廣西瑤族歌謠的藝術特色與創新傳承路徑

莫字瑛 黃桂明

【摘要】廣西瑤族歌謠具有獨特的藝術特色，是廣西原生態民歌，也是我國非物質文化遺產的重要組成部分。對廣西瑤族歌謠的藝術特色進行挖掘，并探索有效的傳承路徑，將能夠推動我國非物質文化遺產保護的新進展。在研究中，先總結了廣西瑤族歌謠的種類，包括歷史類、生活習俗類、民族交往記憶類等，然后對其藝術特色進行梳理，最后從培養和利用專業傳承人、構建特色傳承基地、建立長期傳承機制三個方面，提出具體的傳承路徑，以期為相關人員提供參考與借鑒。

【關鍵詞】廣西瑤族歌謠；傳承路徑；藝術特色

【中圖分類號】J614 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）13-0040-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.012

【基金項目】2022年度廣西教育科學“十四五”規劃課題：廣西高校非物質文化遺產研學育人體系的構建研究（項目編號：2022ZJY1802）。

瑤族是一個愛唱歌的民族，自古以來，瑤族人民就喜歡運用歌曲表達內心的情感。這些民歌既反映了瑤族人民生產和生活的過程，也展現了瑤族人飽滿的性格特征和深厚的民族情感。清代詩人屈大均曾經說過：“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和。”在長期發展過程中，瑤族民歌也形成了獨特的藝術特色，成為我國非物質文化遺產的重要組成部分，對其進行傳承和延續，成為促進我國民歌歷史發展的重要途徑[1]。在此背景下，文章就對瑤族歌謠的藝術特色進行梳理和研究，并提出一些創新傳承的策略，以促進我國瑤族民歌的可持續發展。

一、廣西瑤族歌謠的種類

（一）歷史類歌謠

歷史類歌謠是瑤族歌謠中的重要部分，其主要是反映瑤族歷史記憶的歌曲。瑤族沒有獨立的文字，為了記載歷史發展，民族人員往往更為注重歌謠和服飾的創新，他們將民族歌謠視為“口傳的歷史”，將民族服飾稱為“穿在身上的史書”[2]。也正是如此，在其歌謠中有很多都記載了歷史變遷，例如《洪水歌》就屬于一種典型的歷史類歌謠，對瑤族人民蠻荒時代的生活經歷進行了系統記載，體現了民族的堅強不屈；歌謠《梅山峒歌》則主要反映的是瑤族人民在梅山洞的居住和生活情況以及被官府逼迫逃離梅山洞的歷史；而《歷史故事歌》就主要敘述的是瑤族祖先遷到大瑤山之后的各種經歷和生活習俗，也記錄了祖先參與政治斗爭的重要歷史事件。

（二）生活習俗歌謠

生活習俗歌謠是瑤族民歌中最具有表現力的歌謠，其是瑤族人民生活習俗的體現，以婚姻歌、挽歌、哭喪歌最有特色。婚姻歌又被叫做“紅堂歌”，是在結婚儀式中所唱的歌曲，內容通常以美好生活的祝福為主[3]。例如，《謝客歌》主要表達了主人對廚師、媒人、賓客等的感激心情，通過歌曲將主人的情感傳達了出來；《賀主歌》主要表達了賓客向主人寄予的美好祝愿，以歌曲傳情達意，促進了情感流動。挽歌是在追悼死者過程中所唱的歌曲，內容主要是對死者的敬重和評價，也包括一些囑咐后代勤儉持家、忠厚樸實的內容。哭喪歌是在死者出殯前一天晚上由親朋好友所哭唱的歌謠，主要內容是講述父母對子女的養育之恩，通過這種歌曲為人們營造回憶死者一生的意境，推動情感表現。

（三）民族交往記憶類歌謠

在瑤族，有一種極具特色的歌謠，被稱之為“寄歌”，其屬于一種以歌代言的歌謠，主要體現了各地域瑤族之間相互交往的過程。通常情況下該類歌謠又被分為三個部分，即引路歌、求援歌、情歌。引路歌中最具有代表性的是《交趾歌》，該歌曲不僅詳細描繪了盤搖向越南遷徙的艱苦歷程，而且對遷徙中經過的地點、路線等都進行了詳細的記載，具有一定的“引路”功能。求援歌中最具有代表性的是《盼望眾親齊賜援》，其中對官府以及地主階級的壓迫進行了描繪，在發生重大事件的過程中，瑤族人民可以通過唱歌相互鼓勵和支持，并向不同地點的人員求援，最終大家在緊密團結下提升凝聚力，有效應對困難。情歌以《報情信》為典型，其是青年男女之間傳情達意的載體，也是相互維系情感的紐帶，能夠起到傳情達意的效果。

二、廣西瑤族歌謠的藝術特色

（一）句式豐富

廣西瑤族歌謠的句式十分豐富，主要有“五言體”“七言體”“自由體”等。其中五言體相對較少，這類句式主要是雜糅在“七言體”和“自由體”歌謠中，并沒有獨立句式結構[4]。其中最典型的歌謠就是《香哩歌》《唱央麗》，在這兩首歌謠中都雜糅了一些五言格言。七言體歌謠是瑤族歌曲的主要句式，其特點是七字成句，歌謠內容能夠隨時調節，因而具有七言四句、七言八句、七言二十句等句式。例如，在歌謠《手鐲拿來作憑證》中的句子“馮侯藍金四姓人，宰喝酒表決心；手鐲拿來作憑證，團結一致殺敵人”就是七言四句；《一塊鍋鋼一團藥》中的句子是七言八句，《狩獵歌》中的句子是七言二十句。自由體歌謠具有更高的自由性，無論是句子長短還是句式設置，或者是歌詞字數都不做限制。

（二）“曲調”和“歌式”多樣

瑤族歌謠曲目繁多，形式豐富，其形式主要包括哪羅離、央麗歌、遷徙歌、吉冬諾、七任曲、括架、離慣、信歌等；在曲調上，主要有唱央麗、唱香哩、黃泥腔、迎賓曲等。不同歌謠都有不同的風格，且曲調和歌式也不相同，在演唱過程中需要充分把握歌謠的藝術特色和文化特色。其中“香哩歌”有唱調和喊調之分，唱調柔和，婉轉甜美，旋律高低起伏，十分有韻味；喊調高亢、奔放，常常與瑤山的回音遙相呼應，有一種隔山唱歌的感覺，通過吶喊的方式表達內心的想法。以《姑娘，長得像朵花》為例，該首歌曲是流傳在茶山瑤地區的民間歌謠，是具有代表性的瑤族特色民歌，也是“香哩歌”的一種，歌曲的曲調優美、動人，對女子進行了贊美；《酒歌》曲調粗獷、高亢、渾厚、短小精悍有力，能夠給人帶來精神振奮；《拉發歌》是二聲部歌曲，曲調以優美、抒情、柔和、婉轉為特征，讓聽眾有串串珍珠落玉盤之感。

（三）“襯詞”使用頻率廣

在廣西瑤族歌謠中對襯詞的運用較為頻繁，且種類多樣，主要包括三字襯、單字襯、雙字襯、自由襯等。常用的襯詞主要有“哩”“嘞”“嘍”“歲雅”“人雙”“唐值”等，這些襯詞在歌謠傳誦中發揮十分重要的作用[5]。一是能夠為歌謠賦予深厚的文化底蘊，通過襯詞體現地區的語言文化；二是能夠凸顯歌謠的民族特色，例如“香哩歌”是茶山搖最具有特色的藝術形式，體現了瑤族的藝術文化；三是能夠對瑤族人民細膩的思想情感進行表達，以襯詞體現情感變化；四是能夠完善歌謠的音韻，使歌唱者在演唱的過程中實現情感的自然流動，促進音韻完整。以藝術作品《千重嶺過萬重山》為例，在該歌謠中就使用了襯詞“哪羅離”，通過該襯詞一方面將瑤族人民在舊社會遷徙的困難場景體現了出來，另一方面促進了歌謠旋律的自然和流暢。《蝴蝶歌》以瑤族民歌特有的大量襯詞而顯得迤邐多姿，輕快的旋律音型恰到好處地陪襯了歌詞的密集和華麗，如流水，似清泉，勾勒出瑤歌獨特的風情，二聲部和聲組合唯美質樸，清新如天籟。《大聲歌》曲調莊嚴、沉重，是一種集體祭祀的歌曲，有時由幾十人甚至上百人大合唱，具有排山倒海之勢，且通過對襯詞的運用，促進了歌曲意涵的豐富。

（四）排比對偶手法運用多

瑤族歌謠中排比對偶句式也較為常見，這種句式整體看起來較為規整，提升了歌謠的節奏感與韻律感。很多歌謠都運用了排比方式，以《隔江拋笛子》為例，該首歌曲主要描寫的是瑤族青年男女之間情感的表達，男子為了表達自己對女子的喜愛之情，采用隔江拋笛子的方式來傳情達意；女子雖然已經心有所屬，但是并沒有直接拒絕男子的情感，而是采用“燈盞欠芯”的比喻表達內心的情感。整首歌謠中的句式十分整齊，且語言樸實，音律和諧，給人一種自然流暢的感覺。再如《十二月歌》中，“十一月（來收）冬”“十二月（拜新）年”等，也是排比對偶的一種，通過這種對比表達出鷓鴣都有糧有女（有小鷓鴣），而男子還沒有找到中意的姑娘，唱起來朗朗上口，意思清晰明了。

（五）講究“連珠”格律

瑤族很多歌謠都講究“連珠”格律，句式的結構猶如一串珠子首尾相連，前兩句的結尾通常是后兩句的開頭，每一句與上一句都環環相扣，有一種緩緩道來的感覺[6]。其中“連珠”格律最具有代表性的歌謠是《根抵歌》和《酒筵歌》，這兩首歌謠都具有較高的傳統意蘊。《酒筵歌》是在喜筵上主家與客家對唱的歌謠，通過對唱表達雙方的情感，整首歌謠都運用了“連珠”形式，句式復沓，節奏明快，聲調鏗鏘，將主客雙方的情感唱了出來，且又促進了藝術節奏感的增強，達到了一唱三嘆的效果。《根抵歌》也運用了“連珠”形式，通過明快的節奏和連珠的表達形式，為人們帶來一種獨特奇妙的感受。

三、廣西瑤族歌謠的創新傳承路徑

廣西瑤族歌謠作為我國重要的非物質文化遺產，在推動地域文化傳承中發揮著重要作用，新時期如何對瑤族歌謠進行傳承，成為很多人員關注的重要問題。在實際傳承中，應打破傳統的思想觀念，多運用新手段，以創新性理念開展傳播活動，真正使廣西瑤族歌謠一代代地傳下去。

（一）培養和利用專業傳承人

為促進廣西瑤族歌謠創新傳承，應充分培養和利用專業傳承人，通過發揮“人”的作用，使廣西瑤族歌謠得到深入傳播。

1.培養專業傳承人

有效利用廣西瑤族的人員，針對民族歌謠研究深入，有興趣的人員進行重點培養，通過構建專業學習體系，安排專業人員進行輔導等，使之對不同類型的瑤族歌謠進行系統梳理，掌握演唱技巧，并鼓勵其主動利用自身的優勢在社會中開展傳承活動。具體可以從高校相關專業中選擇傳承人，也可以從社會相關機構中選擇傳承人，或者選擇地區老藝人，通過專業培訓，使之發揮作用。例如，從高校相關專業中選擇對瑤族歌謠學習有意愿的人員，讓他們到瑤族本地進行學習，到田野里感受瑤族歌謠的意蘊和內涵，并通過跟唱、實地體驗等，將真情、真意融入其中，成為高水平的傳承者。

2.利用專業傳承人

培養專業傳承人不是傳承廣西瑤族歌謠的最終目的，利用其進行傳播才是最終目的[7]。要鼓勵專業傳承人招收“徒弟”，采用師帶徒的方式進行傳播；鼓勵其開設瑤族歌謠學習班、培訓班等，通過專項培訓，將瑤族歌謠傳遞給更多人員；引導其利用網絡技術進行傳播，通過開通微信公眾號、利用微博賬號、抖音短視頻等對瑤族歌謠進行活態傳承。此外，國家還要對專業傳承人設置補貼或者給予補助等，使之有更大的動力投身歌謠傳承之中，真正將瑤族歌謠帶給更多的人。

（二）構建特色傳承基地

對瑤族歌謠進行傳承，要構建專業的傳承基地，以基地為依托，實現瑤族歌謠的系統化傳播。在具體構建基地過程中，可以結合鄉村與城市等不同地域單位的實際情況，使傳承基地有效覆蓋每一個區域，持續擴大傳承效果。

1.以村為單位構建傳承基地

在瑤族地區構建歌謠特色生態村，并在生態村內部安排專業人員對歌謠傳承活動進行管理，通過構建傳承體系、制度以及內部人員精細化分工安排等，使瑤族歌謠得到長期傳承。同時，在傳承基地開發多樣化的傳承方式，包括網絡傳承方式、影像傳承方式等。其中網絡傳承指的是采用各種網絡手段進行傳承，有效運用大數據、云計算等搜集用戶偏好，將瑤族歌謠有針對性地推薦給受眾群體。以影像傳承瑤族歌謠也是一種有效的方法，且能夠發揮出活態傳承的作用。例如，生態村人員通過拍攝或制作影像，以方言、口語等將瑤族歌謠記錄下來，使全國各地的人員都能夠通過VCD、DVD等看到、聽到瑤族歌謠。

2.以城市街道為單位構建傳承基地

瑤族歌謠作為我國重要的非物質文化遺產，不能僅在農村地區得到傳承，還要在城市得到傳承。對此可以在城市構建特色傳承基地，以街道為單位，在街道內部組建瑤族歌謠傳承小組，通過對小組成員的分工安排以及歌謠培訓等，使之充分發揮出傳承瑤族歌謠的功能。例如，小組成員定期在街道組織舉辦瑤族歌謠文藝匯演活動、傳唱學習活動等，擴大瑤族歌謠的影響力和輻射力。

（三）建立長期傳承機制

建立長期傳承機制，是守望和傳承廣西瑤族歌謠的長久方式[8]。要結合瑤族歌謠的具體內容，構建長期傳承機制：一是要針對瑤族人民構建培訓體系。瑤族人民雖然對本民族歌謠有一定的了解，但仍然有很多人員對歌謠不精通，難以發揮出傳承和傳播歌謠的作用。對此，應針對瑤族人民構建培訓體系，免費設立學習培訓班；利用節假日在瑤族地區開展歌謠傳唱活動，或者開展歌謠比賽等，激發各位人員參與瑤族歌謠學習的熱情，并充分發揮自身的傳播者作用，對歌謠進行傳播和推廣；二是開展專場演唱活動，如非物質文化遺產保護部門定期在社會中開展瑤族歌謠專場演唱活動，組織有興趣的人員參加歌謠學習，為他們提供免費培訓等。

四、結語

廣西瑤族歌謠具有獨特的藝術特色和濃厚的文化意蘊，這使之成為我國重要的非物質文化遺產。當前在新時代下，隨著國民生活水平的不斷提升，人們對流行音樂更為熱衷，導致瑤族歌謠面臨傳承危機，如何對其進行傳承，成為很多人員關注的重要問題。對此應結合瑤族歌謠的傳承現狀、音樂特色等，合理選擇傳承方式，構建完善的傳承體系，實現非物質文化遺產的科學保護與傳承。

參考文獻：

[1]黃淋，歐裕美.黔桂瑤族歌謠生態隱喻敘事[J].名作欣賞，2022（29）：62-66.

[2]黃淋，周子倫.瑤族歌謠生態敘事研究綜述[J].大眾文藝，2021（20）：34-35.

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[4]曾曉林.江西全南瑤族歌謠的整理及其藝術特色研究[J].贛南師范大學學報，2020，41（02）：89-93.

[5]朱智忠.活下來就是最好的守望和傳承——一帶一路·文旅融合語境下的民間歌謠守望人[J].人民音樂，2019（12）：45-49.

[6]趙旭超.粵北過山瑤歌謠傳唱與遷徙空間分布研究[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2019，41（05）：119-125.

[7]王來輝.瑤族非物質文化遺產保護探析——以廣東乳源縣瑤族村寨為例[J].清遠職業技術學院學報，2019，12（04）：34-40.

[8]羅菲.影像的方法：口頭歌謠的保護與傳承——以廣西富川瑤族自治縣蝴蝶歌為例[J].黃河之聲，2019（01）：112-114.

作者簡介：

莫字瑛（1986.08-），女，漢族，廣西桂林人，碩士，高級工程師，研究方向：影視藝術、非遺文化。

黃桂明（1986.10-），男，瑤族，廣西平南人，博士，教授，研究方向：數字媒體、非遺文化。