“ 思誠 ” ： 孟子的道德理性

【摘要】孟子是繼孔子之后被尊崇的圣人之一，之所以能在后世的歷史中留下濃重的一筆色彩，不僅僅是因?yàn)樗湃A橫溢，超凡入圣，更重要的是心含善性，為天下行的大無畏的高尚品格。由“不忍人之心” ①到“不忍人之政” ②，以一人之心為萬民之命，無論是修心養(yǎng)身還是待人接物，或是治國治民，孟子總是以一種極高的道德品性作為其原則。這種極高的道德原則被孟子稱之“誠”。誠，是上天的原則；而思誠，則是為人的原則。孟子以一“誠”字來作為他的道德原則并貫徹到他的道德行為中去。孟子的實(shí)踐理性不僅有著重大的歷史意義和理論意義，而且對當(dāng)今國人的品質(zhì)修養(yǎng)與道德境界也有著重大的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】孟子；誠；思誠；道德理性

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.022

一、人性與天論

人性問題是中國先秦時代哲學(xué)家們所著重探討的問題之一，雖然孔子是較早提到人性問題的人，不過他卻從沒有深入討論過這種問題。《論語·陽貨》言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只是把“習(xí)”和“性”區(qū)分了出來，因?yàn)槊總€人在剛出生的時候，其本性都是很純真的，但后來由于個人的學(xué)習(xí)環(huán)境不相同，性情品質(zhì)便有了差別。孟子是最早完整敘述人性論的觀念的人，在孔子的人性論思想的基礎(chǔ)上提出了“人性善”的看法。孟子認(rèn)為人生本來為善，但是為何人做壞事，并沒有歸罪于他的資質(zhì)。因?yàn)槊總€人都有同情心、惻隱心、羞惡心和是非心。而這四個心所分別對應(yīng)仁禮智，但它們并沒有由外部傳播給人的，而只有由人自己所存在的，只是不曾擴(kuò)大它而已。《詩經(jīng)·烝民》言：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”天生來育養(yǎng)民生，萬物便就有規(guī)則。百姓秉持著那些規(guī)則，喜愛優(yōu)良的品德。孟子的人性論是一種與天具有內(nèi)在聯(lián)系的先驗(yàn)的道德本性，是人其區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。人有可以思考，行動的能力，有做善事的能力。看見孺子入井，心生惻隱，救出即是性善的結(jié)果。

孟子關(guān)于天的思想也為他的道德倫理觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。天的觀念從殷商就已經(jīng)開始出現(xiàn)，但是這時候的“天”大多數(shù)指的一個具有自然性質(zhì)和人格性質(zhì)的上帝。隨著小邦周取代大殷商以及生產(chǎn)力水平的提高，道德性質(zhì)與自然性質(zhì)合一的天成了統(tǒng)治自然與人類社會命運(yùn)的最高存在。周朝統(tǒng)治者看到夏商二代雖稱繼承天命，卻因無德統(tǒng)治走向滅亡，便意識到“惟德是輔”的重要性，進(jìn)而便提出“以德配天”。此后，具有道德性質(zhì)的天的觀念便一直流傳。孟子這時期的天不僅僅是具有道德屬性，也具有思辨義理之性。孟子在繼承了孔子對天的尊重時同時也保留了天的主宰意義。天被孟子視為最高的統(tǒng)治者，能夠掌控一切人與生物的命運(yùn)。孟子認(rèn)為如果人沒有故意為之，反而要做的事情成功了，那便是天注定的。孟子不僅僅將天視為主宰之天。在孟子看來，天還具有自然之天與義理之天的重要含義。孟子對梁惠王說：“天油然作云，沛然下雨，則苗淳然興之矣。” ③這句話描繪的是萬物在云雨的濕潤下生育的景象，此處的天便是一種單純的自然現(xiàn)象。另外，孟子也認(rèn)為人只要能和大禹治水時一樣，把依循事物的規(guī)律性當(dāng)成智慧一樣來運(yùn)用，那么不管是天之高還是星星之遠(yuǎn)，甚至是在千歲之后的法則，人都能夠了解，同時人也運(yùn)用對已知自然規(guī)律的順應(yīng)來自然行事。

孟子討論的天，是具有超越性和內(nèi)在性的。在孟子眼中，天不但存在于人的心靈之中而且還在其人格內(nèi)。在孟子的哲學(xué)體系中，天即是意志主體與人格主體的統(tǒng)一。這樣天即是德性的根據(jù)者，又是世間美德運(yùn)行的監(jiān)督者。上天是根據(jù)本有的法則，去控制自然界和人類。萬章向孟子提出疑問，堯是否將天下給予舜？孟子對此給予了否定，因?yàn)椤疤熳硬荒芤蕴煜屡c人” ④，舜得天下是“天與之”，天是不會讓一個暴君統(tǒng)治人間的，像桀紂這樣殘暴的君王即使是統(tǒng)治了社會，但是他們的王朝必然會被推翻，然后有賢能的人便會得到上天的指令去當(dāng)王。由此可見，天把君王的德行與百姓的意志當(dāng)作社會國家是否統(tǒng)治有力的標(biāo)準(zhǔn)。總之，孟子所講之天是一種彰顯人性道德的天，是一種文明剛健的天。

孟子在《孟子·盡心上》言：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”世上的萬物之本性早已在我體內(nèi)有所掌握，只要自己能向內(nèi)探求，便就達(dá)到了天人合一的至誠境地，那么莫大的幸福便擁有了。仔細(xì)閱讀《孟子》不難發(fā)現(xiàn)，孟子對于天性人性合一是具有向往性的。只要恪守要求，便可通天曉地知自然，萬物之性之理便自然而然在于心中。先秦時期的人們由于其生產(chǎn)力和認(rèn)識能力低下，對于天便自然而然升起畏懼和尊敬。天是人和自然得以存在的根源。隨著殷周時期“以德配天”思想的提出，天與人之間的關(guān)系便重合復(fù)雜起來，在春秋時期，隨著對人性問題的探討，思想家們便使人以一種獨(dú)立的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，甚至是可以與天并列。孟子繼承了孔子思想的同時進(jìn)一步高揚(yáng)了人的美好即道德，而這種美好的道德品質(zhì)是上天賦予并且上天也具有。《中庸》中，形容天道的變化首先是用一個“誠”字，“誠者，天之道也”。天之所以為天的本質(zhì)是因?yàn)槭匾徽\率。這便是孟子所希望的圣人之境界。只有符合“誠”的人，才能將上天賜予他的真實(shí)本性毫無保留地表現(xiàn)出來，在施行他的人性時，他也就同時見證萬物的本性，只要對萬物的本性有著見證，那么，他就可以贊助萬物生長，到達(dá)萬物與我合一的境界了。

二、“思誠者，人之道也”：思誠的至上性

《大學(xué)》把“誠意”作為“八條目”之一，但是這里的“誠”的內(nèi)涵是與其他的把條目的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，除此之外，《大學(xué)》里的“誠”是作為修養(yǎng)境界而言。《五行》篇中也未直接提及“誠”，但《五行》篇作為先秦儒學(xué)的一個“天人關(guān)系”的基本背景，給孟子的思想理論提供了很大的作用。《中庸》在第二十一章指出“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”按照這種表述，“誠”與“教”的關(guān)系緊密相連，兩者不可分開。《中庸》第二十章又曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“誠”作為天道與人道的根據(jù)，亦是成為圣人的根據(jù)。“誠”作為天道相比于“誠”作為人道而言有明顯的超越性，但是由于人道亦有了天道的“誠”，使得人內(nèi)心中擁有了與天得同一性從而使“誠”在形而下得主體中擁有了個人至上性。

《孟子·離婁上》曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”在這里可以發(fā)現(xiàn)，《中庸》中“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”的表述，在《孟子》那里變成了“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。孟子對于“誠”的概念與“思”相關(guān)聯(lián)。孟子既然將“思”與“誠”聯(lián)系起來，便是對“誠”的另一種意義的擴(kuò)展。

《中庸》里對“誠”的理解是“不思而得”，但這卻并不妨礙“誠”和“思”所進(jìn)行語境以及其意義上的交流與對話。如果說“思”和“誠”各自形成了屬于自己的語義世界，那么這可以表明這兩個語義世界之間都可以與對方聯(lián)系交流，而這恰恰啟發(fā)了孟子。孟子在《孟子·離姿上》中提出心的功能便是思考，思則有，不思則無。這是一種以積極肯定的形式參與到了“誠之”的診釋語境中。孟子將“思”以個體主動性的形式將其成為“反思”，亦是說明為人“誠”，需從自身出發(fā)，面向道德本心，才能具有與天同一的“誠”。所以“思誠者，人之道也”的命題實(shí)則是兼顧“思”與“誠”。

孟子認(rèn)為如果要治理好國家，就必須讓帝王相信臣子。但這信任首先是要獲得家長的歡心，如果孝順父母卻沒有獲得他們的高興，那么朋友就不能相信你。如何讓父母高興？孟子認(rèn)為第一也是最關(guān)鍵的就是要有一個誠意，如果反思的時候心意不誠，那么父母會感到失望。因此誠信是為上天的原則，而追求誠信，也是為人的原則。不誠心，則不能感動人。

但不管是《中庸》還是《孟子》，“誠”是具有至上性的。《中庸》之“誠”是天命之所在，而孟子所言之“誠”實(shí)則是兼顧道德實(shí)踐行為諸如仁義禮智信。康德認(rèn)為道德原則之所以是客觀必然性就在于它是具有普遍意義的，而在孟子這，“誠”作為道德的理性，也是具有普遍性的，但是他的這個普遍性的來源就在于至上性。因?yàn)樘炀哂小罢\”，天對于人而言是居于主體地位的，但是人可以從內(nèi)心而言通過反思這一途徑而到達(dá)天道人道合一即都面向“誠”。因此，“誠”作為天的外向化顯現(xiàn)實(shí)則是人通過反思而到達(dá)內(nèi)心道德與天合一的指向性。“思誠”表明孟子將個人的存在趨向主體性，只有符合“思誠”的人，才能將上天賜予他的真實(shí)本性毫無保留地表現(xiàn)出來，“誠”作為道德原則的普遍顯現(xiàn)，是統(tǒng)籌其他道德實(shí)踐行為的理性表達(dá)，而“思誠”意味著主體必須在實(shí)踐行為內(nèi)要求自身理性思考，使道德實(shí)踐與道德理性相結(jié)合，才能真正地開展道德行為。比如說孟子講“智”，他認(rèn)為“智”的道德規(guī)范過程在于實(shí)踐德性轉(zhuǎn)化為德行以及對仁義的認(rèn)知，但是又因?yàn)椤爸恰备从谌藗兊氖欠桥袛嘀模运彩侨祟惏凑盏赖乱?guī)范對自身的行為做出道德抉擇與評估的規(guī)范。由此可見，若要實(shí)踐道德行為，必須要以一種道德理性去參與。

“誠”作為天之道，實(shí)則是天的普遍性卻又超越人之道的存在，而“思誠”卻表明人可以反省自身為中心來探求天對人的超越性，即天對人有決定性作用但人可在行為活動中反省自我而后在德性層面上達(dá)到與天合一，同時也深刻表達(dá)出來“思誠”在孟子的世界建構(gòu)中的至上性。

三、“反身而誠，樂莫大焉”：“誠”的生命性

孟子所提出的“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”不僅構(gòu)建了一個通過“思”而達(dá)到“誠”隨后面向天人合一的至上性的世界，同時也提出要面向現(xiàn)實(shí)的世界參與到自身的道德實(shí)踐中去，即“反身而誠，樂莫大焉”。也就是“思誠者，人之道也”的基本特征。反思自身誠實(shí)無愧，便是最大的快樂。

反身而誠，為何“樂莫大焉”？所謂君子有三樂，其二曰：“仰不愧于天，俯不作于人。” ⑤對孟子而言，若要真正達(dá)到“不愧于天”，便是意識到天所賦給的四端。否則，“有是四端而自謂不能者，自賊者也。” ⑥由此可見孟子所言之樂，便是天生善性的充分的實(shí)現(xiàn)即“誠”。但孟子又說“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁道。朱熹認(rèn)為：“反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當(dāng)凡事勉強(qiáng)，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠(yuǎn)也。此章言萬物之理具于吾身，體之而實(shí)，則道在我而樂有余；行之以恕，則私不容而仁可得。” ⑦孟子以三樂作為君子德行之外向表現(xiàn)，但也內(nèi)在要求君子必須以這三樂為標(biāo)準(zhǔn)行事。而作為道德規(guī)范之一德仁必須要以恕道而顯。朱熹認(rèn)為孟子之言“恕”，實(shí)則是個人道德之修養(yǎng)與境界的結(jié)合，歸根結(jié)底，亦是為反身而誠做論證，只有行之以恕，方可得仁。而仁便意味著發(fā)反身而誠。

焦循認(rèn)為人能感受到善是因?yàn)閯e人也能感受到善，“人之情即同乎我之情，人之欲即同乎我之欲，故曰萬物皆備于我矣，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，即反身而誠也，即強(qiáng)恕而行也。” ⑧與朱熹觀點(diǎn)不一的是焦循認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”即“反身而誠”，因?yàn)椤皬?qiáng)恕而行”是要求道德主體須以要求自身，進(jìn)而達(dá)到誠。其實(shí)孟子所言“反身而誠”是作為道德修養(yǎng)與道德功夫的前提的，恕道作為一種修養(yǎng)功夫其實(shí)是以誠為前提而進(jìn)行。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。” ⑨“有四端于我”是前提，‘獷而充之”是相應(yīng)的工夫。在《盡心上》中孟子指出，盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，則所以事天矣。體會與認(rèn)識四端之心為是前提。“養(yǎng)性”即是此后的基本工夫。所以，“強(qiáng)恕而行”可以說是“反身而誠”的一個最具體的求仁方法。在孟子這樣的儒家代表人物看來，道德實(shí)踐是最為重要的事情。無論是自我道德實(shí)踐還是社會政治實(shí)踐，都必須符合上天所賦予本己之性。孟子指出仁義禮智對于君臣、父子、朋友、賓客甚至是賢人和圣人，都是應(yīng)有或應(yīng)該所做的。如同天一樣，天內(nèi)涵有這四種道德規(guī)范，于是便被人尊敬向往。而人具有了這些，便不會找出借口去做不符合天性即違反仁義禮智的事情行為。“非由外棟我也，我固有之也。” ⑩若要做到為仁義禮智之德，還必須反身向內(nèi)體認(rèn)本心，加之以存養(yǎng)、擴(kuò)充的工夫，故所謂“反身而誠，樂莫大焉”。而這種具體化的方法，便是“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉” ?即向內(nèi)尋求標(biāo)準(zhǔn)，推以及人。

但無論是“思誠”還是“反身而誠”都是主體對象的內(nèi)在具體。“思”表現(xiàn)了道德本體對自我本心的反思而直接面對“誠”，而“誠”也通過大體之心的“思”作用于現(xiàn)實(shí)自身并以個體行為表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

“思誠”作為孟子的核心概念在其哲學(xué)建構(gòu)中十分重要，它強(qiáng)調(diào)的是天對人的超越但本質(zhì)上是人自我道德的超越，是以人自我進(jìn)行道德實(shí)踐來升華自我借此來達(dá)到天人合一的和諧狀態(tài)。天人合一體現(xiàn)的是人與自然的和諧，這種和諧就孟子而言便是面向“誠”的同一。而“思誠”是要求人通過自身反思進(jìn)行道德實(shí)踐從而使自己的德性修養(yǎng)達(dá)到與天同高、與地同寬。而這一思想在后世發(fā)展中也有著極為重要的意義，如朱熹言誠真實(shí)無妄，王陽明認(rèn)為誠是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫。因此，在后世儒者看來，人須“思”，效法天道之“誠”便能到達(dá)“天人合一”的境界。

孟子在進(jìn)行哲學(xué)建構(gòu)時，對于人性的思考具有深刻性，他肯定人的尊嚴(yán)和價值。除此之外，在孟子建構(gòu)的哲學(xué)體系中，以“思誠”為實(shí)踐理性的核心的思想為其增添了心學(xué)色彩。孟子的道德思想，不管人性論還是政治思想都對我國歷代的士大夫與知識分子的人格發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響意義，而且這種影響對于我國當(dāng)代的中華民族人格發(fā)展和民族精神建設(shè)更為重要。當(dāng)今世界人文自信度在世界舞臺上尤為重要，而孟子的倫理思想對于我國人的品格道德塑造，有著深遠(yuǎn)的見解與借鑒。

注釋：

①②萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第111頁。

③萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第17頁。

④⑥⑨萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第113頁。

⑤萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第329頁。

⑦朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第350頁。

⑧焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第883頁。

⑩萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第397頁。

?萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2013年版，第467頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]萬麗華，藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書局，2013.

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[4]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

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[6]何益鑫.從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索[J].哲學(xué)研究，2020，（02）：66-75+128.

作者簡介：

張泉玉，女，漢族，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。