公眾參與文化遺產(chǎn)保護研究

劉林鳳 任浩杰

摘要：文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史文化、藝術(shù)審美、社會教育、科技價值。自古至今，保護文化遺產(chǎn)一直是每個中華兒女的共同責任。公眾參與文化遺產(chǎn)保護由來已久，但是文化遺產(chǎn)保護中公眾缺位或者錯位現(xiàn)象仍然存在。智慧藏于民間，力量源于社會。全社會參與是文化遺產(chǎn)得到徹底保護和發(fā)揮最大功能的必由之路。需要將過去“政府主導”的格局轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮妳⑴c為主，政府提供服務”的格局，從籌募資金、文化情感、地方實際、其他社會力量等方面入手，實現(xiàn)公眾參與由內(nèi)在意識向具體行動轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)公眾參與文化遺產(chǎn)的保護，久久為功，方能見實效。

關(guān)鍵詞：公眾參與;文化遺產(chǎn);價值;保護途徑;政府服務;策略思考

中圖分類號：G112? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（a）-0175-05

Public Participation in Cultural Heritage Protection Research

LIU Linfeng， REN Haojie

（School of Marxism， North University of China， Taiyuan Shanxi， 030051， China）

Abstract： Cultural heritage has rich historical and cultural， artistic aesthetic， social education， science and technology value. Since ancient times， the protection of cultural heritage has always been the common responsibility of every Chinese nation. Public participation in the protection of cultural heritage has a long history， but the absence or dislocation of the public in the protection of cultural heritage still exists. Wisdom is hidden in the people， and strength comes from the society. The participation of the whole society is the only way for cultural heritage to be completely and fully protected and play its greatest role. We need to change the past pattern of "government leading"， so that it will eventually change to the pattern of "public participation and government providing services". Starting from the aspects of raising funds， cultural emotions， local realities， and other social forces， the public participation can change from internal awareness to concrete actions. Starting from the aspects of raising funds， cultural emotions， local realities and other social forces， we can realize the transformation of public participation from internal awareness to concrete realities， and it takes a long time to achieve practical results.

Key words： Public participation; Cultural heritage; Value; Protection approach; Government service; Strategic thinking

2022年1月27日，習近平總書記在山西省晉中市考察調(diào)研時指出：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護好歷史文化遺產(chǎn)，統(tǒng)籌好旅游發(fā)展、特色經(jīng)營、古城保護，筑牢文物安全底線，守護好前人留給我們的寶貴財富。”[1]文化遺產(chǎn)保護需要代代相傳，既要依靠政府的力量，也需要公眾參與。

1 文化遺產(chǎn)具有多重價值

文化遺產(chǎn)是歷史留下的文化物證，是民族歷史的共同記憶，是貫通歷史、當下、未來的紐帶和橋梁。也正因此，文化遺產(chǎn)打上了時代烙印，具有鮮明的時代特色。例如：夏商周三代時期青銅器彰顯了當時的冶鑄水平。商朝時期的青銅器大多崇尚自然、原始;西周中期時，青銅器則顯得端莊典雅、中規(guī)中矩，這種青銅器外形風格的變化，反映了兩個朝代不同的文化調(diào)性。唐代建筑的風格特點是氣魄宏偉，嚴謹開朗。宋代建筑一改唐代特征，其園林設計特別追求自然與人工融為一體的意境，建筑物的屋脊、屋角有起翹之勢，凸顯輕柔之感。此外，文化遺產(chǎn)還具有歷史文化價值、藝術(shù)審美價值、社會教育價值、科技價值等。

1.1 歷史文化價值

歷史不斷向前發(fā)展，見證歷史發(fā)展的一切實體都可稱之為遺產(chǎn)。以山西黃崖洞兵工廠為例，它是抗戰(zhàn)時期華北敵后八路軍創(chuàng)建最早、規(guī)模最大的兵工廠。在這里曾爆發(fā)過轟轟烈烈的黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)。黃崖洞兵工廠的赫赫歷史，蘊藏著兵工人的勤勞智慧、吃苦耐勞及無私奉獻等可貴的精神品質(zhì)，而這些精神品質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。因此，黃崖洞兵工廠具有鮮明的歷史文化價值。同樣，“劉伯承工廠”也具有歷史文化價值?！皠⒉泄S”前身是八路局總部黃崖洞兵工廠一所二分廠，由于1936—1937年晉冀魯豫邊區(qū)開展生產(chǎn)競賽運動，成績突出而得名?！皠⒉泄S”承載著抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨自主研制、生產(chǎn)軍工武器的拼搏精神、無私奉獻精神，廠區(qū)的展品無不飽含著歷史信息。

1.2 藝術(shù)審美價值

當前很多文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護都是基于其特有的藝術(shù)價值而進行創(chuàng)新設計，進而孕育出一批獨具創(chuàng)意的開發(fā)模式。典型代表有南京晨光1865創(chuàng)意園，其前身是金陵機器制造局，建于1865年，是國內(nèi)目前最大的近現(xiàn)代工業(yè)建筑群。創(chuàng)意園區(qū)有9幢清代建筑、19幢民國建筑，總建筑面積 10萬m2，猶如一座工業(yè)建筑的歷史博物館[2]。抗戰(zhàn)時期紅色文化遺產(chǎn)彰顯出獨特的藝術(shù)價值。如石圪節(jié)煤礦，其蘇式建筑設計獨具特色，發(fā)展工業(yè)旅游經(jīng)濟、康養(yǎng)小鎮(zhèn)、綠色街區(qū)等，都是基于其藝術(shù)價值進行的創(chuàng)新發(fā)展。

1.3 社會教育價值

隨著時代的發(fā)展，戰(zhàn)爭年代創(chuàng)設的兵工廠也進行了相應的體制改革。一部分轉(zhuǎn)為軍民結(jié)合型企業(yè)，發(fā)揮著服務地方經(jīng)濟建設的作用;一部分則繼續(xù)服務國防建設?！皟蓚€服務”體現(xiàn)的是這些軍工廠的社會價值。除此以外，軍工廠自誕生之日起，就凝聚了深厚的民族情感，其社會教育價值顯而易見。位于長治的石圪節(jié)煤礦就具有鮮明的社會教育價值。它是中國共產(chǎn)黨接管的第一座紅色礦山，形成特有的“石圪節(jié)精神”，如今已成為山西潞安集團核心企業(yè)文化，社會教育價值突出。

1.4 科技價值

紅色文化遺產(chǎn)尤其是軍工遺產(chǎn)的科技價值反映了特定歷史時段下的軍事工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平。它作為建筑形態(tài)出現(xiàn)的時候，極具建筑研究價值;軍事工業(yè)遺產(chǎn)遺留的工業(yè)設備、廠房、工業(yè)產(chǎn)品、技術(shù)手冊等，都深刻地體現(xiàn)了當時科技發(fā)展的水平。保護好不同發(fā)展階段具有突出價值的文化遺產(chǎn)，才能給后人留下工業(yè)領(lǐng)域科學技術(shù)的發(fā)展軌跡，提高其對科技發(fā)展史的認識，才能更好在科技領(lǐng)域做出貢獻。以太原兵工廠為例，現(xiàn)在主要遺存有辦公室1 棟、制造車間1 棟、煙囪1 座;70 余臺車床等機器及大量生產(chǎn)工具;晉造火炮、槍支、炮彈、槍彈、檔案、歷史照片等珍貴遺產(chǎn)清晰地再現(xiàn)了當時的工業(yè)技術(shù)水平，因此具有一定的科技價值。

2 公眾參與文化遺產(chǎn)保護及其重要性

2.1 公眾參與文化遺產(chǎn)保護歷史久遠

公眾參與是文化遺產(chǎn)保護的重要基礎。曾任國家文物局局長單霽翔曾說：“人民群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護者，是文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的真正動力?！盵3]公眾參與相對于政府直接保護、管理，是指社會各個階層、團體、組織或者個人參與文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。一般而言，公眾參與文化遺產(chǎn)保護的群體包括普通民眾、知識分子（藝術(shù)家、專家）、企業(yè)、非營利組織等。

公眾參與文化遺產(chǎn)保護歷史悠久。一般認為，19世紀30年代國外就已經(jīng)開始開展文化遺產(chǎn)保護方面的工作。不僅如此，為了動員更廣泛的公眾參與文化遺產(chǎn)保護，20世紀90年代就已經(jīng)開設相關(guān)公眾考古課程，強化學生對文化遺產(chǎn)保護的責任感。但是中國公眾參與文化遺產(chǎn)保護的歷史與實踐歷史更為久遠。早在西漢初期漢高祖劉邦為穩(wěn)定社會秩序，安置20戶專守秦始皇陵，這一守陵行為可被稱為歷史上首次公眾參與文化遺產(chǎn)保護的行為。清朝著名金石學家黃易為了保護武梁祠，讓武翟山村民世代擔負維護責任，允許村民在武梁祠院內(nèi)種植農(nóng)作物維持日常生活需求，并且允許其收取外來拓碑刻者一定費用[4]。

除了普通民眾參與文化遺產(chǎn)保護外，社會精英也會參與文化遺產(chǎn)保護，古代明清盛行私人藏書，清代最負盛名的四大藏書樓就來自社會知識分子參與文化遺產(chǎn)保護的行為。根據(jù)羅宏才教授的《陜西考古會史》可知，20世紀30年代也有很多公眾自發(fā)參與陜西遺產(chǎn)保護[5]。2007年，武漢民俗專家劉謙定等民間精英人士多方呼吁保護馮玉祥、惲代英等在武漢的故居。這些都是社會知識分子參與文化遺產(chǎn)保護的行為。

民間的非營利性組織也發(fā)揮了重要的文化遺產(chǎn)保護作用。廣東省開平市倉東村是謝姓族人遷入開平塘口鎮(zhèn)的始居地，自元朝謝榮山以來歷經(jīng)25代。20世紀初，早年出村闖蕩的華僑衣錦還鄉(xiāng)，一幢幢中西合璧的洋樓、碉樓、祠堂相繼建成，這里成為典型的華僑特色村落，被譽為記錄僑鄉(xiāng)發(fā)展歷史的天然博物館。20世紀80年代村民陸續(xù)外遷，這個村落失去往日生機。自2011年起，當?shù)氐膬S鄉(xiāng)文化研究專家譚金花及一些熱心人士組建了“開平碉樓保育與發(fā)展項目——倉東教育基地項目”，又稱“倉東計劃”團隊，在旅港同胞的資助下，經(jīng)過4年多的努力，使得昔日凋零破敗的村子重新煥發(fā)生機。

歷史上各類公眾參與文化遺產(chǎn)保護的行為為后世從事文化遺產(chǎn)保護提供了可靠的范本，同時再次打開了解決當下文化遺產(chǎn)保護困境的新思路，即深度調(diào)動公眾參與。

2.2 公眾參與文化遺產(chǎn)保護意義重大

抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導創(chuàng)建大批軍工廠。這些軍工廠為抗日戰(zhàn)爭勝利提供了重要保障。得益于此，形成了大量的抗戰(zhàn)遺址。其中現(xiàn)存的諸多抗戰(zhàn)遺址就是在公眾共同參與下保存完好的。美國人類學家萊斯利·阿爾文·懷特在其研究中指出：“（人類的）全部文化依賴于符號。正是由于符號能力的產(chǎn)生和運有才使得文化得以產(chǎn)生和存在;正是由于符號的作用，才使得文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化，人也就僅僅是動物而不會成其為人。”[6]紅色遺產(chǎn)也是重要的文化符號，表征的是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，體現(xiàn)的是中華民族不屈不撓、敢于斗爭、敢于勝利的文化創(chuàng)造。因此，中華民族的任何一員都與文化遺產(chǎn)須臾不可分離，這是社會公眾與文化遺產(chǎn)之間最基本、最原生的關(guān)系所在。

文化遺產(chǎn)需要有效的保護，忠實的傳承，合理的利用，讓歷史重現(xiàn)，讓勤勞、勇敢、智慧、堅強不屈的民族精神相傳，這既是對歷史負責，更是對后代負責。讓有條件開放的遺址遺跡成為文化教育的基地。通過組織廣大民眾特別是青少年參觀文化遺產(chǎn)，可以讓后人真實地了解文化遺產(chǎn)背后的歷史人物和故事。

20世紀80年代，自加入《保護世界文化與以自然遺產(chǎn)公約》締約國行列以來，中國在國際領(lǐng)域爭取更多的話語權(quán)，在國內(nèi)賦予廣大民眾更多的參與權(quán)。智慧藏于民間，力量源于社會，無論是國際話語權(quán)還是普遍參與權(quán)，無疑都需要來自公眾的支持，而不是僅仰仗于政府機構(gòu)和權(quán)威人士。文化遺產(chǎn)之于社會，應當是源于民眾，歸于民眾，全民保護，權(quán)益共享。

3 調(diào)動公眾參與文化遺產(chǎn)保護的常規(guī)途徑

國家和地方政府始終重視文化遺產(chǎn)保護，為了增強民眾文化遺產(chǎn)保護意識，一直致力于普及相關(guān)知識，提升其文化遺產(chǎn)保護的責任感。主要從以下幾個途徑提升民眾文化遺產(chǎn)保護意識。

3.1 學校設置相關(guān)課程

復旦大學2003年就提出在學校設置大學一年級通識教育課程，并開展系列課堂教學和課外實踐活動，旨在普及文化遺產(chǎn)知識。此外，它還開設“考古發(fā)現(xiàn)與探索”網(wǎng)絡課程，學生通過遠程視頻教學方式上課。首都師范大學也開展了公眾考古活動與文化遺產(chǎn)日等活動。中北大學近年也十分關(guān)注文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護，開設新時代大學生綜合國防素質(zhì)培養(yǎng)通識課“大國兵器”，課程依托兵器學科專業(yè)優(yōu)勢，根植“人民兵工第一?！奔t色基因打造了這門“課程思政”示范課。中北大學還開設“人民軍工”課程，將四史教育和人民軍工史、學校發(fā)展史有機融入教學中，有助于增強學生對紅色遺產(chǎn)保護的責任感。

3.2 博物館主題展覽

博物館通過主題展覽方式，向公眾傳播有關(guān)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，從而增強其文化遺產(chǎn)保護的責任感。例如：山西陽泉市博物館的“百年巨變”主題展覽共分為“保晉風云”和“紅色沃土”兩個單元，通過講述正太鐵路、保礦運動、紅二十四軍建立、中共創(chuàng)建第一城等重要歷史事件，重點展示近代陽泉實業(yè)救國、抗敵御辱的光輝歷史。公眾通過此類主題展覽，明白遺產(chǎn)承載的歷史文化內(nèi)涵，進而增強民族自信心、自豪感，對文化遺產(chǎn)產(chǎn)生愛護之心。

3.3 融媒體宣傳報道

媒體面向公眾宣傳文化遺產(chǎn)保護發(fā)揮了重要作用。很多傳統(tǒng)的報紙也開始增加對文化遺產(chǎn)保護的報道量。如《工人日報》文化新聞版開設《發(fā)光吧，文化遺產(chǎn)》專欄，在與物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)的跨越時空對話里，強調(diào)每個人都是守護者、傳承者、受益者。定期播出的《國寶檔案》，通過敘事和專家介紹相結(jié)合的形式，將國寶價值呈現(xiàn)給大眾。山西廣播電視臺錄制的《紅色風華——講給青少年的山西故事》，立足山西豐厚的紅色資源稟賦，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的山西革命為時間線，生動講述了在山西這塊紅色土地上發(fā)生的波瀾壯闊的革命故事。

3.4 相關(guān)網(wǎng)站建設

互聯(lián)網(wǎng)已成為溝通文化遺產(chǎn)保護與公眾之間的橋梁?！爸袊幕z產(chǎn)網(wǎng)”公布國內(nèi)外文化遺產(chǎn)信息，并開設“遺產(chǎn)講堂”板塊向公眾傳播文化遺產(chǎn)知識。“中國工業(yè)遺產(chǎn)在線——歷史與未來的橋梁，科技與文化的紐帶”設置了“名錄”“遺產(chǎn)地”“資源”“影像”“研學”等欄目，展示、提供了國內(nèi)外各類文化遺產(chǎn)資源，通過圖片、視頻、文字資料等多種形式向公眾傳遞文化遺產(chǎn)知識、信息。此外，在各大高校設置的論壇、講堂及百度貼吧中也有普及文化遺產(chǎn)的資源。

一切實踐活動均需意識支配，但僅具備意識，并不意味著就一定會付諸實踐，其間將還受限于諸多主客觀因素，當下公眾參與文化遺產(chǎn)工作仍處起步階段。這是因為公眾盡管意識到文化遺產(chǎn)保護的重要性，但卻鮮少積極主動參與文化遺產(chǎn)保護中，也比較缺乏文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)專業(yè)知識。因此，僅加強文化遺產(chǎn)保護的宣傳是不夠的。

4 關(guān)于公眾參與文化遺產(chǎn)保護的幾點思考

國內(nèi)外已有的成功經(jīng)驗、理念，為山西紅色遺產(chǎn)的保護利用提供了有效的范本[7]。但是，不同于現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護范例多數(shù)都靠近城區(qū)或者位于城市內(nèi)部的特點，一些文化遺產(chǎn)在地理位置上更為偏僻，甚至多數(shù)都在窮鄉(xiāng)僻壤。因此開發(fā)利用、保護這些文化遺產(chǎn)，除了需要解決龐大的資金問題外，還需要兼顧地方發(fā)展實際，其中如何調(diào)動公眾參與文化遺產(chǎn)開發(fā)保護，是政府解決文化遺產(chǎn)開發(fā)保護面臨困境的必經(jīng)之路。

4.1 構(gòu)建多元資金來源渠道

任何遺產(chǎn)的開發(fā)與保護都離不開強有力的資金支撐，否則會成為無源之水、無本之木。我國文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護中所需資金主要依靠國家和地方政府撥款，渠道單一。根據(jù)2019年施行的《山西省紅色文化遺址保護利用條例》，縣級以上人民政府對“紅色文化遺址保護利用納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，所需經(jīng)費列入本級財政預算”。所撥款項通常進入文物等主要負責機構(gòu)后，再進行分配。從政府管理和文物管理文件來看，很多文化遺產(chǎn)還未列入“保護名冊”，因此資金成為文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護主要制約因素[8]。此外，由于資金不足，在開發(fā)與保護文化遺產(chǎn)的過程中，地方引入市場資本，又因科學開發(fā)保護理念滯后或貫徹不力，導致很多文化遺產(chǎn)走向拆建的命運，造成無法挽回的損失。比如：西北修造廠舊址就于2010年拍賣給富力地產(chǎn)。

因此，“開源節(jié)流”成為開發(fā)、保護文化遺產(chǎn)首要解決的問題。從國內(nèi)外成功經(jīng)驗與實際情況來看，一方面，可以引入社會力量，共同參與開發(fā)與保護，以此拓寬資金渠道。例如：引導村民自籌或者借助鄉(xiāng)賢、能人力量提供資金捐助，抑或者吸引地方成功企業(yè)資本加入等。另一方面，可以轉(zhuǎn)換思路，創(chuàng)新開發(fā)、保護模式，最大限度節(jié)省資本。對于身處偏僻之地的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，因時過境遷，遺留的房屋、工廠均老舊，甚至成為當?shù)卮迕竦淖∷?，這種情況下剝離村民與遺產(chǎn)，無疑會增加資金投入，因此應該尊重既有事實，進行創(chuàng)新開發(fā)、保護，實現(xiàn)村民與遺產(chǎn)的融合性保護與開發(fā)。中共晉豫區(qū)黨委、“豫晉聯(lián)防區(qū)”司令部曾駐扎在晉城市陽城縣暖辿村。暖辿村地處偏僻，但是卻找到了一條屬于自己的特色發(fā)展之路，地方政府尊重實際，打造紅色暖辿村，一進村到處可見畫在村墻、房屋墻上的畫報，紅色氛圍濃厚，令人耳目一新，曾經(jīng)首長住過的房屋很多為當?shù)卮迕窬幼?，最主要的是這種發(fā)展模式節(jié)省了資金。

4.2 營造合理的空間環(huán)境

現(xiàn)在一些地方在文化遺產(chǎn)開發(fā)中經(jīng)常將“原住民”隔離出去，這種做法不利于文化遺產(chǎn)的保護。文化遺產(chǎn)與當?shù)鼐用竦纳鐣洃浐腿宋那楦新?lián)系密切，隔離原住民無疑割裂了人文情感，容易造成對地域性文化闡釋的偏離。文化遺產(chǎn)作為城市功能的重要組成部分，首先是當?shù)鼐用窆卜赵O施的一部分，其次才具有后續(xù)的商業(yè)性和經(jīng)濟效用。因而文化遺產(chǎn)保護要維護遺產(chǎn)所在地的特色文化語境，構(gòu)建一種可持續(xù)的社區(qū)生活方式，突破傳統(tǒng)的單一建筑實體的開發(fā)模式，重視建筑內(nèi)外部及周邊情境的設置，增強并凝聚而不是破壞原有的場所營造的氛圍、精神。早在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護實踐中就有從理念到實踐模式的創(chuàng)新，即從“進社區(qū)”到“在社區(qū)”。這種模式取得的效果表明：“只有充分尊重社區(qū)具有的主體性和能動性，非遺才有可能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展并促進鄉(xiāng)村振興?！盵9]非遺保護的此類模式同樣可以創(chuàng)新應用于其他各項文化遺產(chǎn)保護具體實踐中。

4.3 注重深度文化體驗

要在傳統(tǒng)的保護與開發(fā)模式基礎上進行創(chuàng)新。對于不同規(guī)模、性質(zhì)的文化遺產(chǎn)要區(qū)分對待。一部分可以與地方政府、企事業(yè)單位（包括中小學校、高校）等合作，打造平臺，建成愛國主義教育基地等，發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)教育引導作用。相關(guān)單位如果條件合適，可以充分利用數(shù)字技術(shù)[10]，依托愛國主義教育基地的平臺，大力宣傳、弘揚文化遺產(chǎn)蘊含的寶貴的價值。一部分則可以納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，進行整體開發(fā)，建成“景觀”，如公園、博物館、創(chuàng)意園等，但是要注意不能脫離實際。比如：在農(nóng)村偏遠地方就不適合，也很難取得實效，這種景觀模式更加適用于城市的建設。通過景觀模式，既可以發(fā)揮文化遺產(chǎn)的歷史教育意義，教化心靈，也可以構(gòu)造“人”與“物”融合的美好環(huán)境。

4.4 吸引社會力量參與

文化遺產(chǎn)保護歸根結(jié)底離不開“人”的作用。具體而言，可以考慮建立利益主體機制。從短期看，為了節(jié)省資金，可以發(fā)動文化遺產(chǎn)周邊居民的參與。一方面，對原企業(yè)下崗職工或者附近居民，在促進再就業(yè)的基礎上，通過培訓，發(fā)揮其就近的遺產(chǎn)保護作用。另一方面，結(jié)合地方實際，必要的情況下建立遺產(chǎn)保障資金，從下崗職工或者附近居民中選拔并培養(yǎng)專業(yè)講解隊伍，加強對文化遺產(chǎn)資源的宣傳推廣，喚醒民眾自發(fā)保護意識。從長期發(fā)展來看，保護是開發(fā)和發(fā)展的前提，保護是為了更好地開發(fā)。因此，把文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的重要性與就近居民切身利益相結(jié)合，建立利益主體機制，明確利益分配關(guān)系，可以避免很多問題，還能更好促進文化遺產(chǎn)的保護。

5 結(jié)束語

公眾參與可以讓文化遺產(chǎn)保護的理念深入人心，重視調(diào)動公眾參與文化遺產(chǎn)保護可以更大程度上聚合社會力量推動文化遺產(chǎn)保護。歷史證明，我國的文化遺產(chǎn)保護具備相當?shù)纳鐣A。現(xiàn)在，我們依然可以從諸多民間自發(fā)文化遺產(chǎn)保護行為中體會到民眾本質(zhì)上是有保護歷史文化遺產(chǎn)的意愿的。然而，文化遺產(chǎn)保護中社會公眾缺位或者錯位現(xiàn)象仍然嚴峻，不能因為公眾擁有自覺參與保護文化遺產(chǎn)的意識就放松警惕，文化傳承的腳步永無止境，僅依靠政府發(fā)力是不夠的，全社會參與是文化遺產(chǎn)得到保護和發(fā)揮最大功能的必由之路，需要將過去“政府主導”的格局，最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣妳⑴c為主，政府提供服務支持”的格局。

參考文獻

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基金項目：山西省哲學社會科學規(guī)劃課題“山西八路軍軍事工業(yè)遺產(chǎn)與開發(fā)策略研究”（項目編號：2020YY138）。

作者簡介：劉林鳳（1990-），女，山西朔州人，碩士研究生，助教，研究方向：工業(yè)遺產(chǎn)，馬克思主義理論。