論《莊子》內篇中的孔子形象

【摘要】在《莊子》內篇所塑造的眾多人物中，作為儒家圣人的孔子是其中最有分量的人物形象之一，其不僅出現次數多，且呈現出了多種不同的形象特點。這些形象大致可分為悖離于道的儒者形象、虛心求道的儒者形象以及道家思想的代言人這三類。而莊子之所以改塑孔子形象，一是出于寫作與論證上的需要；二是莊子對孔子的欣賞與認同；三是儒道思想存在相通之處。這也反映出了莊子對孔子的態度，即莊子雖不認同孔子的一些思想，但對孔子本人是欣賞尊重的。

【關鍵詞】《莊子》；孔子；儒道

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0067-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.020

今本《莊子》是由西晉時期的郭象所編訂，內容包括內七篇、外十五篇、雜十一篇。關于這些文本的作者問題，目前學界的主要意見一般以為《莊子》內篇是莊子本人所作，而外篇和雜篇的作者則是莊子后學。如王夫之就具體指出內篇與外篇存在的不同，認為內篇的語言靈動，意義比較連貫，主旨更鮮明，前后邏輯相通，而能形成一個完整的體系，所以應是出自莊子[1]23-24。陳品卿先生也認為內篇應為莊子所著，其中摻雜一些后人的文字，可視為莊子思想。而外篇和雜篇則或是莊子弟子所作，或是后世學莊者推衍莊義所增補，或是后人誤增。除一些誤增以外，其余皆體現了莊子思想[2]。鑒于此，本文將從《莊子》內篇入手，探究內篇中的孔子形象。

一、《莊子》內篇中的孔子形象類型

在《莊子》內篇中，孔子有時是作為儒家代表，持有儒家思想，而表現出對道家學說的不理解；有時是作為虛心的求道者，雖然還尚且不能體會大道，但是卻對道家學說表現出了向往和認同，表達了想要向道家學習的愿望；而在更多的情況下，孔子化身成為了得道高人，發表道家觀點，代道家立言，完全成為道家思想的代言人。

因此在莊子筆下，作為儒家圣賢的孔子大致可以分為以下三類形象，且這三類形象呈現出不斷發展的趨勢。

（一）悖離于道的儒者形象

在《莊子》內篇中，莊子首先把孔子塑造成一個悖離于道的儒者形象，借此來宣傳道家學說，幫助莊子闡述“道高于儒”的觀念。

這一種形象在《齊物論》中有出現。在這一章節中，孔子并沒有直接露面，主要出現在談話之中。在這則故事中，莊子通過瞿鵲子和長梧子的對話塑造了一個道家圣人的形象。作為圣人，他能夠做到無為，順應天地自然，不追名逐利，不回避災害，不刻意為了達到某種目的而去追求道，因此能夠使個人的意欲拋開。而孔子認為這一言論是“孟浪之言”，這種所謂的圣人也是荒誕的。緊接著長梧子說：這些話即使是黃帝也會疑惑，孔子他本人又怎么能理解呢？[3]99這里的孔子很明顯還秉持著儒家觀點，以儒家形象出現，尚未得道，因此并不能理解道家思想。

（二）虛心求道的儒者形象

在莊子的刻意設定之下，孔子并非一直都以一個不知“道”的儒者形象存在，在一些篇章中，他雖然作為儒者，秉持儒家的傳統觀念，但同時也表現出對道家思想的認同，甚至還會積極主動地向這些道家人物學習。這里的孔子形象有別于歷史上真實的孔子，更多的帶有虛構和想象的成分，其目的是為了更好地闡述莊子自己的觀點。

如在《大宗師》中有一則故事講述的是在子桑戶去世后，孔子讓自己的弟子子貢去幫助處理喪事，子貢去后卻發現孟子反和子琴張作為子桑戶的朋友，并沒有表現出悲傷的情緒，反而是“臨尸而歌，顏色不變”[3]267，感到十分不解，認為這樣做并不合乎禮節，于是回來就詢問孔子。對此，孔子認為自己是方內之士，不同于孟子反和子琴張所代表的方外之士，言語之間很明顯地表現出對孟子反和子琴張的認同，認為他們能夠與天地自然融為一體，因此已經看淡了生死，不會顧及生死的先后順序，并能夠沖破世俗禮教，逍遙于天地之間[3]268。而與此相比自己只是“游方之內”的“天之戮民”，遠遠比不上那些代表道家思想的方外之士，并表示“吾與汝共之”，想要帶領自己的弟子一起共同追求方外之道。可見孔子對于道家思想的欣賞與向往。

由此可見，這部分的孔子自覺所持的思想與道家相背，感慨自我之“陋”，并且希望能夠通過學習積極地向道家靠攏。這樣的形象塑造，一方面可以更好地宣揚道家學說。試想，作為儒家圣人的孔子都如此熱衷推崇道家，足可見道家思想的獨到之處；另一方面，這樣的塑造也在一定程度上比較符合孔子本身虛心好學的形象。在眾多歷史記載中，孔子不僅是博學多識的萬世師表，更是不恥下問的好學者。

（三）道家思想的代言人

在《莊子》內篇中，為了更好地宣揚道家思想，莊子還對孔子進行了藝術化的改造，使孔子變為道家思想的代言人，以孔子之口來闡述發揚道家思想，使得孔子的形象也更多地帶上了道家色彩。

如在《人間世》中“顏回見仲尼”一節。由于衛國的國君非常殘暴，因為他的一些不當而輕率的政策，造成了百姓大規模性的死亡。顏回希望通過自己的勸諫，改變這個君主的秉性，從而拯救這個國家。面對弟子顏回滿腔熱血想要改造衛國國君的決心，孔子并沒有給予贊揚和鼓勵。反而認為顏回去了恐怕會使自己處于非常危險的境地之中。之后又提出了古時候的至人是要先保全充實自己，之后才會去考慮幫助別人的處世原則[3]134。這一思想與儒家所倡導的價值取向截然不同，體現了儒道的對立。

接著對于顏回提出的幾個與衛國國君溝通的方式，孔子都一一的否定，指出這幾種方法雖然能夠讓自己免于災禍，但十分淺陋，并不能夠真正的從內心去感化國君。而要想成功達到自己的目的，關鍵是實現心齋，也就是告誡顏回必須要拋開心中的欲念，放空心靈，從而能夠接納萬物，與自然合一，達到一種內心空明的境界[3]147。之后他告訴了顏回在心齋之后跟這種君主相處的方法：要做到不被君王的威名所懾，如果君主能聽得進去，你就去勸諫，如果他不愿意聽你就停止。一切都順其自然，這樣就近乎真正的大道了[3]148。只有這樣保持一種寧靜虛無的心境，才能保護自己免受衛國暴君的傷害，從而在復雜的人世中得以保全自身。

這里的孔子一改以往積極入仕，滿懷救國之志的形象，反而更加的冷靜，勸弟子不要執著的追求名與實，而要認清局勢，明確怎樣做是有意義的，學習在復雜的社會中保全自我。而這里的顏回則反而更具有歷史上真實的孔子的性格，主張“治國去之，亂國就之，醫門多疾”[3]132，不畏懼任何艱難險阻，知其不可而為之，勇敢地去實現自己的救國理想。

綜上所述，《莊子》內篇中所塑造的孔子形象有一個循序漸進的轉化過程，他先是站在儒家的立場上，秉持儒家思想，表現出對道的不理解，而后又認識到自己所信仰的積極入世的思想在亂世之中很難從根本上實現，于是開始虛心求道，想要改變自己，不斷地向道家靠攏，最終徹底成為一個得道者，開始闡述道家思想，成為道家的代言人。

二、《莊子》內篇改塑孔子形象的原因

上文已經提到，《莊子》內篇中的孔子大部分是出于作者的虛構和想象，與歷史上真實的孔子差異很大，并且在書中這三種孔子形象之間也存在很大的不同。究其原因，筆者認為主要有以下三種：

（一）寫作、論證上的需要

孔子一直以來都被視為是儒家的至圣先師，地位超然，在孔子的影響下，儒家學說在社會上也有很高的地位，而與此相比，道家學說在當時的影響力就要大打折扣。因此，莊子通過在自己的著作中改塑孔子形象，從而宣揚自己的學說，抬高道家思想的地位。以虛構的孔子的言論和事跡來論證自己的學說，可以說是借勢而為的聰明做法。

從寫作方法上來說，在《莊子》中有“三言”之說，也就是寓言、重言和卮言。《莊子·天下》篇有言：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”[3]1098關于重言，陸德明曾說：“重言謂為人所重者之言也。”[3]947也就是借助有一定影響力的人物來立言。從這個角度來說，莊子借用孔子形象，就是一種“重言”。即通過儒家先圣孔子之口來為道家學說立言，從而引起關注，最終達到傳播道家思想的目的。

從思想上來說，儒道兩家存在著天然的分歧，莊子是道家思想的集大成者，他強調出世，更追求無為與自由，順應自然。在亂世之中表現得更為冷靜，如果沒有把握去做出改變，他們更愿意順應天命。而孔子所代表的儒家思想則是一種入世的思想，強調不改初心，堅守自己的政治理想。因此莊子花費大量筆墨來寫孔子，首要目的是為了寫作、論證上的需要，他刻畫出了既有儒者的個性同時又代道家思想立言的孔子形象，首先肯定了儒家思想中的一些合理的成分，同時又借助孔子來批判儒家思想中一些不足之處，宣揚道家學說。這樣使得孔子的形象更加真實，論證也更有說服力，也能讓讀者進一步相信“道高于儒”。

（二）莊子對孔子的欣賞和認同

莊子與老子雖然被后世合稱為“老莊”，同樣都作為道家學派的代表人物，但實際上老子在《莊子》中出現的次數遠遠不及孔子。可以說，孔子是莊子筆下著墨最多的人物，可見莊子對孔子的偏愛。因此，莊子并非只是單純地將孔子作為一個宣傳的工具，在一定程度上，莊子對于孔子是欣賞和認同的，內篇中大量的思想義理都是借由孔子之口說出來。可以說他欣賞孔子知其不可而為之的救世態度，但最終選擇了與孔子不同的道路。

一方面，他欣賞孔子的人生態度，肯定孔子的學識和意志。他筆下的孔子謙虛好學，并且有對真理的執著的態度。

比如，在《大宗師》中有一節“顏回坐忘”的故事。這則故事主要描述的是孔子與顏回的對話，顏回開始是忘仁義，然后忘禮樂，但是孔子認為這還不夠，最后顏回實現了坐忘，作為老師的孔子感嘆顏回才是真正的賢德，并認為自己應該向顏回學習。由此可見孔子并不恥于承認自己的無知之處，甚至還會向自己的弟子虛心求教。

另一方面，惠施同樣也是在《莊子》一書中占據了大量篇幅的一個人物。在惠施出現的篇章中，他與莊子常常因為政治理論和學術觀念的不合而爭辯，如在《齊物論》中，莊子嘲諷惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”[3]75。兩人始終觀念對立，看似是水火不相容，但在惠施死后，莊子卻發出了“自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣”[3]843的感慨。可見惠施之于莊子，正如子期之于伯牙，相互為質，可為知己。因此，孔子和惠施相同，在一定程度上是能與莊子有精神對話的人，由這一點也可見莊子對于孔子的欣賞。

（三）儒道思想有共通之處

儒道兩家淵源頗深，雖然在部分思想上相互對立，但莊子與孔子在一些思想上也存在相通之處。這也是莊子在書中大量以孔子舉例的一個重要原因。

如在《人間世》“葉公子高將使于齊”一節中，葉公子高奉命要出使齊國，但他對于此行很是憂慮，因此向孔子求教。

對此，孔子首先是指出天下有兩大戒，也就是命與義，之后分別闡述了這兩大戒的含義，又闡述了“孝之至”“忠之盛”的具體表現。可以說這里的孔子的觀點還帶有儒家色彩，之后莊子又通過孔子表達出了道家所主張的“知其不可奈何而安之若命”的人生觀。誠然，儒家的觀點是“無所為而為”，孔子認為對于一些我們必須要做的事情，不要帶有強烈的目的性，在竭盡全力去做之后，最終的成敗得失，就交給命來安排。而不管結果怎樣，他依然按照自己的思想，按照仁義的準則行事，即“知命”。正如孔子在《論語·堯曰》中所說：“不知命，無以為君子也。”[4]211在《論語·憲問》中，孔子也曾說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”[4]157由此可見，孔子和莊子對于命的理解有共通的認識。

再如，儒家主張對現實的積極參與，而道家則主張避世，看似對立，實則二者在對立之中又存在著互補。儒家雖然強調入世，但當孔子滿懷理想和抱負，周游列國，想要推行自己的政治主張，卻在現實生活中屢屢碰壁，“累累若喪家之狗”[5]1922時，內心當中也充滿了壓抑和痛苦，也曾產生消極的歸隱思想。他曾說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”[4]82另外，孔子本身對隱士也有一定的興趣和同情，曾有“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”[4]157之語，并且在《論語·季氏》中也說：“隱居以求其志，行義以達其道。”[4]177他曾經聽過這樣的話，但是卻沒有見過能夠做到這樣的人。可見他認為能在隱居之中追求自己的理想，保全自己的意志是一種極高的境界。由此也可以看出儒道對于避世，對于追求個體生命的自由，實現自己的人生價值方面也存在相通之處。

三、莊子對孔子的態度

有關莊子對孔子的態度，至今依然眾說紛紜。司馬遷對此持“詆毀說”，他認為莊子一生著書頗多，大部分都是寓言，是不真實的，而他寫作《漁夫》《盜跖》之類的文章是為了詆毀孔子及其弟子，從而發揚老子的思想[5]2144。而蘇軾不認同司馬遷的觀點，認為其觀點太過粗淺，并沒有深入到莊子思想的實質，他指出莊子的創作實際上是想要幫助孔子，并且以楚國公子出逃，被看門人攔下，其仆人操棰而罵公子，最后得以成功出逃的故事舉例，仆人罵公子反而是他愛公子的表現，以此來說明莊子雖然在文字上表現出批評之意，但實際上對孔子是贊同的，是明貶實褒[6]41。覺浪道勝禪師更是直接稱《莊子》為“儒者之宗門”“教外之別傳”，進而提出了“托孤”說，力證莊子為“堯孔真孤”。方以智受其影響，在其著作《藥地炮莊》中亦大力闡揚此觀點。私以為，莊子對孔子更多的是理解和同情，雖然他并不認同孔子的一些思想，但是對孔子本人還是欣賞和尊重的。

如在《人間世》中，有一則楚國隱士接輿笑孔子的故事，這則故事最早是出現在《論語·微子》當中，由其中“楚狂接輿”的故事改編而來。關于這個故事，一些學者認為這里的莊子是借助楚狂之口來批判嘲諷孔子，如霍松林、霍建波的《論〈孟子〉〈莊子〉中的孔子形象》[7]認為這里是在嘲諷孔子不能感知時代的變化，不知道趨利避禍，始終固執而又可笑的堅守在現實社會中根本難以實現的治世理想。但實際上，這則故事不僅沒有嘲諷孔子，反而表達出了莊子對孔子的同情與欣賞，并且在一定程度上還帶有勸說的意味。

在這則故事中，莊子首先把孔子比喻成鳳凰。鳳凰這個意象在中國古代一直都有著高潔神圣之意，莊子在文章中也經常使用鳳凰這個意象，如在《逍遙游》中，有“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬”[3]2。陸德明的《釋文》中云：“朋及鵬，皆古文鳳字也。”[3]3可見這里的“鵬”就是鳳凰。因此，在莊子心中鳳凰的地位是很高的。而與此同時，他又把孔子比作鳳凰，從這個角度來說，莊子對孔子是理解和欣賞的。

孔子在莊子心目中是美好高潔的鳳凰，古代一般認為，鳳凰并不是任何時候都有的。只有“王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來至矣”[8]388。也就是說，在海晏河清的時代，鳳凰和圣人才會出現。并且他提到“方今之時，僅免刑焉”[3]183，在如今的社會，僅僅能夠免除刑罰就已經很不錯了，可見當時社會的黑暗。但是德行如此高尚的孔子卻處在這樣一個衰敗的社會之中，因此他勸說孔子不要過于執著地去宣揚自己的思想，不要主動地去招惹災禍。

莊子雖然不認同孔子積極入世的思想，但是他對孔子并不是全盤的否定與批判的。就“楚狂接輿”這一節來說，莊子對孔子更多的是規勸，是同情。他肯定孔子始終堅守自己的政治理想，即使四處碰壁也依舊初心不改的決心，但是在欣賞尊敬的同時他又認為這種行為太過急切，在亂世中顯得不合時宜，更近乎飛蛾撲火，并不能從根本上解決問題。這與莊子本人的個性以及道家思想的特點有關，他思考問題更為冷靜務實，會更多地去考慮怎樣做是有效的，如果沒有把握去改變社會，他的選擇是不去做任何改變，保全自我，順其自然。因此，二人都滿懷著對人世的熱情，只是由于各自的價值取向存在差異，因此選擇了不同的守護世界的方式。

縱觀全書，莊子在其中塑造了一個有別于歷史真實的孔子，多帶有虛構想象的成分，對孔子的形象做了一定的重塑，這也導致了孔子形象的多重性，但仍然保留了真實的孔子所具備的一些特征，可見莊子筆下的孔子是以歷史上真實的孔子形象為基礎，為了有效地傳播道家學說而進行的藝術改造。通過對《莊子》內篇中的文本進行理解與分析，可以幫助我們更準確地理解《莊子》內篇中的孔子形象，同時也更好地理解莊子的思想以及儒道兩家存在的異同。

參考文獻：

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[7]霍松林，霍建波.論《孟子》《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學學報，2004，（04）：10-15.

[8]（漢）高誘注，（清）畢沅校正，余翔標點.呂氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

作者簡介：

鄭雯瀟，安徽大學文學院碩士研究生，主要研究方向：中國古代文學。