王夫之《莊子解》部分疑難字詞考釋

王宇菁 彭再新

【摘要】王夫之的《莊子解》是中國古代解莊史上的一部重要著作。為深入研究《莊子解》這一寶貴的文獻資料，必當疏通其文意。整理發現，《莊子解》中尚存在一些有待疏解的字詞，本文選取其中部分疑難字詞，并進行考釋，對《莊子解》一書的文獻研究工作及漢語詞匯的研究具有一定價值。

【關鍵詞】王夫之；《莊子解》；字詞；考釋

【中圖分類號】B249? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.024

基金項目：2023年國家級大學生創新創業訓練項目“王夫之《莊子解》與郭象《莊子注》訓詁對比研究”階段性研究成果；湖南省大學生創新創業訓練計劃項目資助（項目編號：S202310555106）。

王夫之，世稱“船山先生”。作為明清之際的大儒，王夫之對中國古代哲學的發展有著頗多貢獻。其所著的《莊子解》一書，思想精深，體系完整，是中國歷史上重要的解莊之作，具有獨特的研究價值。學界歷來多關注王夫之在經史之學上的成就，對王夫之在莊子哲學的闡釋方面也取得了一定的研究成果。值得注意的是，若想準確領會船山先生的思想要義，就不可忽視其著述行文中最基本的字詞之義。通過整理發現，《莊子解》中亦存有諸多疑難字詞，本文選取其中的“翳”“絫”“圉”“含弘”“污隆”“窅然”“官骸竅藏”“洪纖”“詛盟”“窒”“皞天”“回惑”“威儀酬酢”等字詞，結合文本文意，查閱文獻典籍，對上述疑難字詞進行考釋，嘗試疏解其意義。或有謬誤之處，敬請批評指正。

一、“翳”

《莊子解·卷一》：“繇野馬、塵埃、生物之息紛擾于空，故翳天之正色，不可得察。”

按：“翳”字的本義，是指用羽毛制作而成的車蓋。《說文解字》中說，“翳，華蓋也。”《急就篇注》對此有較為詳細的解釋，“翳，謂凡鳥羽之可隱翳者也。舞者所持羽翿，以自隱翳，因名為翳。一曰華蓋，今之雉尾扇，是其遺象。”“翳”又指蔽覆之物，例如《管子·小匡》中“九合諸侯，一匡天下，甲不解壘，兵不解翳”之“翳”。而《莊子解·卷一》中“故翳天之正色，不可得察”之“翳”，當作動詞解。《揚子·方言》曰：“翳，掩也。”《廣雅》：“翳，障也。”《廣韻》中也說，“隱也，蔽也。”《楚辭·劉向·九嘆·遠逝》中有“阜隘狹而幽險兮，石?嵯以翳日”之語，“翳”在其中即為遮蔽意。《莊子·逍遙游》中說，“野馬也，塵埃也”都是生物以氣息相吹的結果，“紛擾于空，故翳天之正色”之“翳”當作掩蔽之意解。

二、“絫”

《莊子解·卷一》：“自知效一官以上，三絫而乃游無窮。”

按：《說文解字》中說，“絫，增也。”《前漢·律歷志》中有“權輕重者，不失黍絫”，其中，十黍即為“絫”，而十絫即為銖。“絫”在古時同“累”字。《說文解字注》中說，“增者、益也。凡增益謂之積絫。絫之隸變作累。累行而絫廢。古書時見絫字、乃不識為今之累字。良偽切、亦如是。”如《吳王濞傳》：“脅肩絫足。”顏師古曰：“絫，古累字。”“累”字有集聚意，如《史記·卷四·周本紀》：“西伯積善累德，諸侯皆向之。”有增加意，如《韓非子·五蠹》：“雖倍賞累罰而不免于亂。”《莊子·逍遙游》：“故夫知效一官，行此一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。”從“知效一官”始，由“行此一鄉”到“德合一君”再至“而征一國”，接連增進，是為“三絫”。

三、“圉”

《莊子解·卷一》：“彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用，而忘分忘辨者，不測之神也。”

按：《說文解字》中說，“圉，囹圄，所以拘罪人。從幸從囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌馬者。”《爾雅·釋詁》將“圉”釋為“垂也”，如《詩·大雅》：“多我覯痻，孔棘我圉。”而“圉人”為掌養馬芻牧之事者，如南朝徐陵在《梁貞陽侯重與王太尉書》中的“詣諸圉牧，莫不皆知”。而《莊子解》中言及視宋榮子則見為神人，“以形圉而不以神用”，此中的“圉”當作動詞解，或為受限之義。

四、“含弘”

《莊子解·卷一》：“天高地下，高者不憂其亢，下者不憂其污，含弘萬有而不相悖害，皆可游也。”

按：“含”，《說文解字》中言，“含，嗛也。”《正韻》：“包也，容也。”“含”有包含、容納之意，有“內藏著、存在著”之意，如《文選·宋玉·登徒子好色賦》中“此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝”之“含”。對于“弘”字，《說文解字》中說，“弘，屋深響也。從宀厷聲。”《玉篇》：“大也。”《增韻》：“廣也。”對于“含弘”，《易·坤》有言：“至哉坤元，萬物資生……含弘光大，品物咸亨。”孔穎達疏：“包含宏厚，光著盛大，故品類之物皆得亨通。”“含弘”亦可指襟懷度量之大，如《文選·嵇康·幽憤詩》：“大人含弘，藏垢懷恥。”其中“含弘”一詞為述賓結構，指心胸之寬廣。而《莊子解》中“含弘萬有而不相悖害”之“含弘”，應為“天高地下”可包容博厚之意。

五、“污隆”

《莊子解·卷一》：“污隆治亂之無窮，與之為無窮。”

按：“污”，《說文解字》中說，“污，薉也。一曰小池為污。一曰涂也。”《說文解字注》：“薉者、蕪也。地云蕪薉。水云污薉。皆謂其不潔清也。”“污”又生發出衰微之意，如《禮記·檀弓》：“道隆則從而隆，道污則從而污。”“隆”，《說文解字》中說，“隆，豐大也。”“隆”之本義為豐富盛大。如《淮南子·繆稱》：“趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆而德有余。”又《玉篇》：“盛也。”而“污隆治亂之無窮”，根據語義結構，可推知“污隆”與“治亂”意義相近，當作政治之興替或世道之盛衰解。

六、“窅然”

《莊子解·卷一》：“神凝者，窅然喪物，而物各自效其用，奚能困己哉？”

按：“窅”，《說文解字》中說，“窅，深目也。”《篇海類編》言其為“深遠貌”。唐宋八大家之一的韓愈在《本政》中有“茫乎天運，窅爾神化”之語，其中“窅”即指深遠意。如《文選》中的，“若乃交神圯上，道契商洛，顯默之際，窅然難究；淵流浩瀁，莫測其端矣。”張銑注：“籌策明默，窅然深遠，難以究探也。”“窅然”又可指岑寂貌，如唐李景亮的《李章武傳》：“視天欲明，急趨至角，即不復見，但空室窅然，寒燈半滅而已。”亦可指幽暗貌，宋代嚴羽《山居即事》詩云：“磵戶寂無人，松蘿窅然暝。”而“神凝者，窅然喪物”，結合“喪物”之意，此處的“窅然”或作悵惘貌來解。同《莊子·逍遙游》：“堯治天下之民……窅然喪其天下焉。”陸德明釋文：“窅然，猶悵然。”

七、“官骸竅藏”

《莊子解·卷二》：“將指此官骸竅藏，何者為主，而何者為臣妾？”

按：“官”，《說文解字》中說，“官，吏，事君也。”又可指具有某類機能的器官，如《孟子·告子上》：“耳目之官不思而蔽于物。”“骸”，《說文解字》中說，“骸，脛骨也。”也可作骨之通稱，如《公羊傳·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”又指身軀，如《呂氏春秋·孟春紀·重己》：“其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣。”“竅”，《說文解字》中說，“竅，空也。”又可指眼、耳、口、鼻等器官之孔。“藏”，《說文解字》中說，“藏，匿也。”又與“臓”通，如《周禮·天官·疾醫》：“參之以九藏之動。”即內臟，如《淮南子·原道》：“夫心者，五藏之主也。”故“官骸竅藏”即指身軀、身體。

八、“洪纖”

《莊子解·卷二》：“洪纖雖殊而不相爭軋。”

按：“洪”，《說文解字》中說，“洪，洚水也。”《說文解字注》中說，“洪、大也。引伸之義也。”如宋代蘇軾的《石鐘山記》：“聲如洪鐘。”“纖”，《說文解字》將其釋為“細也”，《揚子·方言》中說，“纖，小也。繒帛之細者謂之纖。”“纖”有細小意，如《文選·馬融·長笛賦》：“微風纖妙，若存若亡。”故“洪纖”即為巨細、大小等意，且文中有“雖殊”二字，足可見其差異之大與對比性之顯著。《文選·班固》中有言，“鋪觀二代洪纖之度，其賾可探也。”張銑注：“言布觀殷周大小之度，其幽深之跡亦可探究也。”宋代曾鞏的《賀熙寧十年南郊禮畢大赦表》中也有“顯晦咸暨，洪纖不遺”之語。

九、“詛盟”

《莊子解·卷二》：“自有適有，而各據為心之所得，見為德而守為常以立其封，發若機括而留如詛盟，皆八德之為也，道未始有之也。”

按：“詛”，《說文解字》中說，“詛，詶也。”《廣韻》將其解釋為“咒詛”。“詛”又有起誓之意，如《周禮》：“掌盟詛。”鄭玄注：“盟詛，主于要誓，大事曰盟，小事曰詛。”“盟”，《釋名》曰：“明也。告其事于神明也。”《類篇》言其為“誓約也”，有立下誓言之意，如《左傳·昭公十三年》：“諸侯將以甲戌盟，寡君知不得事君矣，請君無勤。”“詛盟”即作誓約之意解，如《書·呂刑》：“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。”孔穎達疏：“雖有要約，皆違背之。”違背要約，即違背“詛盟”。

十、“窒”

《莊子解·卷四》：“有以則作于其氣，而逆人之氣：以其端乘其邪，以其虛乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其紛。”

按：“窒”，本義為阻塞，《說文解字》中說，“窒，塞也。”如《易·訟》：“有孚窒。”《爾雅》言其為“塞也”，《廣雅》注其為“滿也”。又《集韻》：“徒結切，音侄。實也。”《莊子解》曰：“以其端乘其邪，以其虛乘其窒，以其勉乘其惰”，可見“端”與“邪”二者相對，“勉”與“惰”二者相對，則“虛”亦當與“窒”相對。故結合文意，此處“窒”應當作“實”來解。

十一、“皞天”

《莊子解·卷四》：“心齊之要無他，虛而已矣。氣者生氣也，即皞天之和氣也。”

按：“皞”，《說文解字》中說，“皞，皓旰也。”清代大家段玉裁注：“皓旰，謂絜白光明之貌。”《廣韻》言其為“明也”，《類篇》言其為“白貌”，可見“皞”字之本義應為明亮、光潔。《前漢·鄭崇傳》中便有“皞天罔極”之語。“皞”字又通作“昊”，如《詩經·小雅·蓼莪》：“欲報之德，昊天罔極。”“昊天”即“皞天”。又《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰。”其中“昊天”即指廣闊無邊之蒼天。《莊子解》此處的“皞天之和氣也”，“皞天”亦應作蒼天之意來解。

十二、“回惑”

《莊子解·卷四》：“知先成乎中，則耳目且熒乎外，震撼回惑，人間世皆桎梏矣！”

按：“回”，《說文解字》中說，“回，轉也。”“回”字的本義為回旋。“惑”，《說文解字》中說，“惑，亂也。從心或聲。胡國切。”《廣韻》言其為“迷也”，《增韻》言其為“疑也”。“惑”字的本義為疑惑。故“回惑”一詞有迷惑意，如《后漢書·荀悅傳》：“肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。”亦有惶惑意、猶豫意等。《莊子·人間世》中談到，葉公子高將要出使齊國，他認為楚王交給自己的使命非常重大，而齊國對待從外國來訪的使臣，表面恭敬，有禮有節，實則輕視怠慢，所以很是害怕。但孔子曾對他說，任何事情，無論大小，鮮有不合乎道而取得好結果的，事若不成，則必然會受到懲罰；事情若成，則會受到激蕩的陰陽之氣所影響而換上病癥；而無論成敗與否都不會招致禍患的，就只有盛德之人可以做到。葉公子高說自己平日吃的都是粗食，早晨受命，晚上就想飲清涼的冰水，可見心生焦灼，已受陰陽之氣激蕩而失調，更何況如若事不能成，必然會遭受君主之懲罰。于是他向孔子請教，當這兩種災禍降臨己身，作為人臣實在承受不住，又有何避禍之法可以采取呢？葉公子高認為，雙重的禍患即將臨于他身，故恐懼而心焦。故結合文意來看，此處“回惑”應作惶惑之意解。

十三、“威儀酬酢”

《莊子解·卷五》：“好生而惡死，好存而惡亡，好達而惡窮，好富而惡貧，好譽而惡毀，所好為賢，所惡為不肖；乃至饑渴寒暑，皆不順其情之所適然，以致飾于威儀酬酢之形容。”

按：“威”，《說文解字》中說，“威，姑也。”《說文解字注》：“引伸為有威可畏。”“儀”，《說文解字》中說，“儀，度也。”徐鍇言：“度，法度也。”“儀”又可指儀表，如《詩·大雅》：“令儀令色，小心翼翼。”鄭玄箋：“善威儀，善顏色。”《詩經·邶風》中便有“威儀棣棣，不可選也”之語。“威儀”，可指古代典禮中的動作之禮和待人接物之儀，如《禮記·中庸》中的“禮儀三百，威儀三千”，孔穎達疏：“威儀三千者，即《儀禮》中行事之威儀。”“威儀”還可指王公貴族的扈從、隨從，如《晉書·衛瓘傳》：“及大車、官騎、麾蓋、鼓吹諸威儀，一如舊典。”“酬”，《說文解字》中說，“酬，主人進客也。酬，酬或從州。”《集韻》：“時流切。同酬。”“酬”的本義為客人向主人祝酒后，主人再向客人敬酒。《儀禮·鄉飮酒禮》：“主人實觶酬賓。”注曰：“酬，勸酒也。”“酢”，《說文解字》中說，“酢，醶也。”《說文解字注》：“引申之，凡味酸者皆謂之酢。”即從漿之本義引申為酸味。《倉頡篇》中有言，“主答客曰酬，客報主人曰酢。”“酢”指客人用酒來向主人回敬，如《詩經·大雅·行葦》：“或獻或酢，洗爵奠斝。”“酬酢”則指主客雙方互相敬酒，后泛指交往應酬等，如《宋書·索虜傳》：“若能酬酢，自今不復相犯秋毫。”此外，“酬酢”還有應對之意，如《易·系辭》：“是故可與酬酢，可與佑神矣。”注曰：“酬酢，猶應對也。”“致飾于威儀酬酢之形容”，結合文本之義觀之，“威儀酬酢”或應作禮儀、交際之意解。

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