《登記》中的“民族話”述談

李好

【導讀】《登記》中通俗的口語、樸實的敘述和地道的民俗呈現都體現了趙樹理的農民寫作視角。“民族化”的語言表達與趙樹理本人的農村經歷和創作思想密不可分。在探尋中華民族“根”與“魂”的今天，重新梳理趙樹理小說中的“民族化”話語，不僅對鄉土文學的寫作有一定的啟示意義，也對探究中國文學現代性的內涵有所裨益。

引言

趙樹理因作為《在延安文藝座談會上的講話》的精神典范而聲名鵲起。發表于1950年的《登記》是他為《婚姻法》宣傳而創作的作品，也是其建國后發表的第一部短篇小說。為了順利完成宣傳《婚姻法》的任務，趙樹理在《登記》中整合了以往小說中表現“民族化”特征的各種手法，以樸實、直白且極具地域性的話語塑造出一批活靈活現的農村人物形象。正是其在敘述語言和對話語言上追求地道的“民族話”體驗，才有效提高了人民群眾對作品的認知度和接受度，為新中國《婚姻法》的普及貢獻了一份力量。

過去，學界對趙樹理小說《登記》的“民族化”特征研究多針對其“評書體”的形式進行分析，停留于語言學和敘事學的內部研究。因此，本文將著重分析《登記》中“民族化”特征的話語表達，勾連趙樹理的生平際遇和思想發展，探究其“民族話”體系的基本構建與生成緣由，以求豐富鄉土文學的寫作經驗，并進一步挖掘趙樹理小說中另類的現代性內涵。

一、現實書寫：“民族話”的構建

小說《登記》講述了一對年輕人自由婚戀卻受到多重阻礙，最終在政府與法律的幫助下得以圓滿的故事。小說以事件串聯人物，將包辦婚姻的受害者、加害者與旁觀者共置于同一語境，利用不同的描寫手法展現農村的人物群像。為了使小說中的人物更貼近農村現實，趙樹理在《登記》中做到了對話語言日常化、敘述語言樸實化和民俗表現地域化。

趙樹理作為我國知名的農民作家，他飽受贊譽的語言描寫不是辭藻華麗的搬用，也不是精雕細琢的堆砌，而是平實、簡潔又生動的表達。“凡是群眾口頭不常用的詞句，他在寫作時就盡量避免用，必須選用時，一定加以注釋。總之，用他自己的話來說：就是運用‘活在群眾口頭上的語言。”《登記》中極多的對話描寫采用了口語化的表達方式。如：

“這二年給咱艾艾提親的那么多，你總是挑來挑去都覺著不合適。東院五嬸說的那一家有成呀沒成？快把她出脫了吧！外面的閑話可大哩！人家都說：一個馬家院的燕燕，一個咱家的艾艾，是村里兩個招風的東西；如今燕燕有了主了，就光剩下咱艾艾了！”

該選段是張木匠與小飛蛾夫婦私下討論艾艾婚事的場景。農村夫妻間的私密對話，不論身份地位的差距和教養素質的高低，都以使用口語為宜。所以張木匠嘴里迸發了許多口語詞，而不是書面話。如：“覺著”（書面用法是“覺得”）；“出脫”（普通話里的“出嫁”）；“哩”（民間對話常用語氣詞）。這種口語詞的使用會拉近文本與農村讀者的距離，在一定程度上擴大趙樹理小說的傳播度和接受度。

小說中的人物應當使用口語，以忠實他們的現實身份，但在敘述描寫上，“要創造工農兵文藝，這片世界有打掃一番的必要。人物與環境必須相稱”。如果敘述語言脫離了現實背景，就會造成文本語言的割裂，讓讀者在實際的生活體驗與美化的語言包裝間反復橫跳。如：

嗓子比燕燕的嗓子還尖。燕燕一看，比自己低一頭，黑光光的小頭發，紅紅的小臉蛋，兩只小眼睛睜得像小貓，伸直了他的小胖手，手背上還有五個小窩窩。燕燕想：“這孩子倒也很俏皮，不過我看他還該吃奶，為什么他就要結婚？”

該選段敘述了燕燕第一次見到相親對象時的心理活動。趙樹理給原本已經到婚嫁年齡的燕燕安排了類似于“弟弟”身份的相親對象，使故事更具戲劇性。但如何用通俗的話語點出男孩子“年齡小”的特點是對作者語言功底的考驗。趙樹理直接使用了五個“小”字，寫出了男孩子的骨骼發育程度低。又用“尖”“黑光光”“紅紅”“胖”等詞形容出男孩子的外貌。值得注意的是，《登記》故事的社會背景落在農村環境里，而男性作為農村家庭的主要勞動力，只要達到一定年齡是肯定會參與農活的勞作。但燕燕的相親對象卻毫無勞動的痕跡，這從側面映射出男孩子的年齡偏小，且生活經驗不足，于是燕燕發出了“他還該吃奶”的結論。這里的燕燕沒有直接說相親對象年齡小，而是用“吃奶”代替該意指，也是趙樹理以農民口吻進行敘述的表現。

《登記》中的“民族話”具有民族的特征，故事中民俗表現也呈現出地域化的特征。“風俗習慣就是民族的愛好和興趣，它往往是被民族性格所決定著。看趙樹理的作品，很容易使我們嗅到山西山區的鄉土氣。”《登記》中有關于民風民俗的書寫。如：《登記》開篇趙樹理便借“說書人”之口介紹了羅漢錢的來歷和珍稀程度，為下文因“羅漢錢”勾連出的兩代人的情愛故事做了鋪墊。趙樹理使用此物象將民間的傳說引入文本，擴大了民間習俗的影響力，也直接影響了《登記》從文本到戲劇、影視的改編。趙樹理在《登記》中不僅借用了民間傳說的風力，也巧用了地方戲劇的火力。小說中一個重要的人物形象——小飛蛾，其命名直接受到了山西地方戲劇的影響。“小飛蛾”本是地方一個梆子戲班里有名的武旦，她跑起來的時候像一只蠶蛾，因此得名。張木匠的新媳婦因長相與該武旦相似，便也被冠上了此名號。小飛蛾的性格與命運也似戲劇里演繹的那般縱情恣意，像極了戲劇人物的現實重生。這一切的苦心孤詣都是趙樹理對民族特征的極致追求和通俗表達。他以民間傳說和民間風俗為引，使故事極具山西風情，鄉土氣息也由此撲面而來。

趙樹理在《登記》中構建出特別的“民族話”體系，使故事描寫更加貼近農村現實，也更加貼近農村人民的正常生活。但趙樹理是如何形成該風格的？生長經歷中的哪些因素影響了他的創作？這些問題依然值得追問。

二、真情體驗：“民族話”的生發

趙樹理是我國著名的“農民作家”，他用農民看得懂的文字、聽得懂的話向群眾揭露出農村革命與發展中出現的種種問題。《登記》是趙樹理為宣傳《婚姻法》所作，也是其對封建思想下包辦婚姻的強烈控訴與嚴重批判。一方面，趙樹理深知包辦婚姻泯滅人性的弊病，想要以自由婚戀的方式取而代之；另一方面，趙樹理也充分理解農村群眾面對革命后新生活的無所適從，意圖以適宜的方式方法緩沖農村群眾的接受力度。所以趙樹理在《登記》中既表現出對老一輩人包辦婚姻的厭惡和對新一代人追求自我戀愛的褒揚，也表現出對老一輩人深受封建思想毒害的惋惜和對新一代人迅速適應新法律的贊嘆。

趙樹理之所以如此關注農民群眾面對新問題時的心理狀態和社會反應，是因為他采用設身處地的“農民視角”去關注環境。趙樹理出身農村，來自貧農家庭。正是這個窮苦的家庭生活帶給了趙樹理切身的農民體驗和鄉村經歷，讓他親身體會了動蕩時期各階層的生活狀態。他考入師范學校后受到“五四”新思潮的影響，接觸了新文學。他將新文學的作品讀給父親聽，卻沒有引起父親的絲毫共鳴。他逐漸地認識到新文學的圈子是閉環的，很難有新群體能夠加入其中，更無法深入群眾之中。于是他嘗試用大眾喜聞樂見的形式書寫農民生活中的問題與苦難，站在農民的立場講農民的問題。正如他所言：“我不想上文壇，不想做文壇文學家。我只想上‘文攤。”正是趙樹理堅定了農民本位的思考視角，使得他關注到了農村社會中的種種弊病。

趙樹理在《登記》中熟練地將民間傳說與戲劇表演的元素融入小說的敘述中，這不僅是因為他以農民身份觀照社會，更是因為他對農村生活的深入了解。他在農村的成長經歷十分豐富，除了最基本的耕作外，他還因為獨特的家庭背景了解到了許多地方特色文化。他的父親是一位地道的農民，除了耕作之外，還以編簸箕，治外科、謅扯奇門遁甲等為副業。“《小二黑結婚》上的‘二孔明，在迷信與強調弄錢這兩點上，就是取的他父親的影子。但不管怎樣說，這位聰明的父親，確是精通農村‘知識的：從有用的纏木杈、安鐮把，到迷信的掐八字，擇出行，無不知曉，無不告訴給他。”此外，趙樹理還跟著農村家里祈過雨、參與婚嫁大事、走親戚拜年等，加之母親獨特的宗教信仰習慣，所以他真正地熟悉農村的基本生活和地方習俗。此外，他參加過“八音會”，對于上黨戲和秧歌戲，他也有自己獨特的理解，因此才有了他后期參與舊戲改造的過程。這些在父母的言傳身教和農村的無意浸染中埋下的種子，都在趙樹理日后的創作中開出了絢麗的花朵。他深受傳統文藝的影響，熟知地方文藝的表演形式，加之農民本位的思考模式，共同煉成了小說中的民族特色。

民族特色如何完美地契合小說的寫作過程和文本的主題表達是對作家的另一大考驗。顯然，趙樹理經受住了這樣的考驗。他時刻堅守創作主體的自覺性，以政治自覺和創作自覺的標準要求自己。所謂的“政治自覺”要回到趙樹理所處的年代去討論。趙樹理以《小二黑結婚》一文打出名氣，受到了從上到下的滿堂贊譽。當時的國家正需要“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”的作品，而趙樹理的創作恰好迎上了時代的風口。他的作品以通俗易懂的形式講述著農民生活中的矛盾，詳細展現了其中復雜而尖銳的斗爭。“我們認為這就是因為他有鮮明的階級立場，他和他作品中的人物一同生活，一同斗爭，思想情緒與人民與他所表現的農民的思想情緒完全融合的結果。”趙樹理站在人民的立場，愛憎分明地表達出階級情感，切實做到了在思想上與人民打成一片。在思想上的高標準要求也延續到了趙樹理對自己寫作高標準的要求上。他認為：“為了很好地傳達思想感情，在語言方面應該做到以下的兩點：一是叫人聽得懂，一是叫人愿意聽。想叫人聽得懂，就須說得通；想叫人愿意聽，就須說得好。”正是這種時刻為讀者著想的創作自覺，使得趙樹理筆下的故事顯得如此平易近人。他在寫文章時十分留神，“‘然而聽不慣，咱就寫成‘可是；‘所以生一點，咱就寫成‘因此，不給他們換成順當的字眼兒，他們就不愿意看。字眼兒如此，句子也是同樣的道理——句子長了人家聽起來捏不到一塊兒，何妨簡短些多說幾句。”趙樹理考慮了讀者接受時方方面面的問題，并有意識地在自己的前期寫作中避免。雖然有評論家認為這種寫法會降低文章的藝術性，但趙樹理不以為然。相比于作品的精致程度，他更在意作品的受眾范圍。

通過堅定的農民本位立場、特殊的傳統文藝背景和少有的創作主體自覺，趙樹理生成了寫作中獨有的“民族特色”。這也使他的作品能成功利用“民族話”的形式去闡釋群眾關心的問題、去解決人民需要的問題。

三、民族形式：現代的“民族話”

作為極具“民族化”特征的作家，趙樹理以積極態度對待傳統文藝，并對傳統文藝進行了一系列改造與利用的實踐，這些都可以在他的作品中找到蛛絲馬跡。

以趙樹理為代表的“山藥蛋派”形成于20世紀50年代初，它是由一群山西農村土生土長且具有比較深厚的農村生活基礎的作家組成的作家群。如今回看趙樹理的作品，乃至整個“山藥蛋派”的作品，都充滿地域文化的特色。“他也采用方言、土語、諺語，也采用古老的和新生的成語、詞匯，但他采用它們只是為了增加自己的文學語言的通俗化和藝術化，促進口頭語和書面語的統一，有助于而不是妨礙了他的故事的廣泛流傳，這是他的作品在全國各地受到普遍歡迎的一個重要原因。”正是這許多特色元素的融合，才成就了趙樹理獨特的山西風味。面對重尋民族的“根”和“魂”，以精神命脈筑牢文化自信的時代要求，民族特色的重要性不言而喻。作為成功的鄉土作家，趙樹理在表現鄉土生活、表達民族情感上的熱情與技巧都值得當下的鄉土文學投入足夠的關注。鄉土文學在中國現當代的文學史上已有較長的發展歷史，在不同年代和不同階段催生出一批又一批的鄉土寫作者。趙樹理筆下的鄉土是現實的寫照，有各色鮮明的人物，有多種多樣的民俗，還有亂七八糟的問題。可以說，鄉土是他書寫的領域，但不是限制他寫作的視域。趙樹理將寫作落腳于熟悉的農村，卻將寫作的立意直指中國社會發展中的問題。如何像他一樣將農村、問題、寫作、實際、傳統等關鍵詞藝術性地串聯起來，就是當下鄉土作家需要攻克的難題。因此，重探趙樹理作品有利于鄉土作家在創作中進一步把控鄉土語言的書寫程度，在精細的程度上完成藝術與情懷的交融。

其次，重新探究趙樹理“民族化”語言的構建思路，須將“現代性”一詞納入考量視野。“盡管趙樹理幾乎沒有直接參與論爭，但他以其創作實踐，完成了‘民族形式這一范疇在30—40年代之交提出時試圖完成的鄉村／都市、知識分子／農民、地方色彩／民族形式之間的統合，尤其是傳統／現代的更新整合。也正是這一點，構成了趙樹理文學‘現代性的特殊內涵。”自五四以來，在啟蒙與革命的大勢之下，許多附帶著傳統觀念或沉積著歷史痕跡的價值取向被視為封建遺留而被避之不及。深受“五四文學”影響的精英作家們更一度狂熱地迷戀西方小說的體式結構和書寫方式。趙樹理也曾對西方文學表達過強烈的愛意，并創作過一些帶有西方文學色彩的作品，其中不乏“歐化句法”與“學生腔”的表達方式。但在他向父親極力推薦新文學作品時，父親抗拒的態度讓他對新文學的傳播與接受程度產生了懷疑。中國的革命形勢不斷發展，在趙樹理變換寫作方式、將創作的著眼點落在中國農村現實中時，他的作品已經在時代環境上得到了認可。

趙樹理的作品中充盈著傳統文藝的氣息，他對民間形式的借用更是爐火純青。同時代的許多作品也借用了經典的章回體形式和故事題材，但在使用方法的創新上卻遠不及趙樹理。他的短篇小說可以被指認出使用了某種民間文藝形式的因素，但小說呈現出的整體樣式卻是獨特的。如《登記》一文很明顯受到了“評書體”的影響，但卻不是簡單的、傳統的評書模式。在利用“羅漢錢”引出兒女婚戀的故事后，說書人只在必要時利用過渡性語句連結上下文，本身的存在感并不強，故事的呈現仍然被交還給主要人物。正因為“說書人”的存在，讓《登記》也被視為具有現代實驗小說“自我暴露”的因素，完成了民族形式與現代小說敘述形式的完美融合。“在討論40～50年代（也包括60—70年代）中國文學的現代性時，必須考慮的特定歷史情境是，這個時期固然是以追求現代化作為必需的歷史目標，但同時其現代性內涵具有雙重性，也可稱為‘反現代的現代性。”這是中華民族融入世界格局時的自我堅持，更是文明互鑒中的文化自信。趙樹理的《登記》創作于新中國初期，故事力圖以包辦婚姻的罪惡行徑喚醒婚戀自由的思想覺醒，但在寫作形式卻依然沿用了傳統的文藝形式。這表現出新中國在思想上對人民的引領，也展現出新中國對民族形式的堅守。

四、結語

趙樹理是一位承前啟后的作家，《登記》更是一個承上啟下的故事，他們連接著中國現代與當代的變化與發展。在文明發展迅猛如潮的當下，重審趙樹理作品中的另類現代性內涵，具有別樣的價值。

參考文獻

[1] 黃修己. 趙樹理研究資料[M]. 太原：北岳文藝出版社，1985.

[2] 趙樹理. 趙樹理選集[M]. 北京：人民文學出版社，2002.

[3] 賀桂梅. 轉折的時代——40—50年代作家研究[M]. 濟南：山東教育出版社，2003.