.72 m。

清康熙年間在大殿西邊修建中殿前殿及南北廂房，中殿、前殿為單檐懸山式屋頂，抬梁式、穿斗式混用架梁。而后脊上攢尖寶瓶頂及鴟尾被人為拆毀，殿內雕刻亦被毀壞，但主體建筑完好。

2.4 碑刻概況

隱珠寺內部有多處碑刻題記。碑刻有4塊，三通清代石碑位于隱珠寺中殿天井北側，坐北向南，從西向東依次由低至高相鄰排列，記為B1、B2、B3，其中B1、B2、B3正面均有碑文，B2背面有碑文。B1正面、B2背面碑文基本清晰可識讀，B2正面、B3正面碑文基本被挖去，無法辨識。

經測量，B1通高224 cm，寬94 cm，厚22 cm。B2通高232 cm，寬97 cm。B3通高248 cm，寬95 cm。

一塊為現代碑刻，立于大殿正面南，上刻陳以勤到訪隱珠寺時所題《雨后游隱珠寺》。

2.5 保護狀況

依據《四川省人民政府關于公布四川省全國重點文物保護單位和省級文物保護單位保護范圍的通知》，隱珠寺古建筑的保護范圍為建筑占地范圍外延30 m，建設控制地帶為保護范圍外延20 m。

據筆者對上述范圍的實地探訪，隱珠寺文物保護單位的本體部分由兩個建筑組成，隱珠寺的廟宇建筑與院落及其中的三塊石碑，都屬于隱珠寺文物保護單位的本體范疇。而前棟院落的右側后緣墻壁已經破損，其破洞處可容下一人通行。而房屋墻體上也有多處破損，院落內的柱子上張貼著 2015 年的日歷，整體風化嚴重。其所存B2、B3碑刻正面碑文已盡被人為劃刻至不可辨認的程度，且碑上有明顯的張貼過紙張等留下的痕跡。碑文在灰泥、人為劃刻和紙張殘留的三重作用下已經無法辨認，其所記載的內容已經無法為世人所知。

總體而言，文物保護單位的周邊甚至文物保護單位本體都被村民住房擠占，村民進行建造、伐木等活動容易對文物產生影響，其周圍植被生長也容易加快文物保護單位本體的自然老化。文物保護單位臨近高坪機場，機場噪音也對文物造成了一定影響。但隱珠寺所處位置與商業街區附近的古建筑不同，這一定程度上使得隱珠寺免受機動車震動、廢氣及商業活動的影響而不需要采取專門設置步行區域[7]等限制措施。

3 碑刻錄文

3.1 B1正面

為龍光山隱珠寺施捨常住小序

□□□□不可隱巳善不可伐。而今乃竟為代之者，非伐他殆欲為奕伐之，為勸后人之誘乎。不體父母之志，不成父母之困者，非仁孝之子所為也。昔吾親于康熙戊寅年間自楚三江遷之蜀中果郡，落居嘉陵河東三十里余程□鄰斯寺，名隱珠，號龍光，係嘉陵明剎也。觀其右殿巍峩，金容莊嚴。而前賢之墓，功偉績即，從可而知。矧今之皈佛門山往水哉。□時，吾親見其山賔稠密，常住些微乃（月巳）然向佛碇愿佈種福田，反塑觀音全相。既于康熙甲申年內捐資二百買得田地一所□石□□音，施于本寺，永為常住。惜乎福田巳種，而觀音永塑，吾父母乃□徂落也，嗟乎！父既善于始，而子不克于終，則冥□之中吾親心不慰也，如是不得不化親脩，就全金容，親完前愿。今圭落成，因聊序片言勒之碑石，頗祀親功之不朽，略兄見曹之不薦，以誘啟我后人也云爾。莊脩。

……

己酉歲沽洗月中浣吉日立。

3.2 B2背面

重興龍光山隱珠寺碑記

蜀地自罹獻邇之殘民，居神宇幾蕩然無余。惟距郡東三十里許有隱珠寺，巍然一殿獨存者，魯靈光漢凌……國朝定鼎，境內因其余基，創立前殿，山門□以丙廡廂廚裝塑神像。廟貌維新，招僧焚獻，一時稱名剎，馬公智、林君之……公于入川初，感境地之靈異，施以地二十畝，其嗣君芝榮公貌觀音神像于其左殿酬賓愿也，暨乾隆戊子年間寺僧倚……類年構訟歷。吳、張二縣令勘斷明晰，將寺業二十一畝八丈三分充入懋修書院，凡僧侶不才者概行驅逐，獨今主持玉賢……恣賓醇樸□留無如玉賢，年稚性魯，境內不法者因而魚肉之，遂使殿宇頹敗，神像黯然，并致□衣食不周。玉賢亦將……乃奔訟于林君。林君于是仰體先志，命其嗣子幸盛并周親魏君題登胡子揚海，暨境內二三君子……者因而懼眾潛蹤，迄今十有余年，逋欠銷蝕，租石充尺，更以丹積羨余培補，廟宇崩頹者補□之……金壁而輝煌之。于是叢林蔚然而深秀，殿宇鳥華而單飛，神像煥然而光明，幸盛林子并重理寺……于佛祖并可告無忝于先人也。于是卜今十月之望，并將其租積諸事仍付于寺僧玉賢，自為經理……復相尋，自古皆然。憶此寺始基于有明盛時，察當日選址必赫然大觀，無何而殘于……之寺僧，今又煥然復其故觀矣，使后之人稍有不慎，安能必其永保無患哉。吾愿主持玉賢事耳古人云創業難，守成不易，后之來者感于斯文而勉旃，則庶己墜厥緒矣。

南邑歲進士李禹鼎

……

大清嘉慶十三年歲次戊辰孟冬月吉旦立。

4 碑文所現的社會現象分析

4.1 隱珠寺所存碑刻的記載情況概述

《為龍光山隱珠寺施捨常住小序》的作者不詳，《重興龍光山隱珠寺碑記》為歲進士（歲貢生的雅化別稱，一般不用作正式稱呼）李禹鼎所作。《為龍光山隱珠寺施捨常住小序》和《重興龍光山隱珠寺碑記》共同反映了隱珠寺前殿的地基的來源、“招僧焚獻”的捐贈人、廟產的來源、寺廟所涉案件中司法官員對寺廟僧侶的處理情況、捐贈人對寺廟的影響等一系列內容。這些內容反映了清代嘉慶年間以隱珠寺為代表的一系列寺廟的運作情況，揭示了司法與社會公眾對寺廟運作的影響。

4.2 寺產的來源

在《為龍光山隱珠寺施捨常住小序》中記載了寺產的來源有“向佛碇愿佈種福田，反塑觀音全相”“捐資二百買得田地”;在《重興龍光山隱珠寺碑記》中，記載了寺產的來源有“境內因其余基，創立前殿”“施以地二十畝”“貌觀音神像于其左殿”“以丹積羨余培補”。從這些語句可以窺探出寺廟的大部分財產來源是當地有關人士的捐贈。而這些捐贈的標的物除了地產之外，還有一些寺廟內的神像等其他設施。筆者認為，此處碑文所記載的隱珠寺的“余基”有概率是明景泰二年興辦隱珠寺時的隱珠寺的界址范圍[8]。至少也是其他先前的地基劃分，這與該碑文所載“惟距郡東三十里許有隱珠寺，巍然一殿獨存者”可以相互呼應。這似乎反映了，同一個寺廟在不同時期的地基范圍存在著一定的繼承關系。

“境內因其余基，創立前殿”這樣的表述，一定程度上表明清中期“隱珠寺”的地基范圍是按照明景泰年間所記載的范圍或其他先前的地基劃分進行設立的;事實上產生了一種類似的繼承關系。在《巴縣檔案》的“四月初九日縣正堂判詞”中也有類似的記載，在判詞中，縣令判曰：“照碑記之錢糧取田土山場，不必照碑之界定界，如此則廟可以招僧供獻”[9]。這反映了雖然寺廟已經年久不存，但是其所涉的地界卻仍然被用于“招僧供獻”，體現了寺廟地產的穩定性。由此可見，因為宗教信仰和地方習慣、風俗等影響，寺廟地產往往基于其穩定性產生了類似于繼承的法律基礎。

4.3 地方公權力對寺廟的影響

在《重興龍光山隱珠寺碑記》有載：“吳、張二縣令勘斷明晰，將寺業二十一畝八丈三分充入懋修書院，凡僧侶不才者概行驅逐。”從這句記載中可判斷出，縣官裁斷時可以將寺廟產業剝奪，將僧侶驅逐，可以直接破壞所謂寺廟產業的物質基礎和組織基礎。同樣，上文所提及的“四月初九日縣正堂判詞”中縣令的一紙命令就可以使得一個年遠無稽的寺廟重新“招僧供獻”。這反映了司法強制力在寺廟運作上能夠起到一錘定音的作用。

事實上，乾隆時期曾發布上諭，要求“嚴禁胥吏地保恐嚇索詐庵觀、茶亭、社廟、凈室等處，只令該住持將現在產業開明數目”[10]。這表明依照上諭縣官只能對寺廟產業的有關數據進行摸查，而不能對僧人進行驅逐，對寺院產業進行沒收等處置。但具體到地方公權力運行時，為了維護宗教領域的行政秩序和司法對宗教事務控制的權威的需要，用國家強制力對寺院財產進行處置，對僧人進行驅逐是地方官員立威的常見方式，因此司法權對寺廟財產乃至僧人的控制并不是基于財產因素，而是基于秩序需要。

4.3 宗教信仰對寺廟運作的維持

寺廟作為一種信仰空間，涉及寺廟的社會現象必然帶有宗教色彩。在《重興龍光山隱珠寺碑記》中有“于佛祖并可告無忝于先人也”這樣的表述，“佛祖”與“先人”則是在敘事邏輯上被表述為“將其租積諸事仍付于寺僧玉賢”的前置原因，這是在宗教視角下強調了“寺僧”對其寺產進行管理的正當性。一定程度上說明了民間對僧人管理寺產的權力來源并不完全將其理解為法律條文的設置或一般的社會習慣，更多應將其理解為一種宗教因素。從這個意義上，可以說對宗教的信仰是維持寺廟運作的重要原因。

4.5 僧人對寺廟運行的影響

在《重興龍光山隱珠寺碑記》中記載了“殿宇頹敗”的原因是“境內不法者因而魚肉之”，而“境內不法者”便是指寺內僧眾，他們以私自典賣等方式套取寺院財產導致“殿宇頹敗”。因此，“殿宇頹敗”的直接原因是僧人不恪盡職守。

在《重興龍光山隱珠寺碑記》中有“將其租積諸事仍付于寺僧玉賢”的記載，反映了寺廟僧人對寺產具有很強勢的處分權。但是，僧人個體的利益與“寺院”這個整體性的社會語境下的獨立主體的利益是不完全一致的，這為僧人繞過監管對寺院產業進行私自處理提供了便利。根據碑文記載，部分僧人的所作所為與大眾語境中的“晨鐘暮鼓”的僧人形象相悖甚遠。

5 結束語

把中共中央關于保護好、利用好文物資源的指示具體到地方的文物工作中，就是要將文物保護和利用文物進行研究、闡釋兩手抓，以及時有效地保存和發揮文物所蘊含的歷史價值與社會學意義。

參考文獻

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[10]吳欣.清代寺廟產業糾紛中的國家與社會：以檔案與判牘資料為例[J].中國社會歷史評論，2006（0）：235-247.

基金項目：2023年四川省大學生創新創業訓練計劃項目“南充高坪隱珠寺調查與研究”（項目編號：S202310638087）的研究成果。

作者簡介：袁子東（2003-），男，廣東汕頭人，本科在讀，研究方向：古建筑考古，文獻考古。

通信作者：符永利（1978-），男，陜西鳳翔人，博士，教授，研究方向：巴蜀考古，石窟寺考古，古城寨堡考古，通信郵箱：lufuyongli@126.com。