淺析王書懷鄉(xiāng)土詩(shī)歌的美學(xué)特征

【摘要】黑龍江詩(shī)人王書懷一生致力于對(duì)家鄉(xiāng)故土的抒寫，他的詩(shī)歌充斥著濃郁的地域特色和風(fēng)土人情，作為北大荒的第一代鄉(xiāng)土詩(shī)人，王書懷將他全部的創(chuàng)作熱情和革命熱情都投注在這片黑土地上，使他的詩(shī)歌在特定歷史時(shí)期仍具有一定的美學(xué)價(jià)值，平衡了鄉(xiāng)土想象和國(guó)家民族之間的關(guān)系，將審美性與民族性有效地結(jié)合了起來(lái)。因此，王書懷的詩(shī)歌除了謳歌時(shí)代之外，還有著對(duì)鄉(xiāng)土深深的眷戀之情。本文將從審美特質(zhì)和鄉(xiāng)土情懷這兩方面來(lái)淺析王書懷詩(shī)歌，力圖將那個(gè)時(shí)代的美與真呈現(xiàn)于讀者眼前。

【關(guān)鍵詞】王書懷；鄉(xiāng)土詩(shī)人；鄉(xiāng)土情懷；美學(xué)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）24-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.013

一、“鄉(xiāng)土風(fēng)味”的語(yǔ)言特質(zhì)

真正的詩(shī)歌語(yǔ)言大多源自生活，在生活點(diǎn)滴的澆灌下，在幾千年孕育成的民間藝術(shù)的演繹下，詩(shī)歌借助其融匯雅與俗的特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上廣泛征集，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。詩(shī)人王書懷考慮到農(nóng)民的知識(shí)水平有限以及詩(shī)歌的宣傳效果，在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收了快板、民間歌謠和說(shuō)唱等各種民間藝術(shù)，建構(gòu)了通俗化、敘事化的詩(shī)歌范式，同時(shí)，借助民間口語(yǔ)，構(gòu)成了剛毅灑脫的北大荒詩(shī)歌風(fēng)格。

（一）語(yǔ)言與民間藝術(shù)的雜糅

王書懷的詩(shī)歌語(yǔ)言結(jié)合了民間歌謠的藝術(shù)特質(zhì)，運(yùn)用了反復(fù)的手法，將詩(shī)歌寫得靈動(dòng)活潑，富有幽默氣息。例如他的組詩(shī)《拖拉機(jī)手和少女》中的《串門兒》，寫拖拉機(jī)手串門兒去尋喜愛(ài)的姑娘，“第一次串門，他說(shuō)借根針。不找姑娘，找大嬸。第二次串門，他說(shuō)借個(gè)盆兒，洗了汗衫，洗背心，白手套揉得稀糊爛，他還說(shuō)這肥皂不退泥兒。第三次串門兒……” ①這里把小伙子找姑娘說(shuō)話的心思，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)，反復(fù)手法的運(yùn)用，使詩(shī)歌更具韻律感、節(jié)奏感，三次“串門兒”將詩(shī)歌訴說(shuō)的“借東西”這件事逐層遞進(jìn)，雖然整首詩(shī)歌沒(méi)有對(duì)愛(ài)情的描繪，只寫三次“串門兒”，但卻處處透露著拖拉機(jī)手膽怯的情意，譜寫著單純又可敬的愛(ài)情故事。

詩(shī)歌除了反復(fù)手法的運(yùn)用，還運(yùn)用了“兒化音”，他借助了東北二人轉(zhuǎn)的“兒化音”手法，使詩(shī)歌帶有一種輕快、和諧之感，字里行間透露著農(nóng)村生活的愜意與祥和，令人心向往之。這首組詩(shī)來(lái)自詩(shī)人1963年的作品《寶山謠》，詩(shī)人在這個(gè)特殊時(shí)代，仍然可以從大的家國(guó)情懷中去訴說(shuō)小的家鄉(xiāng)愛(ài)情，將創(chuàng)作視角凝聚在日常生活中，寫出了東北人的熱情，大嬸的外向機(jī)靈，小伙子的憨厚，都在一首短詩(shī)不加修飾地描寫中“活”了起來(lái)，處處洋溢著濃郁的生活氣息，這也是詩(shī)人王書懷詩(shī)歌的總特征，親切、自然、不加修飾，正如元好問(wèn)評(píng)價(jià)陶淵明所說(shuō)的“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”。詩(shī)人自覺(jué)踐行“詩(shī)與詩(shī)人的大眾化”，在主流意識(shí)形態(tài)的影響之下，即誠(chéng)心地贊揚(yáng)時(shí)代，又將筆觸著眼于點(diǎn)滴生活，這也是王書懷詩(shī)歌令人動(dòng)容之處。

（二）樸實(shí)幽默的方言口語(yǔ)

王書懷大量采用民間口語(yǔ)入詩(shī)，給人以親切之感，華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”，要使詩(shī)歌情感流露自然，就需要語(yǔ)言的加持。王書懷詩(shī)歌就做到了這一點(diǎn)，他詩(shī)歌中那些民間口語(yǔ)，構(gòu)成了一種瀟灑自如的北大荒風(fēng)格。

作者很擅長(zhǎng)在生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在細(xì)枝末節(jié)處找詩(shī)，他的詩(shī)歌音樂(lè)性比較強(qiáng)，節(jié)奏輕快，這與他擅長(zhǎng)使用民間口語(yǔ)入詩(shī)有關(guān)，仿佛每一句詩(shī)都是為描摹生活而寫，那樣的樸實(shí)、清朗，富有節(jié)奏感。如詩(shī)人《鄉(xiāng)土集》里的一首詩(shī)《豐收曲》寫道：“豐收啦，豐收啦！豐收把大地抹紅啦，豐收把我們的心撥動(dòng)啦……”詩(shī)歌運(yùn)用口語(yǔ)的形式寫出了人們對(duì)于大豐收的喜悅，字里行間都透露出一種輕快、歡樂(lè)的氣氛。這種豐收的景象“把我們的心撥動(dòng)了”，更加凸顯出人們內(nèi)心的喜悅，使整首詩(shī)都透露著一種積極向上的氛圍感。王書懷的詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口，雅俗共賞，這種特質(zhì)深受農(nóng)民同志的喜愛(ài)。

王書懷的詩(shī)歌不僅通俗，具有民間性，而且在民間風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，還帶有一種民間語(yǔ)言特有的輕快、愉悅的幽默感，這種幽默感也是王書懷創(chuàng)作詩(shī)歌的一貫風(fēng)格。例如在《氣象員》一詩(shī)里，描寫氣象員張順的工作特質(zhì)，竟用到了“七十里方圓他管天”這樣的比喻，把氣象員觀測(cè)天氣的工作形式比作“管天”，從而使整首詩(shī)透露出詼諧幽默的特質(zhì)，接下來(lái)又說(shuō)“看張順多神氣，管得這么寬！站在百葉箱下，龍王爺由他使喚！”這句詩(shī)借助了“龍王爺”這一個(gè)意象，將氣象員的工作刻畫得生動(dòng)形象又有幾分威武氣派，富有喜劇色彩。

再比如詩(shī)歌《“特殊”說(shuō)》，運(yùn)用了一種正話反說(shuō)的方式，通過(guò)老農(nóng)民的對(duì)話，頌揚(yáng)了農(nóng)村基層干部不怕吃苦、艱苦卓絕的精神，整首詩(shī)通過(guò)幽默的口吻，仔細(xì)陳列了老干部的生活處境，將一個(gè)舍己為人，不畏艱苦的干部形象樹立起來(lái)。

總體來(lái)說(shuō)，王書懷的詩(shī)歌從樸素的語(yǔ)言中透露出唯美的特質(zhì)，勾畫出一幅幅生機(jī)盎然的鄉(xiāng)村圖景，詩(shī)歌以這種健康的底色，抒發(fā)了勞動(dòng)人民的情感，從真實(shí)和自然出發(fā)，在生活中尋找一切美的經(jīng)驗(yàn)。

二、充溢鄉(xiāng)情的題材選擇

鄉(xiāng)土詩(shī)歌呈現(xiàn)的是內(nèi)容的鄉(xiāng)土化和形式的民族化，基于這一個(gè)特點(diǎn)，鄉(xiāng)土詩(shī)人王書懷在詩(shī)歌取材上，傾向于描寫北大荒的鄉(xiāng)土風(fēng)情，致力于以最真摯的感情去描寫鄉(xiāng)村，歌唱鄉(xiāng)土。

（一）詩(shī)意盎然的風(fēng)俗描寫

王書懷的詩(shī)歌多以鄉(xiāng)村微末之事為表現(xiàn)主題，對(duì)北大荒的農(nóng)村風(fēng)景進(jìn)行細(xì)致的呈現(xiàn)，他的詩(shī)歌在敘事之中有寫景，讀者可以通過(guò)他的詩(shī)歌感受到那個(gè)如火如荼的年代，真實(shí)而客觀地還原了北大荒的鄉(xiāng)情和風(fēng)景。例如在《春天來(lái)到大北方》一詩(shī)中，以簡(jiǎn)潔、精練的語(yǔ)言寫了北方春天的唯美風(fēng)景。寫道：“草芽，頂著雪花兒，滋長(zhǎng)；魚兒，敲著冰窗，張望；大地，吐著寒氣，伸展；森林，揮著手臂，喧嚷。” ②詩(shī)人通過(guò)對(duì)草兒、魚兒、森林的描寫，用“雪花”“冰窗”“寒氣”來(lái)裝點(diǎn)風(fēng)景，描寫了北大荒春天來(lái)臨時(shí)的寒意，凸顯了東北春天獨(dú)有的凜冽與明媚。同時(shí)，又寫到“伐木者”“老漁夫”“建筑工人”，寫到他們?cè)诖禾靵?lái)臨之際，去努力地開墾、捕撈，豐富自己的生活，展現(xiàn)了北方人民勤勤懇懇、樸實(shí)無(wú)華的精神氣質(zhì)，這種對(duì)地方風(fēng)情的描寫，是王書懷詩(shī)歌鄉(xiāng)土氣息的集中呈現(xiàn)。

詩(shī)人不僅描寫了東北特有的景色，還展現(xiàn)了東北特有的風(fēng)俗。在《擒鹿》一詩(shī)中，描寫了鄂倫春族擒鹿的場(chǎng)景，體現(xiàn)出鄂倫春人擒鹿的精干，詩(shī)中運(yùn)用了鄂倫春人的方言，“庫(kù)馬哈”“米又恰”來(lái)分別指代鹿和獵槍，使詩(shī)歌更具有北大荒的地域風(fēng)格。詩(shī)歌中寫到“來(lái)吧！來(lái)吧！庫(kù)馬哈，不要使我等得太煩了，那對(duì)你會(huì)不好”這種高亢的語(yǔ)言，展現(xiàn)了鄂倫春人擒鹿的殷勤，以及期待鹿出現(xiàn)的迫切心情，接下來(lái)又說(shuō)“你應(yīng)該知道，鄂倫春人的獵槍，不放一個(gè)空炮” ③，客觀再現(xiàn)了鄂倫春人捕鹿技巧的高超，當(dāng)然，詩(shī)人描寫鄂倫春人捕鹿的習(xí)俗，并不是指私自捕殺，而是將其活捕以便人工養(yǎng)殖。這首詩(shī)不僅有詩(shī)意的描寫，還有對(duì)鄂倫春人生活習(xí)俗的展現(xiàn)，描繪一幅具有北大荒特色的風(fēng)俗畫卷。

總而言之，在那個(gè)特殊時(shí)期，王書懷的詩(shī)歌將那片黑土地的變遷真實(shí)、客觀地記錄了下來(lái)，在農(nóng)村日常生活中挖掘出了詩(shī)意，同時(shí)還有著對(duì)時(shí)代的記錄，他的詩(shī)集《寶山謠》《樺林曲》《鄉(xiāng)土集》等都像歷史教材一樣，記錄著那個(gè)年代在黑土地上上演的激情與變遷。

（二）風(fēng)趣活潑的情感寫真

王書懷詩(shī)歌最大的特點(diǎn)之一就是深深扎根農(nóng)村，與農(nóng)民有著強(qiáng)烈的情感共鳴，在他的詩(shī)集中，不僅貼近農(nóng)民情感，表達(dá)與農(nóng)民的朝夕相處之情，而且還展現(xiàn)了農(nóng)村男女之間的純真情感，反映了那片黑土地上的純真愛(ài)戀，營(yíng)造了濃郁溫馨的生活氛圍。

詩(shī)人在日常生活中發(fā)掘詩(shī)意，將自己與農(nóng)民以及農(nóng)民之間的深厚情感細(xì)細(xì)呈現(xiàn)。詩(shī)集《鄉(xiāng)土集》《寶山謠》中有很多詩(shī)歌刻畫了農(nóng)村男女之情，例如《乘涼》一詩(shī)中，描寫了農(nóng)閑時(shí)期農(nóng)村大嫂邊縫制衣物邊乘涼，嘴上還不忘夸自己的男人，詩(shī)句雖然簡(jiǎn)潔短小，卻情深意濃。再比如在《趕鞋忙》一詩(shī)中，寫秋天大嫂們趕著做鞋的場(chǎng)景，嬉鬧地說(shuō)著貼心話，明面上埋怨“穿鞋人”穿鞋不愛(ài)惜，暗地里卻都是在說(shuō)自家男人的好處，隊(duì)長(zhǎng)的愛(ài)人說(shuō)“當(dāng)干部的都是鐵砂掌，好鞋穿不好，壞鞋補(bǔ)不上，大雨下個(gè)不住點(diǎn)兒，他呀，還要去下洼看高粱” ④，明面上寫丈夫穿鞋不愛(ài)惜，實(shí)際上是夸丈夫工作認(rèn)真，任勞任怨。

除了對(duì)夫妻情感的展現(xiàn)之外，詩(shī)人還描寫了青年男女的愛(ài)情，例如組詩(shī)《拖拉機(jī)手和少女》，先后描寫了男女從相識(shí)、相戀到結(jié)婚合影的故事，詩(shī)歌情意婉轉(zhuǎn)，全詩(shī)沒(méi)有描寫愛(ài)，卻處處充滿愛(ài)。寫小姑娘“三次送水”以及小伙子“三次串門”，姑娘送水，通過(guò)表情和態(tài)度將喜愛(ài)之情展現(xiàn)出來(lái)；小伙子串門，以“借根針”“借個(gè)盆”為理由來(lái)看望姑娘，描寫了小伙子面對(duì)愛(ài)情時(shí)的那種憨勁，整組詩(shī)洋溢著一種濃郁的幸福氣息。

王書懷的寫作處于特定歷史時(shí)期，他試圖去發(fā)掘?qū)儆谧约旱奈膶W(xué)風(fēng)格，雖然沒(méi)有太大突破，但是卻形成了一種屬于自己的樸實(shí)、幽默的文風(fēng)。

三、根植于“黑土”的藝術(shù)形象

作為北大荒第一代鄉(xiāng)土詩(shī)人，王書懷的詩(shī)歌根植于黑土地，它既描寫鄉(xiāng)土，也描寫勞動(dòng)者，發(fā)掘他們身上寶貴的品質(zhì)，展現(xiàn)他的鄉(xiāng)土?xí)鴮憽Ｍ瑫r(shí)他又在行文中多運(yùn)用“黑土地”意象，這種對(duì)于鄉(xiāng)土地域風(fēng)景的刻畫，呈現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土的一種關(guān)照形式。

（一）鮮活生動(dòng)的勞動(dòng)者形象

詩(shī)人在詩(shī)歌中描寫鄉(xiāng)土，展現(xiàn)那些平常而溫馨的生活畫面，具有現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，他還在詩(shī)歌中歌頌勞動(dòng)，贊美勞動(dòng)者，塑造了眾多樸實(shí)而鮮活的勞動(dòng)者形象。詩(shī)人自幼生活在農(nóng)村，家境貧困，但是他熱愛(ài)農(nóng)村，時(shí)時(shí)刻刻地謳歌農(nóng)村，謳歌勞動(dòng)光榮。在他的作品《三伙伴》中，就主要表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者的歌頌，詩(shī)中描寫了三個(gè)老同學(xué)，各盡其用，為家鄉(xiāng)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了那個(gè)年代的人敢于探索，勇于求知的精神，頌揚(yáng)了他們樂(lè)于奉獻(xiàn)的無(wú)私品質(zhì)。在《老漁民》中詩(shī)人寫道：“你那挺拔的雙臂，能挽住急湍的狂瀾，你那強(qiáng)勁的雙手，能提起奔騰的大江。” ⑤在這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張的手法，凸顯了老漁民捕魚時(shí)力氣巨大，渲染了老漁民熱愛(ài)捕魚，熱愛(ài)勞動(dòng)的氛圍。

王書懷的詩(shī)歌不僅頌揚(yáng)勞動(dòng)者無(wú)私的品質(zhì)，而且還贊美了他們本性的真善美，在他的詩(shī)歌《第一書記的自行車》中，描寫了一位勤勤懇懇、不辭辛苦、為人民服務(wù)的書記，這位書記不是坐在辦公室看看材料開開會(huì)，而是始終為了公社而奔波，為了人民為奔波，這樣一位一心為公，一切為民的基層干部形象，也體現(xiàn)了王書懷詩(shī)歌中對(duì)真善美的發(fā)揚(yáng)，傳達(dá)了勞動(dòng)最光榮的信念。同時(shí)，這也是詩(shī)人的個(gè)人寫照，他留鄉(xiāng)做基層，熱愛(ài)勞動(dòng)，服務(wù)人民，是一位勤勤懇懇為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者。

新中國(guó)成立之后，詩(shī)人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，他生活的這塊黑土地也發(fā)生了很大的改變，于是詩(shī)人開始謳歌時(shí)代，歌頌黨，例如他的詩(shī)集《樺林曲》《山川集》中的頌歌與公社之歌，都表達(dá)了對(duì)新中國(guó)到來(lái)而產(chǎn)生的喜悅，對(duì)新氣象由衷的贊美，對(duì)樂(lè)于奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨人的感激，詩(shī)歌中充滿了對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的崇敬與熱愛(ài)。王書懷的詩(shī)歌在細(xì)微處發(fā)掘人物美的特質(zhì)，在創(chuàng)作形式上又具有獨(dú)特的地域特色，同時(shí)又賦予詩(shī)歌時(shí)代的氣息，這是詩(shī)歌的不凡之處。

王書懷的詩(shī)歌，在黑龍江鄉(xiāng)土詩(shī)歌領(lǐng)域有著開創(chuàng)性的意義，為后人所模范，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者無(wú)私的精神品質(zhì)，賦予了黑土地蓬勃的生命力。

（二）字里行間的“黑土地”意象

作者在詩(shī)歌中對(duì)黑土地的描摹，也是對(duì)祖國(guó)形象的刻畫，在20世紀(jì)五六十年代，鄉(xiāng)土想象與國(guó)家民族想象是有共通之處的，“鄉(xiāng)土想象就是作家在一定的運(yùn)行機(jī)制下，對(duì)鄉(xiāng)土的一種觀照方式，在這種觀照中，表達(dá)了作家的情感與思想” ⑥。詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土地域風(fēng)景的刻畫，既是鄉(xiāng)土想象的寄托，也是國(guó)家民族想象的載體。

對(duì)鄉(xiāng)土與國(guó)家的頌揚(yáng)使詩(shī)人的詩(shī)歌意境宏大。正如詩(shī)人在他的詩(shī)歌集《寶山謠》中，有多首詩(shī)歌寫到北國(guó)風(fēng)光，在《呼蘭河之歌》中寫到蕭紅故居的呼蘭河，“呼蘭河呵，請(qǐng)接受我的歌。我不想過(guò)分的夸耀你，說(shuō)你是一條溫柔幽靜的河” ⑦，這里詩(shī)人的情感表達(dá)委婉，北國(guó)山河或許不夠溫柔秀麗，但卻壯觀遼闊，映射了北方人堅(jiān)毅的性格，正如詩(shī)歌最后一句說(shuō)道，呼蘭河有“頑強(qiáng)的性格”，這使詩(shī)歌前后點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)。呼蘭河作為全詩(shī)的意象，它即代表了呼蘭河本身，充滿了詩(shī)人對(duì)呼蘭河由衷的贊美，他又代表了祖國(guó)山河，寄托了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的崇敬。詩(shī)歌最后寫到，發(fā)現(xiàn)了“你傳統(tǒng)的體魄”，這意在說(shuō)明祖國(guó)千年文化傳承下來(lái)的文化自信、傳統(tǒng)美德是最令人驕傲和自豪的。同時(shí)，詩(shī)歌中“呼蘭河”的意象，也是呼蘭河人甚至華夏人的象征，一方水養(yǎng)一方人，詩(shī)中寫到呼蘭河那“頑強(qiáng)的性格”，也不失為一種喻人的手法，寫北國(guó)人民性格的豪爽、堅(jiān)毅，正是北國(guó)的大好山水孕育了北國(guó)人的精魂。

詩(shī)人的詩(shī)歌中還有黑龍江詩(shī)人筆下特有的景觀，詩(shī)集《樺林曲》中的詩(shī)歌，幾乎都是圍繞著黑龍江少數(shù)民族鄂倫春族、樺林、大興安嶺來(lái)進(jìn)行描寫，在《新舍》一詩(shī)中，就寫的是新中國(guó)成立以來(lái)，在國(guó)家的幫助與關(guān)懷下，鄂倫春族過(guò)上了好日子，住上了新房子，詩(shī)歌字里行間洋溢著一種歡樂(lè)、激動(dòng)的情感，“鄂家?guī)状鷫?mèng)仙境……如今仙境果然到” ⑧，詩(shī)歌這里就用到了“仙境”這個(gè)意象，來(lái)指代新中國(guó)成立以來(lái)的好日子，令人難以想象的美好，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于新中國(guó)成立由衷的歡欣與滿足，對(duì)新中國(guó)建立后賦予老百姓的美好生活表示敬意與感激。

在這些詩(shī)中，詩(shī)人的鄉(xiāng)土想象與國(guó)家民族想象具有同構(gòu)性，詩(shī)人的鄉(xiāng)土情感中蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)崇高的贊揚(yáng)。他運(yùn)用民歌似的語(yǔ)句贊揚(yáng)新生活，描寫故鄉(xiāng)生活中的歡樂(lè)與富足，其中有很多黑龍江特色的意象，這種內(nèi)容和審美上的鄉(xiāng)土性，是鄉(xiāng)土詩(shī)歌提供給讀者最直觀的藝術(shù)表達(dá)。

注釋：

①王書懷：《寶山謠》，北方文藝出版社1963年版，第32頁(yè)。

②王書懷：《鄉(xiāng)土集》，遼寧文藝出版社1957年版，第53頁(yè)。

③王書懷：《樺林曲》，上海文藝出版社1959年版，第21頁(yè)。

④王書懷：《寶山謠》，北方文藝出版社1963年版，第27頁(yè)。

⑤王書懷：《樺林曲》，上海文藝出版社1959年版，第61頁(yè)。

⑥禹建湘：《鄉(xiāng)土想象：現(xiàn)代性與文學(xué)表意的焦慮》，湖南人民出版社2008年版，第4頁(yè)。

⑦王書懷：《寶山謠》，北方文藝出版社1963年版，第123頁(yè)。

⑧王書懷：《樺林曲》，上海文藝出版社1959年版，第51頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]禹建湘.鄉(xiāng)土想象：現(xiàn)代性與文學(xué)表意的焦慮[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：4.

[2]王書懷.樺林曲[M].上海：上海文藝出版社，1959.

[3]王書懷.寶山謠[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1963.

[4]王書懷.鄉(xiāng)土集[M].沈陽(yáng)：遼寧文藝出版社，1957.

[5]王書懷.山川集[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1960.

[6]彭放.王書懷和他的鄉(xiāng)土詩(shī)歌[J].學(xué)術(shù)交流，1987，

（06）：126-130.

作者簡(jiǎn)介：

刁雪倩，牡丹江師范學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。