《再生緣》女性形象比較分析

林穎嫻

【摘要】《再生緣》塑造了眾多個性鮮明的女性形象，書中形色各異的女子，有著不同的思想和行為模式。本文通過對《再生緣》各色女性形象進行歸類、分析，結合作者生平及作品思想主旨，解讀其筆下的女性形象及女性意識。

【關鍵詞】《再生緣》；女性形象；女性意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）24-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.007

《再生緣》，清朝中葉彈詞作品，共二十卷。前十七卷由陳端生作，后三卷為梁繩德續。《再生緣》塑造了諸多個性鮮明的女性形象，有試圖反封建倫理而行之的叛逆女性孟麗君，有恪守封建道德觀的傳統女子，亦有威風凜凜的女英雄。下面對各色女子進行歸類分析。

一、女性形象分類

（一）反叛女性

孟麗君是《再生緣》中最具叛逆色彩的女性，她進入男權社會，實現個人理想。無視傳統倫理，性格反叛，極具獨立意識和女性意識。

孟麗君才貌超群，天資聰穎，出生于學士之家。隨著際遇的變化，她的女性意識愈發凸顯。最初為避禍全貞守節而出走，她在出走前留下自畫像，畫像上的題詩表露了自己的政治理想。“紙鳶線斷飄無際，金飾盈囊去有家。今日壁間留片影，愿將螺髻換烏紗。” ①題詩上袒露了她渴望通過考取功名來實現自我價值和人生理想，就古代的時代背景而言，孟麗君“愿將螺髻換烏紗”的行為可謂壯舉。在參加科舉連中三元后，她不斷發揮政治才干，官位逐漸上升，孟麗君意識到自己的才華不輸須眉，她的自我意識日趨覺醒。

孟麗君的獨立意識體現在當她位極人臣時，她放棄了恢復紅妝與皇甫少華成親的想法，決意在男權社會中憑借自身才華度過一生。身份被疑后，在朝堂之上她公然反抗，拒認父母不認夫君。陳寅恪在《論再生緣》中評論這一回，“端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議。” ②在封建禮法嚴苛的社會，拒認父母丈夫，這是極叛逆的，她在挑戰封建社會倫理道德觀念。得知皇甫少華與劉燕玉已結為夫妻時，孟麗君感到十分憤懣。“父母之仇竟是忘，隨朝保奏懇君王。劉侯夫婦蒙恩赦，半月中，奉旨成婚入洞房。守義一端忘卻了，可見得，男兒容易變心腸。” ③情緒冷靜后，孟麗君決定繼續隱瞞女兒身份，選擇繼續做人臣酈君玉，實現自己的政治抱負。這里孟麗君的女性意識得到了升華，她不再寄希望于皇甫少華，而是追求自我價值。同時，孟麗君認同了自己在男權社會中的角色，她清醒地認識到要實現自己的人生理想，不能囿于閨閣，經濟獨立是第一步。“麗君雖則是裙釵，現在而今立赤階。浩蕩深恩重萬代，唯我爵位列三臺。何須必要歸夫婿，就是這，正室王妃豈我懷？況有那，宰臣官俸嵬嵬在，自身可養自身來。” ④

孟麗君的性格發展隨著際遇不斷變化，當她意識到自己作為一個“人”的價值的時候，她決意選擇做自己。找到自己生存的價值，不依附任何人，從根本上擺脫男性的控制，才能自主決定命運。如此一位驚才絕艷、極具反抗意識的形象，在《再生緣》中無疑是最具光芒的。

（二）奇女子

皇甫長華是皇甫少華的孿生姐姐，武藝精湛，虎門將女。父親被誣陷，全家即將被抄家之際，她冷靜縝密，為弟皇甫少華制定了一個嚴密的出逃計劃。與母親在押解過程中被劫，在吹臺山上與衛勇娥結義，駐兵吹臺山，大敗劉奎璧，與弟皇甫少華東征救父，指揮軍隊大破朝鮮，虎門女將軍是也。

衛勇娥是總兵衛振宗的女兒，其父與皇甫敬被敵軍俘虜，劉捷陷害皇甫敬，恐連累衛家，其連夜出逃，路遇土匪，在吹臺山占山為王。期間她禮賢下士，部下拜服，招納綠林好漢，為百姓伸張正義替天行道。巾幗不讓須眉，多次帶領部下擊退前來征剿的官兵，宛如女俠一般的女英雄形象。

皇甫長華、衛勇娥她們擁有超越一般女子的膽識和氣魄，一個是在戰場上拼搏殺敵的女將軍，出征救父英勇殺敵，一個是路見不平拔刀相助的女俠客，匡扶正義解救百姓，在綠林山寨中闖出一番天地。她們有著一股異于尋常女性的力量，是典型的“女中大丈夫”。這兩個女英雄形象的塑造體現了陳端生對女性形象的贊賞和褒揚，女子有勇有謀，同樣也可以自由灑脫地施展才華。

（三）傳統女性

蘇映雪是孟麗君的婢女，是《再生緣》的主要角色之一。在射箭比武時對皇甫少華一見鐘情，決意為皇甫少華守節終身，隨即立誓不忘初心不移私愿如有違背便破誓亡故。蘇映雪是倔強的，這樣的性格底色為她跳樓沉湖做了鋪墊。她愿意為愛情和婚姻付出所有，甚至是生命。在替孟麗君出嫁當天，她為守節跳樓。她柔中帶剛，為了心愛的人可以舍棄榮華富貴，甚至犧牲生命也在所不惜，視愛情婚姻為生命。

劉燕玉，劉捷之女，為妾所生，母親早亡，從小不被父親兄長重視。劉燕玉踐行夢中囑托，在自家小春庭內設計救下皇甫少華，并自許終身大事于皇甫少華。她為逃婚委身寄居廟堂，苦等皇甫少華。劉燕玉的傳統不止體現在愛情婚姻上，同時也在封建倫理道德的踐行上。父母即將行刑，劉燕玉聞訊從云南啟程出發至北京，愿效緹縈代父刑。由此可見，劉燕玉是古代典型的傳統女子，遵從父親、丈夫的意志而不移。

蘇映雪、劉燕玉二人是古代典型的傳統女性形象，她們是封建道德的奉行者。她們決不毀約改嫁他人，劉燕玉后來被封為節義夫人，蘇映雪被封為義烈夫人，這兩個誥封體現了古代對女性道德節操的評定標準，同時也闡揚統治階級提倡的忠孝節義的價值觀念。

二、女性形象比較分析

（一）孟麗君與蘇映雪的比較分析

孟麗君與蘇映雪二人從小一起長大，“常伴綠窗同刺繡，恒隨芳徑共閑吟” ⑤。蘇映雪也讀詩書，雖文才不及孟麗君，但也是個略通詩書的女子。二人在人生理想的追求上截然不同，孟麗君在實現個人價值的過程中，愛情婚姻一旦成為她的阻礙，則被她視為絆腳石。蘇映雪明顯符合古代傳統女子的規范，她為只有一面之緣的皇甫少華守節，恪守婦德。造成這種結果的原因大部分源于成長背景，孟麗君出生于官宦之家，父親是當朝大學士，母親韓氏對她關愛有加，較為寬松的教育環境，使得孟麗君不同于一般的深閨女子。她有相對獨立自由的思想和較廣的見識和眼界。蘇映雪出生于寒儒之門，從小寄居孟家，地位雖比一般婢女高，但終究是乳母之女，總歸是有點卑怯的。不同的家庭背景，是導致孟麗君和蘇映雪性格殊異的原因之一。

孟蘇二人像是作者陳端生的分身，在孟麗君身上，可以窺測到陳端生的渴望和追求。孟麗君是陳端生個人理想的投注，用以寄托內心對于實現個人理想抱負的追求，同時蘇映雪也是無奈現實的映射，這是自我和理想的矛盾，蘇映雪是作者現實的自我，孟麗君是理想的自我。縱使作者有如孟麗君般的才華和理想，在男權至上的社會中，也只能困在深閨，為俗事所累，無法像男兒一樣在廣闊的社會生活中充分發揮才能追求事業理想。

孟麗君和蘇映雪二者是對立統一的，展示了作者在封建時代的無奈與掙扎，以及女性自我覺醒道路上的困境。對于自我探索和封建倫理道德束縛的矛盾，孟麗君和蘇映雪這兩個相對對立的形象，寄托了作者陳端生在男權社會中對女性命運的深刻思考。因丈夫科場作弊被發配伊犁，陳端生獨自一人在家侍奉公婆照顧子女，空負一身才華無處施展，此時的她已“盡嘗世上酸辛味”。續寫第十七卷時，作者心態發生了變化，想必她決不忍心讓傾注自己理想的孟麗君就此甘心雌伏，便做了個孟麗君心忿吐血的結局，就此輟筆。陳端生筆下塑造的孟麗君和蘇映雪，這兩個形象也不是絕對對立的。她們既對立又統一，孟麗君和蘇映雪這兩個客體形象，體現了作者思想深處的矛盾。

（二）孟麗君與皇甫長華、衛勇娥的比較分析

皇甫長華作為將門之后，她多謀善斷，具有非凡的軍事才能，后封為征東靖國女將軍，與弟帶兵抗敵救父大破朝鮮。凱旋回歸后，被封為女候，后被納入中宮當了皇后。皇帝曾顧慮于她的為將經歷，擔心她仗此得勢，不受宮廷禮法管束。將其與前皇后劉燕珠相比，他更喜歡前皇后，因為她性情溫順，遵從婦道。因此，皇后這一身份要求皇甫長華舍棄真正的自己，在深宮中做一個天下女子都該效仿的榜樣，做一個母儀天下的皇后，按照傳統女子道德規范去要求自己，做到溫順明義。

衛勇娥亦然，她為避難女扮男裝化名韋勇達，帶領手下屢次擊敗官軍。這樣一位具有男兒氣概的女子，本能地反抗男權，最后還是屈服于封建倫理，服從命運的安排，回歸女兒的身份，嫁給熊友鶴作繼室。新婚之夜，衛勇娥與熊友鶴暢談，談及的是亡妻及孩子。她勸丈夫盡早帶自己回家，可以早日照顧父母和家庭。昔日的英姿風采蕩然無存，她選擇了做一個好妻子平凡地度過一生。

孟麗君、皇甫長華、衛勇娥三個女性形象都是典型的奇女子，一開始都具有強烈的反抗意識。從才能上看，孟麗君更多的是文才，才思敏捷能言善辯，極具政治眼光和遠見卓識，皇甫長華和衛勇娥更多的是武略，善帶兵打仗沖鋒陷陣，皇甫長華和衛勇娥就像穆桂英與花木蘭，她們是可以媲美男人的典范。從心性上來看，因孟麗君從小在教育較為寬松的家庭長大，父母兄長寵愛，孟麗君心高氣傲意志堅定。皇甫長華出生大家，父親器重，皇甫長華成熟沉穩，遇事冷靜，臨危不懼。衛勇娥久居山林，與綠林好漢為伍，她性格單純魯莽。皇甫長華和衛勇娥的變化其實是有跡可循的，衛勇娥金殿恢復紅妝后，順從是衛勇娥的性格主色，雖愛慕皇甫少華還是服從安排嫁給熊友鶴。皇甫長華最初出征是因為孝義，是一個恪守封建道德的女子形象。所以，皇甫長華、衛勇娥本身是沒有意識到獨立的，也沒有想過掙脫男權社會的束縛，最后還是服從封建社會規范，回歸傳統女性的角色。

彈詞小說中塑造的奇女子，她們的才華和能力超越一般男性，走出了閨閣，但在愛情和婚姻的選擇上，她們甚至比普通女子更加保守。譚正璧先生批判此類奇女子：“這種冒牌男性的女性，簡直還是沒有的好。” ⑥孟麗君則不然，她不屑于把自己的命運交予一個男人，她從出走到為官，每一步都是有規劃的。她無比堅定自己所選擇的道路，并為實現理想掃除障礙。在父夫雙重的男權威逼下，她決意掙脫束縛抗爭到底，是一個在男權社會下覺醒的女性形象。

三、女性意識解讀

《再生緣》對比同期的其他作品，對女性形象的贊賞，對女性生存狀態及價值的探討，有著較為突出的女性意識，對女性文學具有不可小覷的影響。但不可否認的是，在作者陳端生身上的封建性，同時也體現在作品中。陳端生筆下的孟麗君是個離經叛道的女子，但囿于時代背景，孟麗君這個角色不可避免地存在局限性。最初為全貞避禍而出走，可見孟麗君身上有著傳統的貞節觀念。她做考官的時候，抽閱到考生崔攀鳳試卷，誤以為劉燕玉已嫁與他，她嘲諷劉燕玉的失節。另外，得知蘇映雪鐘情于皇甫少華后，孟麗君不反對一夫多妻制，也是孟麗君封建道德觀的體現。隨著孟麗君在男權社會中越發地游刃有余，她已經習慣了酈君玉這個角色和定位，每每用男性化的手段去化解危機。皇甫少華請奏皇帝要求認妻，“他”當場翻臉，撕掉奏本，讓皇甫少華“又驚又惑，又氣又慚，只羞得滿臉通紅，一言不能答應”。母親韓氏上殿欲認女，孟麗君堅決拒認，顯然她的思維方式和行為模式完全代入了男性的身份上，正因如此，她才能摒棄妻道、孝道，裹挾著男性身份去抗爭。

陳端生出生在文化氣息厚重的官宦之家，在教育環境寬松，思想較為開明的家庭里長大，祖父陳兆侖主張女子讀書，因此，陳端生從小善詩書，頗具文才。在祖父的思想里，讀書的目的不過有助于治家相夫教子罷了，內核還是“事夫之道”，可見其成長過程免不了傳統倫理觀念的浸淫。丈夫被發配伊犁后，陳端生在家侍奉雙親，《再生緣》的創造也因此輟筆。嘉慶年間時逢大赦，丈夫獲赦歸家，可惜陳端生因病身故。從一而終，苦守丈夫，陳端生的思想也存在著傳統的節烈觀。在《再生緣》里，蘇映雪為守節跳樓投湖、劉燕玉苦守，正是傳統倫理婦女規范的最好體現。另外，書中的女子如皇甫長華、劉燕玉、蘇映雪、孟麗君都有一雙小小金蓮，對于纏足，作者的態度有贊揚之意。在叛逆的孟麗君身上，也有封建觀念的影子。陳端生在封建秩序內，盡可能地表達自己的理想和抱負。她借孟麗君這叛逆的一形象，否定了男尊女卑、以夫為綱、以男為尊的封建倫理觀念，最終還是回歸于統治階級倡導的忠孝節義。

郭沫若評論：“其實作者的反封建是有條件的。她是挾封建道德以反封建秩序，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認父母，挾師道而不認丈夫，挾貞操節烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂。她的以封建而反封建，正如她自己所說‘定要真龍奪假龍。” ⑦實際上，孟麗君并未完全掙脫封建禮教的牢籠，她用來反抗的武器還是男權社會鼓吹的綱常倫理。從某種程度上看，孟麗君不是完全的覺醒，她的覺醒尚未脫離男權文化限定的范圍。

四、結語

《再生緣》這部作品具有久經傳頌的魅力，封建時代女作家陳端生有著難得的獨立自由之思想和覺醒的女性意識，這種追求平等與自主的意識是光輝耀眼的。但不得不指出，受幾千年來封建思想的浸淫，統治階級鼓吹忠孝節義的影響，作者也擺脫不了封建的桎梏，以致塑造的人物形象或多或少浸染了封建思想。像明清時期大部分的案頭作品一樣，《再生緣》某些方面還是避免不了俗套，如女扮男裝的情節，道德教化和道德勸誡，贊賞纏足，認可一夫多妻等。雖然《再生緣》帶有封建陳舊道德思想觀念的積淀，存在一定的局限性，但其肯定女子的價值，對男女地位不平等的抗議，展露出了超越時代的思想光芒。

注釋：

①（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第135頁。

②陳寅恪：《寒柳堂集》，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第65-66頁。

③（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第1025頁。

④（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第607頁。

⑤（清）陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第7頁。

⑥譚正璧：《中國女性文學史話》，百花文藝出版社1984年版，第12頁。

⑦郭沫若：《〈再生緣〉前十七卷和它的作者陳端生》，《光明日報》1961年5月4日。

參考文獻：

[1]陳端生.再生緣[M].鄭州：中州書畫社，1982.

[2]陳寅恪.寒柳堂集[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[3]譚正璧.中國女性文學史話[M].廣州：百花文藝出版社，1984.

[4]郭沫若.《再生緣》前十七卷和它的作者陳端生[N].光明日報，1961-5-4.

[5]趙延花.孟麗君性格中的倒錯現象探因[J].前沿，

2007，（04）：234-236.

[6]崔琇景.清后期女性的文學生活研究[D].復旦大學，

2012.

[7]趙延花.《再生緣》中孟麗君、蘇映雪性格殊異現象探析[J].內蒙古大學學報（哲學社會科學版），2007，（05）：85-88.