《德意志意識形態》中的交往思想及其當代啟示

楊星 馬艷

【摘要】《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯合寫的一部經典著作（以下簡稱《形態》）。《形態》全面闡釋了唯物主義的基本原理，交往一詞貫穿全文始終并使用大量的篇幅進行了全面系統的闡述。《形態》中，馬克思以現實的個人為邏輯起點，在批判繼承了以往哲學家們對于交往思想論斷的基礎上，深刻揭示了人類社會發展規律及其內在動因，并對未來的交往形態做出了展望。而馬克思交往思想的產生不僅是當時經濟發展的需要，還是對革命實踐和理論斗爭的正確回應。在《形態》中馬克思主要對交往與生產、分工之間的內在關系進行了深入分析。《形態》的首次出版已然過了近百年，但仍為我國推動構建人類命運共同體、實現對外開放邁向更高水平提供了理論支撐和方法指導。

【關鍵詞】《德意志意識形態》；交往；生產；當代啟示

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）24-0060-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.24.019

當今世界正經歷百年未有之大變局，世界多極化局勢加速演變，各國命運緊密聯系在一起成為大勢所趨，如何在復雜的國際背景下保持友好往來是值得深思的問題。《形態》中，馬克思、恩格斯在對前人關于交往思想論述深刻把握中對人類社會發展規律進行了揭示，闡述了交往在歷史長河中的突出作用，為人類探究社會歷史指明了方向，也為我國在當代世界環境中明確戰略定位提供了理論基礎。

一、交往思想產生的歷史條件

在《形態》中，馬克思用大量的觀點對歷史唯物主義進行了論述，其中交往思想是馬克思論基本矛盾運動規律的關鍵內容，貫穿整本書的始終。而任何思想都不是憑空產生的，它是時代發展的產物。因此，馬克思《形態》中的交往理論形成也具有豐富的理論和現實背景，是順應經濟迅速發展、革命實踐現實需要以及理論斗爭的迫切要求。

（一）經濟迅速發展的需求

其一，物質資料生產活動是人類最基本的生產方式，它滿足人們最基本生產生活的需要。在不同的社會歷史分期，人們的交往方式呈現出不斷發展的勢頭。例如，在原始社會中后期，人們之間開始進行簡單的物物交換，那時的物物交換還只是一種偶然的、個別的行為，主要滿足個人的需要，具有一定的地域局限性。隨著生產力的不斷發展，人們之間交換的范圍不斷擴大，但在交換過程中面臨著兩物品之間存在交換比例不對等的問題。貨幣的產生打破了人與人之間的時空局限，一定程度上拓展了交往的范圍和頻率。其二，隨著封建社會內部經濟的解體，美洲和東印度的航路開辟擴大了人們交往的范圍，為了爭取更多新產地物質資料和經濟利益，歐洲政治統治者不斷提高航海技術去探索新航線。新航路的開辟，讓人們逐漸認識到地球是圓的這一事實，打破了原先的孤立狀態，建立起世界范圍內新的交往聯系，人們逐漸開始認識并接受其他思想，打開了民族歷史向世界歷史轉變的大門。其三，隨著生產力的發展，商品生產的種類越來越多，國內市場已經無法滿足資產階級追求更多剩余價值的欲望，因此他們開始將目光轉向外部市場。正如馬克思、恩格斯指出的：“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須落戶，到處開發，到處建立聯系。” ①因此，資源豐富的地區等地成了西方資產階級的原料地和傾銷商品的市場。一方面，殖民地的資源被資本家瘋狂掠奪，殖民地人民還被強迫購買他們的商品，從而資本家積累了豐富的資本和大量廉價的原材料；另一方面，在國內開展“圈地運動”，獲得了大量廉價的勞動力，為資本主義發展提供了大量的勞動力，促進了工業革命的發展。在這一過程中，交往范圍得到了擴大。

（二）革命實踐的現實需要

19世紀，英國工業革命興起，資產階級逐漸登上歷史舞臺，資本家為了獲取更多的利潤，強迫工人進行長時間高強度的勞動，經濟危機的周期性及資本家之間的惡性競爭，使工人的生活質量越來越差，導致資產階級與工人階級的矛盾不斷激化。無產階級在當時處于生活的最底層，靠出賣勞動力為生。在資本主義社會發展早期，分散在世界各地的工人因地域限制難以聯合起來，這個時期他們的斗爭方式大多以破壞生產工具為主，這僅僅是為了改善自己的生存條件所做出的小規模運動。隨著機器大工業的發展，資本主義相繼在各大中心城市中發展，各國的無產階級開始覺醒，意識到兩大階級之間存在著的對立，同時開始向資產階級爭取自己的政治權利，自覺號召各種團體和組織進行反抗，歐洲的工人運動空前高漲。工人斗爭從單獨過渡到群體，逐漸發展為獨立的政治力量，擴大了群體之間的交往范圍。在此情況下，馬克思、恩格斯清算了以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學的唯心主義歷史觀的錯誤思想，并與當時其他各種社會思潮劃清界限，經過不斷探索中科學闡釋唯物史觀，強調人的交往是要建立在物質的基礎上的，并以此作為指導工人革命實踐的重要依據。

（三）理論斗爭的迫切要求

追溯交往思想史，不難發現這一思想起初并不是由馬克思創立，在他之前，洛克、孟德斯鳩、康德、黑格爾、費爾巴哈等哲學家都已經提到了“交往”一詞，其中的思想具有一定的進步性，但由于他們的研究視角比較狹隘，沒有發現交往的深層動機，因而無法精確地揭示出交往的本質規律性。19世紀40年代，西方哲學史進入現代哲學發展時期，德國知識界接受了進步的啟蒙思想的影響，馬克思、恩格斯同那一時期的大部分年輕人一樣，深受德國古典哲學大師黑格爾哲學理念熏陶。黑格爾和費爾巴哈在交往方面的哲學思想很大程度上成為馬克思交往理論的來源。馬克思的思想是在批判和繼承這些人的錯誤思想發展起來的，黑格爾雖然承認人類的交往建立在“勞動”的基礎上，但是“勞動”并非指的是物質的勞動，只是從絕對精神角度出發來闡釋勞動，是一種觀念上的“勞動”。費爾巴哈將交往中的“人”聯想具有“類本質”的“人”，在承認人作為“感性對象”的同時，其視野仍然局限在理論性的范疇內，力圖通過“類的平等化”觀念去解決實際問題，從根本上說，費爾巴哈也陷入了唯心主義的范疇，因而很難深入理解人的“感性活動”。除了費爾巴哈之外，在當時青年黑格爾派中的赫斯和施蒂納等人的交往思想也深深影響著馬克思。正是在批判繼承前人關于交往思想的論述的基礎上，馬克思致力于找尋一種將現實和物質結合起來的理論，把哲學從形而上的彼岸拉回現實的此岸。隨后，馬克思開始從經濟學角度對公民社會進行了深入的研究，并意識到私有權利在國家政權中起著決定性的作用以及經濟原則在公民社會中的基礎性地位，進而打破思辨哲學的傳統，創建了歷史唯物主義。

二、《形態》中交往思想的主要內容

人類社會發展史實際上就是一部交往史。在《形態》中，馬克思、恩格斯對自己的交往思想進行系統地闡述，并將“交往”（Verkehr）一詞貫穿全文。在文中，馬克思以現實的個人為邏輯起點，論述交往在推動生產、分工之間的作用和聯系，揭示了人類社會發展的動因和規律。

（一）現實的人是交往思想形成的前提

馬克思以“現實的人”為邏輯起點，闡述了交往思想不僅是“現實的人”的一種生存形態，而且為“現實的人”的發生和發展奠定了思想基礎，黑格爾派的鮑威爾和施蒂納把人看作是“絕對精神”抽象的個人，認為“宗教、概念、普遍的東西統治著現存世界” ②。費爾巴哈終結了以絕對精神為出發點的黑格爾哲學，從感性、自由的角度出發去看“現實的人”，直觀地把人的本質看作是宗教的人，沒有將人置于現實的歷史中考察。馬克思在他的《神圣家族》和《1844年經濟學哲學手稿》著作中，揭露了資本主義社會中異化勞動使人類交往異化，從而使馬克思從現實的角度去挖掘人類交往的真正關系，交往思想的萌芽隨之產生。馬克思在《形態》中把交往思想放在唯物論的世界觀中來考察，并第一次提出了“現實的人”這個重要的概念。他認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在” ③，并對前人歪曲“人”的現象做出新的闡釋，實現了對“人”這一概念的科學界定，指出人類社會的存在必須以“有生命的個人的存在為前提”。至此，馬克思徹底拋棄了以往哲學家們關于人的錯誤定義，他的注意力集中到了一個新的對象——自然的、有生命的人。

（二）闡釋了交往與生產的關系

在《形態》中馬克思、恩格斯提出“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”。④交往和生產是人類社會發展不可缺的兩大要素，二者是相互聯系、互為前提的有機整體。如果把生產和交往割裂開，那一切社會現象就會顯得空動和抽象。

第一，生產和交往互為前提。一方面，交往是生產的前提。物質生產活動為人類生存提供了必需的物質資料和生活資料，是推動人類社會向前發展的最大驅動力。馬克思指出“為了生活，首先需要衣、食、住、行及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身” ⑤，這是一切歷史活動的前提和基礎。但受限于早期生產工具的落后和個體認知的缺乏，人們不得不借助一切的外在力量去獲取更多的物質資料，這時，最初的交往便應運而生。另一方面，生產也是交往的前提。生產為交往提供了必要的物質資料，離開了生產，交往便喪失了與其進行相互交換的媒介物。馬克思在《形態》中就指明：“人的交往產生的基礎是物質生產，認為人們之間的物質聯系‘是由需要和生產方式決定的。” ⑥即是說，沒有一種交往活動是脫離生產的。

第二，生產決定交往。首先，交往是物質生產過程中的產物。人類的存在和發展都離不開物質生產，人們在生產過程中的交往活動以一定的物質和精神產品為中介，例如，在資本主義社會，商品經濟交往便是人們之間交往的主要形式，商品的生產提供了交往所需的物質載體，從而使人們的交往得以順利進行。其次，物質生產實踐影響交往的變革。在社會發展的不同時期，交往的形式始終伴隨著生產力的發展程度而變化，馬克思認為：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。” ⑦當舊的交往方式成為阻礙生產力發展的桎梏時，更有利于生產力發展的交往方式便出現了。

第三，交往推動生產力的發展。人類的交往活動是生產力存在和發展的基礎。在生產力諸要素中，人是最活躍且具有主觀能動性的要素。人們通過各種交往活動去獲取生產生活資料，在這一過程中實現了勞動者之間的有機結合，也正是這一結合使生產力內部諸要素的功能得到了最佳發揮。不僅如此，馬克思認為，交往特別是世界交往能促進生產率的提高，引起生產力的質變。正如他在《共產黨宣言》中所說，隨著資本主義大工業的發展，尤其是“世界市場”的開拓，“使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……舊的，靠本國產品來滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。” ⑧即是說，世界交往范圍的擴大，世界范圍內的各地區、各民族之間的文明相互交融，人們之間逐漸建立起了更加密切的交往聯系，生產力也在這一過程中得到了發展。

（三）論述了交往與分工的關系

分工與交往都是在歷史發展到一定階段的產物，隨著社會歷史的不斷更替和演進，使得分工和交往的關系更加緊密。“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或‘自然地形成了分工” ⑨，分工的出現導致了人們之間交往的發生，“人們之間的交往活動也進一步擴展到影響分工。” ⑩

第一，分工是交往的前提。分工的出現導致交往的發生，分工將不同人之間的各種社會關系鮮明呈現出來，也使得人們所從事的各種交往活動聯結成不可分割的整體，并決定著人們之間的交往關系。馬克思、恩格斯首先根據人類交往的程度將分工劃分為自然分工與社會分工。自然分工是指按照人們的性別、年齡、體力的差異而產生的，而社會分工是從腦力勞動和體力勞動分離的時候形成的一種“真實的分工”，它“不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費成為可能，而且成為現實”，使得各種社會關系緊密地聯系起來。隨著社會生產力的發展，分工在不斷深化的同時也促進了交往形式的多樣化，來適應變化發展的生產力。馬克思指出：“一切歷史文化沖突的根源于生產力和交往形式的矛盾。”也就是說生產力和交往之間存在一定的矛盾性，舊的交往形式不適應生產力發展時就必然會被新的交往方式所代之。

第二，交往促進分工的發展。交往和分工具有內在聯系的兩個范疇，分工是交往形成的前提條件，起初分工只是性行為方面的分工，在交往的過程中將生產者和生產資料聯系了起來。隨著生產力的不斷變化和發展，人類對自然規律也有了更深刻的把握。生產活動的規模越來越大，分工也隨之擴大。此時，畜牧業、農業與手工業的分離，人們對產品的要求也從原來的單一形態變成了多元化，從而產生了各種各樣的沖突，要想解決這一矛盾，就必須擴大交往范圍。在人類社會發展進程中，分工起著媒介的作用，它能更好地促進生產力的發展，也能促進人與人之間的交往，在這種發展過程中就形成了相互制約的關系。

三、《形態》中交往思想的當代啟示

在批判和發展前人關于交往思想論述基礎上，馬克思在《形態》中指出，人類是一個緊密聯系的整體，進一步強調了交往在物質生產、分工和人的發展等方面的作用。新時代條件下，經濟全球化縱深發展，各國之間的聯系越發密切，馬克思交往理論在當代依然以前所未有的力量影響著人們的生產生活，對當代中國蹄疾步穩地推進中華民族偉大復興具有強大的解釋力和指導力。

（一）充分發揮生產力在交往發展中的基礎性作用

在《形態》中生產和交往是同時產生、互為前提的，有生產就會有交往，反之亦然。交往與生產力是一個辯證統一的關系，生產力是交往得以形成的基礎和前提，制約著交往的形式。同時生產活動也不能離開人的交往活動，積極的交往活動為社會生產力積累、傳播、發展起著重要的作用。人類是一個不斷發展的歷史過程，隨著人們的交往載體的多元化，交往的形式多樣化，交往的能力日趨豐富。深刻認識到生產和交往的辯證關系，對當代中國大力發展生產力、提高人們的物質生活水平、提升國際競爭力和國際地位、滿足人民日益增長的供需矛盾的解決有著重要的指引作用。同時，交流的拓展也有助于各國、各民族間在提高生產效率認識上相互交流、學習與借鑒，既可以保護現存的生產力，又可以使各國之間的生產力在互聯互通的基礎上而實現更大程度的發展。因此，我們要善于把握好歷史發展規律，抓住機遇，提高生產力的戰略高度，全面深化改革，擴大交往范圍，積極借鑒其他文明的優秀發展成果，推進我國各方面可持續發展。

（二）堅持以人民為中心的價值導向

“人們從一開始，從他們存在的時候起，就是彼此需要的，正是由于這一點，他們才能發展自己的需要和能力等等，他們發生了交往。” ?在《形態》中，馬克思突出了人的主體地位，指出人的本質是最根本方面，人的發展即人的本質的發展。其“交往理論”是關于人的生存理論，其中心思想就是以人的發展。但是，人類的交往是由內在動力和外部因素共同作用的，這一交往進程是由低到高、從小范圍走向大范圍。人類社會處在一個多元化的大環境中，隨著國家間交流頻率的不斷提高，國家之間整體來說是和平交往，但仍存在一些摩擦。習總書記指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。” ?中國共產黨的成立和發展離不開人民，人民是中國共產黨執政的最大的根基。我國作為世界上最大的發展中國家，就必須始終以人民為立足點，把握人民的意愿，尊重人民的創造，匯集人民的智慧。如今世界處于大發展大變革的時代，新時代賦予新使命，我國在通過改革促進國內經濟發展的同時也要加強同其他國家的交往，積極提高人們國際交往的能力，不斷完善人們之間的交往體系，遵循共同的交往規范，這樣才能真正促進人的自由全面發展，并在促進自身發展時積極為全球發展貢獻中國智慧。

（三）積極推動構建人類命運共同體

習近平總書記站在人類歷史發展的全局高度，提出人類命運共同體的創新理念，強調：“隨著人類生產力的不斷發展和提高，人類的經濟、政治、文化等交往方式必將朝著越來越世界化的方向發展，世界各國的發展必定與其他國家的發展同呼吸、共命運。” ?這是馬克思的“真正的共同體”思想與時代要求的最強共鳴音。世界共處一個地球，人類同屬一個家園，人類的命運息息相關，世界各國之間的聯系日益密切，不同國家和民族在經濟、文化等方方面面都緊密聯系在一起，越來越多的全球問題需要各個國家共同努力來解決。交往思想對于人類命運共同體的構建具有重要的指導意義，人類命運共同體思從全球的視角來看待問題，其發揮的作用是由歷史和現實充分證明的。例如，“一帶一路”倡議從根本上符合國際社會發展的利益，是全球治理模式的新探索，受到了眾多國家的認可和支持，自啟動已有十余年，其發展效益各國有目共睹，2023年全球“一帶一路”參與國達到了152個，便是對各國期待共建人類命運共同體最好的證明。面對復雜的國際局勢，中國要始終堅持“人類命運共同體”理念，對促進全球發展貢獻中國方案，既是為了不斷鞏固提升自己在世界潮流中的國際地位，又是為了全人類幸福做出的努力。

（四）推進對外開放向更高水平發展

21世紀是信息化、時代化和數據化的時代，為了推動社會主義現代化實現跨越式發展，更好更快實現第二個百年奮斗目標，全面擴大開放是必然的。《形態》中這樣解釋世界歷史，“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。” ?隨著交往的普遍化和經濟的全球化，任何一個國家都不能獨善其身。在新時代條件下，我們更加需要審時度勢，把握社會歷史發展機遇，推進對外開放向更高水平發展。歷史和現實充分證明，“封閉自守”和“閉門造車”是走不通、是不順應歷史發展路子的。在《形態》中，馬克思深刻闡釋人與人、人與自然之間都存在著交往活動，交往活動是人生存發展的條件，同時也是國家繁榮富強的重要因素之一。世界正經歷百年未有之大變局，中國要認清復雜的全球局勢，需要認真把握世界發展的形勢，結合自身實際，制定出適合自己發展的戰略。首先，在原則問題上堅持獨立自主，我們要抓住“一帶一路”建設的機遇，把國際國內兩個大市場結合起來，打造新的對外開放格局。其次，依托我國的市場優勢和人力資源優勢吸引和整合全球優質資源要素，提高國內國外的合作化水平。最后，推進制度創新，不斷提高對外投資的水平和質量，推動中國品牌走出去，提高我國企業的國際水平。綜上，這些舉措必將推動我國更加積極主動地融入全球化體系中，與各國一道攜手并進，打造新型的合作伙伴關系來實現共贏。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第404頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第515頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第146頁。

④馬克思、恩格斯：《德意志意識形態（節選本）》，人民出版社2018年版，第31頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第2卷》，人民出版社1995年版，第1-3頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第3卷》，人民出版社1995年版，第33頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第2卷》，人民出版社1995年版，第33頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社1995年版，第276頁。

⑨馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，人民出版社2003年版，第23頁。

⑩馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，人民教育出版社2018年版，第53頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，人民出版社1979年版，第360頁。

?習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第60頁。

?周良發、陳元晴、袁柏林：《習近平新時代中國特色社會主義思想海外傳播研究》，《南昌航空大學學報（社會科學版）》2019年第4期。

?馬克思、恩格斯：《德意志意識形態（節選本）》，人民出版社2018年版，第33頁。

參考文獻：

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[3]李棟.共同體與自由—— 《德意志意識形態》中的共同體形態分析[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2018，（6）.

[4]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[5]周良發，陳元晴，袁柏林.習近平新時代中國特色社會主義思想海外傳播研究[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2019，（4）.

作者簡介：

楊星，第一作者，男，漢族，大理大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中國近現代史基本問題研究。

馬艷，女，回族，大理大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。