文化認同 必由之路

自古以來，我國各民族長期交往交流交融，形成了多元一體的中華民族、中華文明。在這個進程中，文化認同起到了極其重要的作用。其中，漢字和由漢字發展而來的中國書法居功至偉。

自從有了甲骨文，也就是距今3000多年前的商朝中、后期起，中華先民就開始使用漢字。隨后，這種文字被移植到青銅禮器、法器（金文）、石頭（石鼓文）上，這時期的漢字被稱為大篆。夏、商、周三代，大體上但凡使用這些文字的群體，被后人統稱為華夏。秦始皇統一中國后，將秦地的小篆作為統一的字體，以國家的名義號令頒行，自此，漢字得到了更加廣泛的使用。小篆結體優美，線條圓潤流暢，由此，漢字開始從實用交流溝通工具向藝術表現層面演進。

從實用到藝術，這是質的飛躍，是世界文字史上最偉大的一次嬗變。世界絕大多數文字，數千年來基本都停留在實用層面，唯有漢字，發展演化成了一門獨立的、完全可以比肩繪畫等門類的藝術——書法。如今，全世界使用漢字的人口超過15億，中國書法也隨漢字流傳到世界各地。隨著中國的影響力不斷增強，可以預見，學習漢語漢字、喜愛中國書法的人，還會越來越多。

回望歷史，可以發現，漢字的形成發展、廣泛傳播應用，是隨著各民族交往交流交融而同步進行的。交往交流交融的重要載體和標志之一，就是語言文字的通用。漢字邏輯上縝密、表現力強大，漢字書法具有獨特的藝術魅力，漢語、漢字早已成為我國各民族的共同選擇。

大量文獻表明，早在漢代，中原王朝與其他少數民族政權之間的文書往來，基本都用漢字。西漢時的匈奴呼韓邪單于，在寫給漢朝皇帝的書信中，不僅使用漢字，而且格式體例都與中原保持一致。東漢以后，許多匈奴人紛紛改漢姓，讀漢文經典，如五胡十六國時期前趙的開國皇帝劉淵，《晉書》中說他“尤好《左氏春秋》、《孫吳兵法》，皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”。這種現象隨后就愈發普遍了，比如遼、西夏等。

2023年夏季，筆者在內蒙古呼倫貝爾博物館看到了一張珍貴的拓片——“鮮卑祭祖祝文”。這張拓片背后，有一段塵封已久的往事。鮮卑人起源于大興安嶺，他們自秦時開始西遷，經過長途遷徙之后，其中的拓跋部建立了北魏。由于出走年代太過久遠，拓跋部對族源地的記憶已十分模糊，然而留守在老家的鮮卑人卻一直關注著他們。北魏太平真君年間，幾個鮮卑人風塵仆仆從大興安嶺來到北魏都城平城（今山西大同），求見皇帝拓跋燾。拓跋燾聽了他們的講述后，頗為感動，隨即派中書侍郎李敞等人，跟隨來人回到故里，即今呼倫貝爾市鄂倫春自治旗。在一個名叫“嘎仙洞”的洞中，李敞斷定，這里就是傳說中的鮮卑祖廟石室。于是，按照皇帝的旨意，他們在這里舉行了盛大的祭祖儀式，并于洞中刻石銘記。銘文共9行、201字，隸書字體遒樸健勁。后來，這次祭祖活動被堙沒于歷史的塵埃之中。直到1980年，長期研究鮮卑歷史的學者米文平先生歷盡艱辛，才在“嘎仙洞”發現這段鐫刻于石壁的祝文，揭開了這千古之謎。

在中華民族交往交流交融的過程中，漢族也不斷向各兄弟民族學習。比如趙武靈王倡導的“胡服騎射”等。服飾上的相互借鑒可能是最普遍的，朱熹在《朱子語類》中就說：“今上領衫褲，皆胡服。本朝因唐，唐因隋，隋因北周，北周因北魏。”

北魏在中國書法史上也留下了濃墨重彩的一筆，這就是魏碑。魏碑與以“二王”（王羲之、王獻之的合稱）為代表的紙本交相輝映，共同促成了后來的唐楷。同時，魏碑雄強質樸的書風，一直深深地影響著后來的書家，成為重要的學習和創作源泉，對書法發展產生了非常重要的影響。今天，當我們面對魏碑中的那些精品，諸如“龍門二十品”“龍門四品”等，可能很少有人會想到，它們出自鮮卑人之手。

漢字作為書法之用，始于李斯創立的小篆，所以李斯被魯迅尊為“書法筆祖”。李斯留下的作品，比如《泰山刻石》《嶧山刻石》等，其結體之嚴謹優美、線條之流暢華麗，已經表現出極高的藝術水準。李斯生活在距今2300多年前，但他筆下那些優美的篆字，至今仍然是標桿。后世寫篆，勉強接近李斯那種審美高度的，也不過唐人李陽冰、清人鄧石如等寥寥數位。這一方面說明書法這種看似簡單的線條可以融入深厚宏博的內涵，不易超越；另一方面，也說明中華先民高超卓越的藝術才華。就如同樣寫格律詩，今人很難達到李白、杜甫那種高度一樣。

自秦篆起，到后來的漢隸，尤其到了東晉的行、草，以“二王”為代表的一批偉大書家登上歷史舞臺之后，書法就進入了朝氣蓬勃、絢爛輝煌的高光時刻。到唐宋時期，書家如雨后春筍，俊采星馳，其中的少數民族也不乏其人。唐時還有來華學習書法的外國人，如日本人空海，算得上大師級的書家，稍晚的阿倍仲麻呂也精通書法。再到后來，明清之際的西方來華傳教士，比如湯若望、南懷仁、郎士寧等，都把學習漢字書法當作必修課。

元代和清代，中國書法藝術都得到了很好的傳承發展。元立國之初，忽必烈即派專人收集整理散布于民間的珍本法帖，并允許官員借閱，其中包括王羲之、孫過庭、懷素等人的名帖。同時，為更好地治理國家，忽必烈命集賢直學士程鉅夫尋找前朝“遺逸”。程鉅夫開列的名單上，排在第一位的就是書法家趙孟頫。忽必烈召見趙孟頫之后，發現他神采斐然，如“神仙中人”，甚為欣賞。后來，忽必烈的繼任者鐵木耳、海山和愛育黎拔力八達都對趙孟頫很仰重，尤其仁宗愛育黎拔力八達，更是將其比作唐代的李白、宋代的蘇軾，敬重有加。正是在皇帝的優待下，趙孟頫雖為官數十載，但一共只到過元大都（今北京）七次，大多數時間都在他的家鄉吳興（今浙江湖州）潛心翰墨。可以說元廷對趙孟頫的啟用，直接決定了元代書法的走向。

元代還有幾位頗具影響的少數民族書家，如耶律楚材、鮮于樞、康里巎巎、乃賢等。耶律楚材是契丹人，博學且抱負遠大，是成吉思汗的重要謀臣，功勛卓著。其書法體系出自顏真卿、黃庭堅，硬拙挺拔，端嚴剛勁。鮮卑人鮮于樞是元代草書的代表人物，趙孟頫對他都很尊敬。據說年輕的趙孟頫正是聽從鮮于樞的建議，從“二王”入手，才得以書藝大進，終成一代宗師。康里巎巎是蒙古人，做過文宗和順帝的老師，他醉心書法，草書造詣頗深，傳說他最高產的時候可以“日書三萬字”。乃賢是突厥人，隨其兄定居于浙江寧波，他詩書俱佳，工于行楷，其佳作《南城詠古詩帖》后被清宮內府收藏。

清代的書法風氣更是濃厚，比如康、雍、乾三朝，皇帝本身就是書法家。尤其乾隆，自小就接受全面、系統、扎實的漢文化教育，博學多才，詩詞、文章、繪畫、書法都精通，對書法尤其喜愛，算得上嗜好。乾隆帝平生廣泛搜羅名帖法帖，并將最喜愛的帖子藏于“三希堂”，朝夕觀覽，心慕手追，他的書法端儼雅秀、雍容華貴。乾隆帝高壽，花費在筆墨上的功夫多，游歷的地方也廣，又喜題字題詩，所以留下的作品相當繁浩。當時的官員，善書者眾，許多大臣同時也是優秀的書家，比如張廷玉、汪由敦、梁詩正、紀昀等。

從古至今，中國書法藝術源遠流長、博大精深，為促進各民族交往交流交融、構筑中華民族共有精神家園、推進中華民族共同體建設發揮了獨特而重要的作用，是中華優秀傳統文化的瑰寶，值得我們永遠珍視并大力傳承。

（作者單位為中央民族大學新聞傳播學院 責編/牛志男）