臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布數(shù)字化保護(hù)與傳承的可行性探析

【摘要】隨著我國(guó)信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承賦予了新的內(nèi)涵，提供了關(guān)鍵途徑。然而，如何更為有效地運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，仍需經(jīng)歷漫長(zhǎng)的探索與實(shí)踐歷程。本文以作為非遺文化重要組成部分的臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布為例，通過(guò)介紹臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的傳承現(xiàn)狀，分析并提出對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承的重要作用與策略，探析非遺藍(lán)印花布的數(shù)字化保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；藍(lán)印花布；保護(hù)與傳承；可行性探析

【中圖分類號(hào)】TS106 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0080-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.025

藍(lán)印花布又稱靛藍(lán)花布，俗稱“藥斑布”和“澆花布”，顏色為藍(lán)白相間，花紋和圖案獨(dú)特，是我國(guó)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已有一千多年的發(fā)展歷史[1]。山東省臨沂市蘭陵縣是藍(lán)印花布的主要產(chǎn)地，作為中國(guó)民間傳統(tǒng)手工技藝，臨沂蘭陵藍(lán)印花布?xì)v史悠久，在民間藝人們之間代代相傳，無(wú)論是工藝還是紋樣兼具濃郁的區(qū)域特色和豐富的人文藝術(shù)價(jià)值。其發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折，由明清的輝煌到民國(guó)時(shí)期的低迷再到今天的沉寂，由于歷史以及時(shí)代的進(jìn)步促使人們審美觀念發(fā)生變化等原因，使得當(dāng)?shù)厮{(lán)印花布的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的增強(qiáng)，臨沂蘭陵藍(lán)印花布的生產(chǎn)開(kāi)始復(fù)蘇，目前的印染作坊中以相氏染坊為最好，自清朝嘉慶年間起已家傳六代，依托藍(lán)印花布被山東省文化廳命名為“山東省民間藝術(shù)（染織）之鄉(xiāng)”，現(xiàn)已列入山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。利用數(shù)字化手段對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布進(jìn)行活態(tài)性的傳承和生產(chǎn)性保護(hù)，可為其帶來(lái)新的生存與發(fā)展空間，提升文化影響力，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)當(dāng)代市場(chǎng)。

一、臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的發(fā)展現(xiàn)狀

第一，受到現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊。20世紀(jì)70年代中期，隨著改革開(kāi)放的東風(fēng)勁吹，一種名叫“的確良”的面料逐步興起。“的確良”也就是滌綸面料英文“dacron”“terylene”的音譯，相比于以藍(lán)印花布為代表的傳統(tǒng)棉布，滌綸面料更加結(jié)實(shí)耐用、色彩艷麗，更能迎合當(dāng)時(shí)大眾的實(shí)用需求和審美需求。而且滌綸屬于石油工業(yè)產(chǎn)品，“的確良”成規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)效率也是傳統(tǒng)手工業(yè)作坊模式的藍(lán)印花布所望塵莫及的。因此，以藍(lán)印花布為代表的傳統(tǒng)布料逐漸淡出人們的視野，相氏藍(lán)印花布也未能幸免。

第二，傳承后繼乏人。因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)?shù)厝痉幌嗬^倒閉關(guān)張，相氏藍(lán)印花布也一度面臨著失傳的危險(xiǎn)。1983年，當(dāng)?shù)卣噲D使用行政力量，將這一代表著蘭陵的傳統(tǒng)技藝發(fā)展為能夠自主維持的產(chǎn)業(yè)。他們把相友文請(qǐng)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)有關(guān)部門從事指導(dǎo)染制藍(lán)印花布的相關(guān)工作，但最終也沒(méi)能扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)上的被動(dòng)形勢(shì)而被迫停業(yè)。目前，藍(lán)印花布技藝采用上輩口傳身授的方式得以傳承，或者招收一些對(duì)藍(lán)印花布感興趣的學(xué)員，將自己積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些學(xué)員進(jìn)行傳授指導(dǎo)。多數(shù)人在此階段中展現(xiàn)出的是對(duì)該領(lǐng)域的短暫興趣，但真正致力于此的專業(yè)人才仍然稀少。一方面，藍(lán)印花布的技藝十分繁瑣且難度大，印染行業(yè)工作環(huán)境艱苦，另一方面，需要耗費(fèi)很多精力和時(shí)間，藍(lán)印花布藝人的薪資并不樂(lè)觀，付出和回報(bào)不成正比，很多年輕人迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，不愿意全身心投入到傳統(tǒng)手工藝的傳承工作中去，臨沂蘭陵藍(lán)印花布現(xiàn)有傳承人逐漸老化。長(zhǎng)此以往，臨沂蘭陵藍(lán)印花布沒(méi)有“新鮮血液”的注入，正面臨著后繼乏人的傳承危機(jī)。

第三，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足。臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布不僅在配色和紋樣上比較單一，一直固守傳統(tǒng)藍(lán)白兩色的單一配色和傳統(tǒng)紋樣，如“連年有余”“龍鳳呈祥”等吉祥圖案，而且其產(chǎn)品樣式也比較單一，產(chǎn)品研發(fā)深度不足，種類少，同質(zhì)化嚴(yán)重。當(dāng)今藍(lán)印花布產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)有礙于持續(xù)發(fā)展的不良循環(huán)，即生產(chǎn)端受制于生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)成本高昂，導(dǎo)致藍(lán)印花布市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱，進(jìn)而限制了其營(yíng)銷發(fā)展；營(yíng)銷狀況衰微導(dǎo)致市場(chǎng)占有率進(jìn)一步降低，生產(chǎn)者收入微薄，勉強(qiáng)維持生計(jì)；慘淡的經(jīng)營(yíng)狀況又進(jìn)一步制約了生產(chǎn)端試圖改革和創(chuàng)新的動(dòng)力與能力，導(dǎo)致其生產(chǎn)工藝、紋樣設(shè)計(jì)故步自封、難以為繼。

第四，傳播渠道單一，傳播范圍狹窄。傳統(tǒng)文化傳播的主導(dǎo)形式主要為博物館展覽，這種方式傳播的優(yōu)點(diǎn)在于觀賞性強(qiáng)，但同時(shí)也存在一定的弊端，比如由于受博物館地點(diǎn)和數(shù)量的限制，傳播范圍有限。相氏藍(lán)印花布傳承人相漢高于2020年底在臨沂市蘭陵縣壓油溝景區(qū)建成大仲村藍(lán)印花布博物館，以博物館展覽的方式傳播的優(yōu)點(diǎn)在于觀賞性強(qiáng)，但同時(shí)也存在一定的弊端。首先，這種傳播渠道較為單一。其次，大仲村藍(lán)印花布博物館建設(shè)在景區(qū)內(nèi)一角，不僅場(chǎng)館空間有限，而且客流量?jī)H集中在節(jié)假日，同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，此博物館在地圖上搜索不到，也并無(wú)其他的宣傳方式，由此導(dǎo)致傳播范圍狹窄。最后，博物館展覽的傳播方式成本較高，前期需要大量資金投入，日常維護(hù)也需要安排人員。

二、數(shù)字化技術(shù)在臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布保護(hù)與傳承中的重要作用

相氏藍(lán)印花布數(shù)字化是采用數(shù)字技術(shù)，將藍(lán)印花布轉(zhuǎn)換成數(shù)字形態(tài)，實(shí)現(xiàn)共享和再生。這種技術(shù)可以以新的視角和方式保存和利用藍(lán)印花布。在現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的助推下，臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的采集、存儲(chǔ)、處理、展示和傳播得到了空前的發(fā)展空間。

第一，數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)有利于完整保護(hù)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布。直至現(xiàn)在，我們對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的保護(hù)主要仍局限于采訪、攝影、記錄以及物品收藏等基礎(chǔ)層面。盡管這些傳統(tǒng)保護(hù)方式曾保存了一大批珍貴的臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布資源，但書籍霉變、錄像帶老化、影像色彩退化以及錄音帶失真等問(wèn)題，都可能導(dǎo)致記錄的信息在一定程度上失真。而數(shù)字化技術(shù)為解決這些問(wèn)題提供了全新的保護(hù)手段，包括圖像掃描、全息影像捕捉、動(dòng)態(tài)捕捉以及數(shù)字?jǐn)z影等采集記錄技術(shù)，以及數(shù)據(jù)庫(kù)、光盤與網(wǎng)絡(luò)連接等一系列數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)，都能夠突破傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的展示要求與保真效果，更為安全和長(zhǎng)久地保存這些彌足珍貴的臨沂蘭陵藍(lán)印花布資源。

第二，數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)有利于有效傳承臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布。臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布傳承的困難，最根本的原因在于生產(chǎn)方式、生活環(huán)境的變化，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，特別是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、數(shù)字圖像處理和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)的出現(xiàn)，使臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的傳統(tǒng)工藝得到了全新的技術(shù)手段的支撐。比如使用2D、3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，恢復(fù)、再現(xiàn)和解讀相氏藍(lán)印花布印染場(chǎng)景或過(guò)程，通過(guò)圖片、視頻、三維動(dòng)畫等形式實(shí)現(xiàn)相氏陵藍(lán)印花布可視化，實(shí)現(xiàn)將藍(lán)印花布印染過(guò)程全貌恢復(fù)和再現(xiàn)，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或存儲(chǔ)設(shè)備將數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)共享，使相氏藍(lán)印花布信息實(shí)現(xiàn)更為廣泛的交流，讓更多的人對(duì)我們的民族文化增加了解，增強(qiáng)藝術(shù)興趣，激發(fā)民族文化發(fā)展的活力。

第三，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)有利于廣泛共享臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布。如今，數(shù)字化虛擬展示技術(shù)盛行，結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)、圖文聲像等多媒體手段，使臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布在計(jì)算機(jī)虛擬世界中展示成為可能。這種展示方式包括平面、全景和立體空間成像，能直觀展示電、光、聲效果。藍(lán)印花布的數(shù)字化展示與傳播主要包括三方面：一是通過(guò)高清攝像、三維掃描等先進(jìn)技術(shù)精確捕捉藍(lán)印花布的圖案、色彩、質(zhì)感等；二是通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬，將二維平面、三維立體以及全景視角的藍(lán)印花布呈現(xiàn)給觀眾；三是借助互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端進(jìn)行展示推廣，此外，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析和用戶畫像，為用戶提供個(gè)性化的藍(lán)印花布展示和推薦服務(wù)。

第四，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有利于開(kāi)發(fā)利用臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布。在當(dāng)前新時(shí)代背景下，我們應(yīng)更加深入地理解臨沂蘭陵等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，突破傳統(tǒng)思維，拓寬保護(hù)領(lǐng)域。數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的開(kāi)發(fā)利用提供了廣闊的空間，可運(yùn)用先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)藍(lán)印花布進(jìn)行數(shù)字重建，其最大益處在于記錄和保存該布料的信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字生產(chǎn)和傳播。這不僅保留了布料原貌，還充分發(fā)揮了其獨(dú)特的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，有助于形成新的行業(yè)領(lǐng)域和衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高文化產(chǎn)業(yè)比重。這對(duì)于當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意義。

三、臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

數(shù)字化就是采用數(shù)字信息化手段及相關(guān)傳播技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再重生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存及利用[2]。基于上述幾種優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為，從傳統(tǒng)技藝、文化蘊(yùn)含、創(chuàng)新傳承等方面對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布進(jìn)行數(shù)字化傳承的是一條活態(tài)傳承之路的探索，可以使臨沂蘭陵藍(lán)印花布這項(xiàng)民間藝術(shù)走入大眾視野，提高其裝飾與美學(xué)價(jià)值，延續(xù)其旺盛的生命力。對(duì)此，臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的數(shù)字化保護(hù)與傳承可以從以下五種途徑進(jìn)行：

第一，對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布進(jìn)行數(shù)字化視覺(jué)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)。“傳承與革新可視為‘變遷兩大顯著特征：傳承表現(xiàn)為堅(jiān)守民族造物文化的本源，革新則表現(xiàn)為適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的再發(fā)展，是對(duì)異質(zhì)性與多樣性動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求，是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。”[3]臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布可在保留這兩項(xiàng)基礎(chǔ)特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，不拘泥于傳統(tǒng)工藝和題材的限制，突破原有應(yīng)用范圍，從視覺(jué)創(chuàng)意性角度去挖掘其潛力。比如可以利用藍(lán)印花布紋樣多為斑點(diǎn)狀分布的特征，將此特征應(yīng)用在投射星空燈上，做成一種新型的概念燈具，或者通過(guò)聲光電的裝置呈現(xiàn)以及主體性、專題性展示設(shè)計(jì)來(lái)激活臨沂蘭陵藍(lán)印花布在當(dāng)今社會(huì)的辨識(shí)度和顯示度。

第二，建立臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)。隨著生活品質(zhì)的提升，臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和實(shí)用性，逐漸受到大眾的喜愛(ài)和關(guān)注，其中，不乏像韓美林先生這樣的著名藝術(shù)大師。韓先生親自設(shè)計(jì)了數(shù)十套圖案樣式，交由相氏藍(lán)印花布第五代傳承人相友文先生進(jìn)行加工生產(chǎn)。這些作品在齊魯文化產(chǎn)業(yè)園非遺視界公開(kāi)展出，讓人們得以一睹這瀕臨失傳的藍(lán)印花布藝術(shù)的魅力。但這種展出形式的不足在于，其所覆蓋的人群是有限的。為了能讓臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布在知識(shí)共享領(lǐng)域中提供更好的資源，可以將采集到的藍(lán)印花布文本、圖像、圖片與視頻等信息進(jìn)行數(shù)字化加工、壓縮、存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換，模擬現(xiàn)有的較優(yōu)秀的數(shù)字資源庫(kù)比如站酷、花瓣等建立一個(gè)藍(lán)印花布數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)。在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)中，通過(guò)科學(xué)技術(shù)把工藝技術(shù)參數(shù)化和作業(yè)模式標(biāo)準(zhǔn)化，為臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布生產(chǎn)和研發(fā)提供切實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)[4]。

第三，建立紋樣共享資源庫(kù)。臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布面臨的問(wèn)題是刻制花紋的印模數(shù)量多且容易丟失。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以利用現(xiàn)代科技化所帶來(lái)的便利，將已有的花紋進(jìn)行數(shù)字化采集、整理與歸納，建立紋樣共享資源庫(kù)。這樣不僅可以為現(xiàn)代化衍生品制作提供支撐條件，還可以為已有的紋樣建立實(shí)用便利的傳承體系。在現(xiàn)有產(chǎn)品案例中，我們可根據(jù)各類特點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，如實(shí)用、天然、美學(xué)、獨(dú)特工藝等。借助這些已知或可呈現(xiàn)的特點(diǎn)，構(gòu)建一套完整的復(fù)合信息模型技術(shù)規(guī)范應(yīng)用及相關(guān)案例內(nèi)容。

第四，建立藍(lán)印工藝虛擬交互體驗(yàn)平臺(tái)。傳統(tǒng)相氏藍(lán)印花布的制作流程包括制作坯布、制作刻花版、刮防染漿、制缸、下缸染色、刮灰顯白、清洗晾曬，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，許多年輕人對(duì)藍(lán)印花布工藝這種需要投入大量時(shí)間和精力的傳統(tǒng)技藝并不愿花費(fèi)精力。然而，通過(guò)結(jié)合VR技術(shù)，這種狀況可以得到改變。“VR（VirtualReality，虛擬現(xiàn)實(shí)）是一種能夠創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)，它利用計(jì)算機(jī)生成一種交互式的三維動(dòng)態(tài)視景，其實(shí)體行為的仿真系統(tǒng)能夠使使用者沉浸到該環(huán)境中。”[5]VR技術(shù)為藍(lán)印花布工藝的傳承提供了一個(gè)全新的平臺(tái)，使之更具有吸引力。它能夠讓體驗(yàn)者仿佛身臨其境地參與到藍(lán)印花布的制作過(guò)程中，感受到工匠文化的獨(dú)特魅力。此外，VR技術(shù)還能讓體驗(yàn)者與藍(lán)印花布的歷史和文化進(jìn)行互動(dòng)，深入了解其深厚底蘊(yùn)和創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)，讓傳統(tǒng)文化以更生動(dòng)、更活態(tài)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

第五，建立文化節(jié)目合作傳播平臺(tái)。當(dāng)今，很多節(jié)目都融入了傳統(tǒng)文化的元素，這種新型的節(jié)目方式，讓非遺這個(gè)流行文化領(lǐng)域的“冷門話題”逐漸有了溫度，也讓非遺傳播找到了更廣闊的舞臺(tái)。這使得廣大觀眾深刻意識(shí)到，我國(guó)文化不僅豐富多彩、博大精深，而且具有極大的魅力。比如，2018年9月26、27日，中央電視臺(tái)三套《文化十分》欄目中秋系列節(jié)目中，介紹了國(guó)家級(jí)非遺、南通藍(lán)印花布印染技藝傳承人吳元新一家四代人的傳承故事，以及2012年11月24日，臨沂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視系列片的第十集，藍(lán)印花布作為申遺影像資料受到人們極大的歡迎，并受到了當(dāng)?shù)卣闹С趾椭匾暎岢隽烁黜?xiàng)動(dòng)態(tài)保護(hù)措施。建立文化節(jié)目合作傳播平臺(tái)對(duì)非遺的推廣具有重要意義，通過(guò)整合資源、創(chuàng)新形式、拓寬渠道、加強(qiáng)交流等措施，有望加大對(duì)非遺的推廣力度，讓更多人了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，針對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的現(xiàn)狀，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承不僅可以讓更多的人了解相氏藍(lán)印花布、增強(qiáng)人們對(duì)相氏藍(lán)印花布的感性認(rèn)識(shí)，還可以形成文化與傳媒、信息交融的特色產(chǎn)業(yè)。對(duì)臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的數(shù)字化保護(hù)與傳承實(shí)踐途徑進(jìn)行可行性研究，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)相氏藍(lán)印花布的可持續(xù)發(fā)展，而且可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐范式，振興傳統(tǒng)民族文化。傳統(tǒng)藍(lán)印花布以其文化的獨(dú)特性、藝術(shù)的多樣性在世界紋樣藝苑中散發(fā)出異彩，該整理和研究對(duì)于世界豐富多樣性也具有積極意義。當(dāng)然，對(duì)于臨沂蘭陵相氏藍(lán)印花布的數(shù)字化保護(hù)與傳承，還遠(yuǎn)不止上述四種途徑，這就更需要各界集思廣益，開(kāi)拓創(chuàng)新。對(duì)此，我們需要付出的努力還有很多。

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[5]蔡夢(mèng)虹.VR技術(shù)在非遺傳播與傳承中的運(yùn)用——以潮州非遺為例[J].記者觀察，2018（08）：38-39.

作者簡(jiǎn)介：

聶菡，女，山東臨沂人，碩士，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。