《再生緣》女性形象比較分析

林穎嫻

【摘要】《再生緣》塑造了眾多個(gè)性鮮明的女性形象，書中形色各異的女子，有著不同的思想和行為模式。本文通過對(duì)《再生緣》各色女性形象進(jìn)行歸類、分析，結(jié)合作者生平及作品思想主旨，解讀其筆下的女性形象及女性意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《再生緣》；女性形象；女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）24-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.007

《再生緣》，清朝中葉彈詞作品，共二十卷。前十七卷由陳端生作，后三卷為梁繩德續(xù)。《再生緣》塑造了諸多個(gè)性鮮明的女性形象，有試圖反封建倫理而行之的叛逆女性孟麗君，有恪守封建道德觀的傳統(tǒng)女子，亦有威風(fēng)凜凜的女英雄。下面對(duì)各色女子進(jìn)行歸類分析。

一、女性形象分類

（一）反叛女性

孟麗君是《再生緣》中最具叛逆色彩的女性，她進(jìn)入男權(quán)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。無視傳統(tǒng)倫理，性格反叛，極具獨(dú)立意識(shí)和女性意識(shí)。

孟麗君才貌超群，天資聰穎，出生于學(xué)士之家。隨著際遇的變化，她的女性意識(shí)愈發(fā)凸顯。最初為避禍全貞守節(jié)而出走，她在出走前留下自畫像，畫像上的題詩表露了自己的政治理想。“紙鳶線斷飄無際，金飾盈囊去有家。今日壁間留片影，愿將螺髻換烏紗。” ①題詩上袒露了她渴望通過考取功名來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生理想，就古代的時(shí)代背景而言，孟麗君“愿將螺髻換烏紗”的行為可謂壯舉。在參加科舉連中三元后，她不斷發(fā)揮政治才干，官位逐漸上升，孟麗君意識(shí)到自己的才華不輸須眉，她的自我意識(shí)日趨覺醒。

孟麗君的獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)在當(dāng)她位極人臣時(shí)，她放棄了恢復(fù)紅妝與皇甫少華成親的想法，決意在男權(quán)社會(huì)中憑借自身才華度過一生。身份被疑后，在朝堂之上她公然反抗，拒認(rèn)父母不認(rèn)夫君。陳寅恪在《論再生緣》中評(píng)論這一回，“端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議。” ②在封建禮法嚴(yán)苛的社會(huì)，拒認(rèn)父母丈夫，這是極叛逆的，她在挑戰(zhàn)封建社會(huì)倫理道德觀念。得知皇甫少華與劉燕玉已結(jié)為夫妻時(shí)，孟麗君感到十分憤懣。“父母之仇竟是忘，隨朝保奏懇君王。劉侯夫婦蒙恩赦，半月中，奉旨成婚入洞房。守義一端忘卻了，可見得，男兒容易變心腸。” ③情緒冷靜后，孟麗君決定繼續(xù)隱瞞女兒身份，選擇繼續(xù)做人臣酈君玉，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。這里孟麗君的女性意識(shí)得到了升華，她不再寄希望于皇甫少華，而是追求自我價(jià)值。同時(shí)，孟麗君認(rèn)同了自己在男權(quán)社會(huì)中的角色，她清醒地認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，不能囿于閨閣，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是第一步。“麗君雖則是裙釵，現(xiàn)在而今立赤階。浩蕩深恩重萬代，唯我爵位列三臺(tái)。何須必要?dú)w夫婿，就是這，正室王妃豈我懷？況有那，宰臣官俸嵬嵬在，自身可養(yǎng)自身來。” ④

孟麗君的性格發(fā)展隨著際遇不斷變化，當(dāng)她意識(shí)到自己作為一個(gè)“人”的價(jià)值的時(shí)候，她決意選擇做自己。找到自己生存的價(jià)值，不依附任何人，從根本上擺脫男性的控制，才能自主決定命運(yùn)。如此一位驚才絕艷、極具反抗意識(shí)的形象，在《再生緣》中無疑是最具光芒的。

（二）奇女子

皇甫長(zhǎng)華是皇甫少華的孿生姐姐，武藝精湛，虎門將女。父親被誣陷，全家即將被抄家之際，她冷靜縝密，為弟皇甫少華制定了一個(gè)嚴(yán)密的出逃計(jì)劃。與母親在押解過程中被劫，在吹臺(tái)山上與衛(wèi)勇娥結(jié)義，駐兵吹臺(tái)山，大敗劉奎璧，與弟皇甫少華東征救父，指揮軍隊(duì)大破朝鮮，虎門女將軍是也。

衛(wèi)勇娥是總兵衛(wèi)振宗的女兒，其父與皇甫敬被敵軍俘虜，劉捷陷害皇甫敬，恐連累衛(wèi)家，其連夜出逃，路遇土匪，在吹臺(tái)山占山為王。期間她禮賢下士，部下拜服，招納綠林好漢，為百姓伸張正義替天行道。巾幗不讓須眉，多次帶領(lǐng)部下?lián)敉饲皝碚鹘说墓俦鹑缗畟b一般的女英雄形象。

皇甫長(zhǎng)華、衛(wèi)勇娥她們擁有超越一般女子的膽識(shí)和氣魄，一個(gè)是在戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏殺敵的女將軍，出征救父英勇殺敵，一個(gè)是路見不平拔刀相助的女俠客，匡扶正義解救百姓，在綠林山寨中闖出一番天地。她們有著一股異于尋常女性的力量，是典型的“女中大丈夫”。這兩個(gè)女英雄形象的塑造體現(xiàn)了陳端生對(duì)女性形象的贊賞和褒揚(yáng)，女子有勇有謀，同樣也可以自由灑脫地施展才華。

（三）傳統(tǒng)女性

蘇映雪是孟麗君的婢女，是《再生緣》的主要角色之一。在射箭比武時(shí)對(duì)皇甫少華一見鐘情，決意為皇甫少華守節(jié)終身，隨即立誓不忘初心不移私愿如有違背便破誓亡故。蘇映雪是倔強(qiáng)的，這樣的性格底色為她跳樓沉湖做了鋪墊。她愿意為愛情和婚姻付出所有，甚至是生命。在替孟麗君出嫁當(dāng)天，她為守節(jié)跳樓。她柔中帶剛，為了心愛的人可以舍棄榮華富貴，甚至犧牲生命也在所不惜，視愛情婚姻為生命。

劉燕玉，劉捷之女，為妾所生，母親早亡，從小不被父親兄長(zhǎng)重視。劉燕玉踐行夢(mèng)中囑托，在自家小春庭內(nèi)設(shè)計(jì)救下皇甫少華，并自許終身大事于皇甫少華。她為逃婚委身寄居廟堂，苦等皇甫少華。劉燕玉的傳統(tǒng)不止體現(xiàn)在愛情婚姻上，同時(shí)也在封建倫理道德的踐行上。父母即將行刑，劉燕玉聞?dòng)崗脑颇蠁⒊坛霭l(fā)至北京，愿效緹縈代父刑。由此可見，劉燕玉是古代典型的傳統(tǒng)女子，遵從父親、丈夫的意志而不移。

蘇映雪、劉燕玉二人是古代典型的傳統(tǒng)女性形象，她們是封建道德的奉行者。她們決不毀約改嫁他人，劉燕玉后來被封為節(jié)義夫人，蘇映雪被封為義烈夫人，這兩個(gè)誥封體現(xiàn)了古代對(duì)女性道德節(jié)操的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也闡揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)提倡的忠孝節(jié)義的價(jià)值觀念。

二、女性形象比較分析

（一）孟麗君與蘇映雪的比較分析

孟麗君與蘇映雪二人從小一起長(zhǎng)大，“常伴綠窗同刺繡，恒隨芳徑共閑吟” ⑤。蘇映雪也讀詩書，雖文才不及孟麗君，但也是個(gè)略通詩書的女子。二人在人生理想的追求上截然不同，孟麗君在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程中，愛情婚姻一旦成為她的阻礙，則被她視為絆腳石。蘇映雪明顯符合古代傳統(tǒng)女子的規(guī)范，她為只有一面之緣的皇甫少華守節(jié)，恪守婦德。造成這種結(jié)果的原因大部分源于成長(zhǎng)背景，孟麗君出生于官宦之家，父親是當(dāng)朝大學(xué)士，母親韓氏對(duì)她關(guān)愛有加，較為寬松的教育環(huán)境，使得孟麗君不同于一般的深閨女子。她有相對(duì)獨(dú)立自由的思想和較廣的見識(shí)和眼界。蘇映雪出生于寒儒之門，從小寄居孟家，地位雖比一般婢女高，但終究是乳母之女，總歸是有點(diǎn)卑怯的。不同的家庭背景，是導(dǎo)致孟麗君和蘇映雪性格殊異的原因之一。

孟蘇二人像是作者陳端生的分身，在孟麗君身上，可以窺測(cè)到陳端生的渴望和追求。孟麗君是陳端生個(gè)人理想的投注，用以寄托內(nèi)心對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)的追求，同時(shí)蘇映雪也是無奈現(xiàn)實(shí)的映射，這是自我和理想的矛盾，蘇映雪是作者現(xiàn)實(shí)的自我，孟麗君是理想的自我。縱使作者有如孟麗君般的才華和理想，在男權(quán)至上的社會(huì)中，也只能困在深閨，為俗事所累，無法像男兒一樣在廣闊的社會(huì)生活中充分發(fā)揮才能追求事業(yè)理想。

孟麗君和蘇映雪二者是對(duì)立統(tǒng)一的，展示了作者在封建時(shí)代的無奈與掙扎，以及女性自我覺醒道路上的困境。對(duì)于自我探索和封建倫理道德束縛的矛盾，孟麗君和蘇映雪這兩個(gè)相對(duì)對(duì)立的形象，寄托了作者陳端生在男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性命運(yùn)的深刻思考。因丈夫科場(chǎng)作弊被發(fā)配伊犁，陳端生獨(dú)自一人在家侍奉公婆照顧子女，空負(fù)一身才華無處施展，此時(shí)的她已“盡嘗世上酸辛味”。續(xù)寫第十七卷時(shí)，作者心態(tài)發(fā)生了變化，想必她決不忍心讓傾注自己理想的孟麗君就此甘心雌伏，便做了個(gè)孟麗君心忿吐血的結(jié)局，就此輟筆。陳端生筆下塑造的孟麗君和蘇映雪，這兩個(gè)形象也不是絕對(duì)對(duì)立的。她們既對(duì)立又統(tǒng)一，孟麗君和蘇映雪這兩個(gè)客體形象，體現(xiàn)了作者思想深處的矛盾。

（二）孟麗君與皇甫長(zhǎng)華、衛(wèi)勇娥的比較分析

皇甫長(zhǎng)華作為將門之后，她多謀善斷，具有非凡的軍事才能，后封為征東靖國(guó)女將軍，與弟帶兵抗敵救父大破朝鮮。凱旋回歸后，被封為女候，后被納入中宮當(dāng)了皇后。皇帝曾顧慮于她的為將經(jīng)歷，擔(dān)心她仗此得勢(shì)，不受宮廷禮法管束。將其與前皇后劉燕珠相比，他更喜歡前皇后，因?yàn)樗郧闇仨槪駨膵D道。因此，皇后這一身份要求皇甫長(zhǎng)華舍棄真正的自己，在深宮中做一個(gè)天下女子都該效仿的榜樣，做一個(gè)母儀天下的皇后，按照傳統(tǒng)女子道德規(guī)范去要求自己，做到溫順明義。

衛(wèi)勇娥亦然，她為避難女扮男裝化名韋勇達(dá)，帶領(lǐng)手下屢次擊敗官軍。這樣一位具有男兒氣概的女子，本能地反抗男權(quán)，最后還是屈服于封建倫理，服從命運(yùn)的安排，回歸女兒的身份，嫁給熊友鶴作繼室。新婚之夜，衛(wèi)勇娥與熊友鶴暢談，談及的是亡妻及孩子。她勸丈夫盡早帶自己回家，可以早日照顧父母和家庭。昔日的英姿風(fēng)采蕩然無存，她選擇了做一個(gè)好妻子平凡地度過一生。

孟麗君、皇甫長(zhǎng)華、衛(wèi)勇娥三個(gè)女性形象都是典型的奇女子，一開始都具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。從才能上看，孟麗君更多的是文才，才思敏捷能言善辯，極具政治眼光和遠(yuǎn)見卓識(shí)，皇甫長(zhǎng)華和衛(wèi)勇娥更多的是武略，善帶兵打仗沖鋒陷陣，皇甫長(zhǎng)華和衛(wèi)勇娥就像穆桂英與花木蘭，她們是可以媲美男人的典范。從心性上來看，因孟麗君從小在教育較為寬松的家庭長(zhǎng)大，父母兄長(zhǎng)寵愛，孟麗君心高氣傲意志堅(jiān)定。皇甫長(zhǎng)華出生大家，父親器重，皇甫長(zhǎng)華成熟沉穩(wěn)，遇事冷靜，臨危不懼。衛(wèi)勇娥久居山林，與綠林好漢為伍，她性格單純魯莽。皇甫長(zhǎng)華和衛(wèi)勇娥的變化其實(shí)是有跡可循的，衛(wèi)勇娥金殿恢復(fù)紅妝后，順從是衛(wèi)勇娥的性格主色，雖愛慕皇甫少華還是服從安排嫁給熊友鶴。皇甫長(zhǎng)華最初出征是因?yàn)樾⒘x，是一個(gè)恪守封建道德的女子形象。所以，皇甫長(zhǎng)華、衛(wèi)勇娥本身是沒有意識(shí)到獨(dú)立的，也沒有想過掙脫男權(quán)社會(huì)的束縛，最后還是服從封建社會(huì)規(guī)范，回歸傳統(tǒng)女性的角色。

彈詞小說中塑造的奇女子，她們的才華和能力超越一般男性，走出了閨閣，但在愛情和婚姻的選擇上，她們甚至比普通女子更加保守。譚正璧先生批判此類奇女子：“這種冒牌男性的女性，簡(jiǎn)直還是沒有的好。” ⑥孟麗君則不然，她不屑于把自己的命運(yùn)交予一個(gè)男人，她從出走到為官，每一步都是有規(guī)劃的。她無比堅(jiān)定自己所選擇的道路，并為實(shí)現(xiàn)理想掃除障礙。在父夫雙重的男權(quán)威逼下，她決意掙脫束縛抗?fàn)幍降祝且粋€(gè)在男權(quán)社會(huì)下覺醒的女性形象。

三、女性意識(shí)解讀

《再生緣》對(duì)比同期的其他作品，對(duì)女性形象的贊賞，對(duì)女性生存狀態(tài)及價(jià)值的探討，有著較為突出的女性意識(shí)，對(duì)女性文學(xué)具有不可小覷的影響。但不可否認(rèn)的是，在作者陳端生身上的封建性，同時(shí)也體現(xiàn)在作品中。陳端生筆下的孟麗君是個(gè)離經(jīng)叛道的女子，但囿于時(shí)代背景，孟麗君這個(gè)角色不可避免地存在局限性。最初為全貞避禍而出走，可見孟麗君身上有著傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念。她做考官的時(shí)候，抽閱到考生崔攀鳳試卷，誤以為劉燕玉已嫁與他，她嘲諷劉燕玉的失節(jié)。另外，得知蘇映雪鐘情于皇甫少華后，孟麗君不反對(duì)一夫多妻制，也是孟麗君封建道德觀的體現(xiàn)。隨著孟麗君在男權(quán)社會(huì)中越發(fā)地游刃有余，她已經(jīng)習(xí)慣了酈君玉這個(gè)角色和定位，每每用男性化的手段去化解危機(jī)。皇甫少華請(qǐng)奏皇帝要求認(rèn)妻，“他”當(dāng)場(chǎng)翻臉，撕掉奏本，讓皇甫少華“又驚又惑，又氣又慚，只羞得滿臉通紅，一言不能答應(yīng)”。母親韓氏上殿欲認(rèn)女，孟麗君堅(jiān)決拒認(rèn)，顯然她的思維方式和行為模式完全代入了男性的身份上，正因如此，她才能摒棄妻道、孝道，裹挾著男性身份去抗?fàn)帯?/p>

陳端生出生在文化氣息厚重的官宦之家，在教育環(huán)境寬松，思想較為開明的家庭里長(zhǎng)大，祖父陳兆侖主張女子讀書，因此，陳端生從小善詩書，頗具文才。在祖父的思想里，讀書的目的不過有助于治家相夫教子罷了，內(nèi)核還是“事夫之道”，可見其成長(zhǎng)過程免不了傳統(tǒng)倫理觀念的浸淫。丈夫被發(fā)配伊犁后，陳端生在家侍奉雙親，《再生緣》的創(chuàng)造也因此輟筆。嘉慶年間時(shí)逢大赦，丈夫獲赦歸家，可惜陳端生因病身故。從一而終，苦守丈夫，陳端生的思想也存在著傳統(tǒng)的節(jié)烈觀。在《再生緣》里，蘇映雪為守節(jié)跳樓投湖、劉燕玉苦守，正是傳統(tǒng)倫理婦女規(guī)范的最好體現(xiàn)。另外，書中的女子如皇甫長(zhǎng)華、劉燕玉、蘇映雪、孟麗君都有一雙小小金蓮，對(duì)于纏足，作者的態(tài)度有贊揚(yáng)之意。在叛逆的孟麗君身上，也有封建觀念的影子。陳端生在封建秩序內(nèi)，盡可能地表達(dá)自己的理想和抱負(fù)。她借孟麗君這叛逆的一形象，否定了男尊女卑、以夫?yàn)榫V、以男為尊的封建倫理觀念，最終還是回歸于統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義。

郭沫若評(píng)論：“其實(shí)作者的反封建是有條件的。她是挾封建道德以反封建秩序，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂。她的以封建而反封建，正如她自己所說‘定要真龍奪假龍。” ⑦實(shí)際上，孟麗君并未完全掙脫封建禮教的牢籠，她用來反抗的武器還是男權(quán)社會(huì)鼓吹的綱常倫理。從某種程度上看，孟麗君不是完全的覺醒，她的覺醒尚未脫離男權(quán)文化限定的范圍。

四、結(jié)語

《再生緣》這部作品具有久經(jīng)傳頌的魅力，封建時(shí)代女作家陳端生有著難得的獨(dú)立自由之思想和覺醒的女性意識(shí)，這種追求平等與自主的意識(shí)是光輝耀眼的。但不得不指出，受幾千年來封建思想的浸淫，統(tǒng)治階級(jí)鼓吹忠孝節(jié)義的影響，作者也擺脫不了封建的桎梏，以致塑造的人物形象或多或少浸染了封建思想。像明清時(shí)期大部分的案頭作品一樣，《再生緣》某些方面還是避免不了俗套，如女扮男裝的情節(jié)，道德教化和道德勸誡，贊賞纏足，認(rèn)可一夫多妻等。雖然《再生緣》帶有封建陳舊道德思想觀念的積淀，存在一定的局限性，但其肯定女子的價(jià)值，對(duì)男女地位不平等的抗議，展露出了超越時(shí)代的思想光芒。

注釋：

①（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第135頁。

②陳寅恪：《寒柳堂集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第65-66頁。

③（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第1025頁。

④（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第607頁。

⑤（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第7頁。

⑥譚正璧：《中國(guó)女性文學(xué)史話》，百花文藝出版社1984年版，第12頁。

⑦郭沫若：《〈再生緣〉前十七卷和它的作者陳端生》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年5月4日。

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[2]陳寅恪.寒柳堂集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史話[M].廣州：百花文藝出版社，1984.

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