兩美其必合兮

2024-07-06 12:04:59王師雨

中國故事 2024年6期

王師雨

【摘要】“兩美其必合兮”句出自《離騷》，意指君臣相諧，將之延伸使用，更可形容屈原與“美人”的共感相合?！皟擅馈碧N示屈原內外雙修、“美人”德貌雙馨；“其必合”則蘊示屈原與“美人”立足共性基礎，二者的相合有著必然性。其共感相合最終呈現出相得益彰的絕佳效果，“美人”意象因屈原個體情感的介入而更加生動，屈原形象因“美人”意象的羼入而更得豐滿，人物特質更顯深刻。

【關鍵詞】兩美必合；屈原；“美人”；感應

王逸《楚辭章句》首次提出：“靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣?！敝祆洹冻o集注》言：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也?！敝袊膶W史上逐步構建起了一套“美人”與“男女君臣之喻”的政治隱喻符碼，以致對“美人”的解讀始終不離夫婦、君臣的倫理框架，缺少脫離此框架外對屈原個體和“美人”之間生命共性的關注?！皟擅榔浔睾腺狻背鲎浴峨x騷》，意指“忠臣而就明君，兩美必合”。本文借用之以凝練表達屈原、“美人”兩美間的感應相合，探究“美人”意象新意，解讀屈原個體層面上對自我的高度認同。

一、何為兩美

屈原之美，古來共識。“紛吾既有此內美兮，又重之以修能?！笔紫仁翘焐械膬让溃暗鄹哧栔缫豳狻保c君共祖，出身高貴；“朕皇考曰伯庸”，父伯庸體有美德，美名傳世；“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，生年時月合天地之正，囊世間精華；“名余曰正則兮，字余曰靈均”，名字美善。其次是注重修能，陶鈞德智，屈原懷絕遠之能，對內處理政事得力，深得君王寵信，對外能東使于齊，為楚結交強黨。故王逸評曰：“謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強御，仁能懷遠人?！彼抉R遷記載其人曰：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！鼻址吒鞣N香草美玉，衣芰荷、戴高冠，佩香草、精瓊靡，既是借助直觀的外物展現非直觀的內在美，又是一種修飾容顏的手段，當時的貴族子弟往往注重裝飾外表。

同屈原相感應的“美人”有著豐富而立體的內涵，而不局限于文本中君、臣等單薄的闡釋義。首先，還原歷史語境溯源“美人”之詞義，戰國時代《韓非子》一書中提到：“御因揄刀而劓美人?！贝颂帯懊廊恕庇谑窌休d，指楚懷王的后妃魏美人，貌美得寵。東漢趙岐注《孟子》曰：“是為美人，美德之人也?！薄懊廊恕痹诖颂幹父挥忻赖抡?，無性別限制，不局限于女性。至清代，《姚際恒文集》注《邶風·簡兮》中“美人”一詞曰：“美人者，美德之人，猶圣人、彥士之稱；后世以婦人色美，亦稱美人?！庇纱丝梢姡懊廊恕本哂小懊赖隆焙汀吧馈眱芍睾x。

其次，考察“美人”意象之于屈賦的內在意涵，在這之中我們應注意此意象有著隨文見意的特點?！懊廊恕币辉~出現的情況及釋義統計如下：

由表可見，“美人”意象均有具體指代意。洪興祖《楚辭補注》曰：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮是也；有喻善人者，‘滿堂兮美人是也；有自喻者，‘送美人兮南浦是也?！庇螄鳌冻o女性中心說》認為：“屈原用‘美人二字，都兼有男女關系上親愛的意義，一面指自己，一面也指楚懷王?！笨梢婋S文見意才是“美人”意象的靈魂，有時需專門解釋某一句中“美人”的具體指代，有時又要統觀全文或屈賦整體去把握“美人”的總體指向，在實指與虛指的交織中，美人意象寓意豐富。

二、兩美之合

“美人”擁有一切美好品德與美麗外表，屈原內外雙修，既懷美德，又具才干，體貌豐神俊朗，完全貼合“美人”這一意象，堪稱“美人”。二者共性，有著必然相合的基礎。

“美人”意象的傳統解讀以喻己、喻賢、喻君三種為代表。第一是“喻己”說。王逸曰：“美人，屈原自謂也?！秉S文煥曰：“美人，原自謂也?！卞X澄之曰：“美人自況為是。臣之于君，猶女之于夫，故坤曰地道也、臣道也、妻道也?！薄懊廊恕庇髦盖咧苯拥韧?。第二是“喻賢”說。洪興祖曰：“萬民眾多，美人并會，盈滿于堂，而司命獨與我睨而相視，成為親親也?！焙Ｔ丛唬骸懊廊酥妇嗖粚Ｖ妇操t皆是?！苯痖_誠曰：“美人，泛指有德才和有作為的人。”屈原是為賢士，與“美人”的相通性不言而喻。第三是“喻君”說，王逸曰：“美人，謂懷王也?！眳窝訚唬骸懊廊擞骶?，言歲暮年老，而早不用賢，于國無成功也。”朱熹曰：“以比臣子之心，唯恐其君之遲暮，將不得及其盛時而事之也。”“美人”為君，屈原為臣，二者的職能均是治國，從這一共同點出發可將屈原與“美人”相聯系。中國封建社會有著家國一體的文化根基，將家宗法邏輯延伸至國家治理層面，夫婦、君臣等社會倫理的構建便成為古代社會長治久安的核心話題，以上屈原與“美人”的三種相合性解讀也就不離夫婦、君臣的倫理框架。

進入現代，思想文化發生翻天覆地的變化，人們視線向內轉，個人意識逐漸增強，越發關注個體的情感和感受，故筆者突破傳統的倫理框架，關注到屈賦中屈原同“美人”意象在個體生命層面上的感性交流。“就美學的意義考察，交感，源于中國古代以‘氣為宇宙本源而形成的‘天人感應觀念，指的是身體與萬物之間、萬物與身體之間，由于氣息交互流通而形成的、具有生命意識的本元性節律共振現象。”王褒的《洞簫賦》中，盲人與洞簫的本體竹子蓄積生命的方式有共鳴之處，兩者都是苦難的生命機體，故盲人樂師才能最大限度發揮自己的感情和洞簫的功能，成就演奏的絕妙效果，由此例可以得出背離倫理維度的生命感應研究路徑，而這種路徑亦可用在“美人”意象的解讀上。屈原和“美人”作為兩個美好的生命體，兩者之間存在一種生命共振現象，也即同類相感，正如《周易·乾卦》言：“同聲相應，同氣相求?！鼻摹懊廊恕焙魡静粌H指向美好的他人，更多了對自己的認可，他認為自己亦是能和“美人”相對等的美好之人，二者兩美相合，可謂相得益彰。

三、共感相合之具象表現

為屈原所呼喚、與之相感應的“美人”具有抽象的虛指性，超越了文本中的具象釋義，是一種理想化形態。虛化理想的“美人”因屈原強烈的主體意識而存在，屈原又有意賦予“美人”意象以生命體的精神特質，將自己融入“美人”這一生命體中，“美人”即屈原，屈原即“美人”。

（一）孤獨困境中自救，尋求群體歸屬感

屈原在精神上不棄自我，雖“放逐離別，中心憂愁，猶依道經，以諷諫君也”。以期“援天引圣，以自證明”。筆者將以屈賦中“獨”字為切入口，具體說明屈原自覺為“美人”的自珍意識。

統計《離騷》《九歌》《天問》《九章》諸篇中“獨”字的使用情況，共有25次之多，其中以《九章》為最，出現15次，《離騷》7次，《九歌》3次。“《九章》非一時所成”，呈現屈原從流放到求返故都、最后自沉的演變軌跡，歷時長久，屈原于其間經歷復雜，對孤獨的感受尤為深切，故9篇中15次書寫“獨”字。據《史記·屈原賈生列傳》記載：“王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”可知屈原創作《離騷》的時間為初次政治失意時，感情上更多呈現為向外的憤懣怨懟，向內的孤獨感受相對而言居于次要地位，但也強烈顯現自身，故篇章中對“獨”字的使用頻率不及《九章》，但也有7次之多。最后是迎神送神的祭祀之作《九歌》，主題上便與個人內心的孤獨感受聯系不大，故11篇中僅3次書寫“獨”字。

屈原以“獨”字表達孤獨感受。孤獨的主體有時指向自我，如“吾獨窮困乎此時也” “余獨好修以為?！?；有時指向他者，如“惟此黨人其獨異”指楚國，“路險難兮獨后來”指山鬼，“蘭茝幽而獨芳”指賢人。通過他者的對照可以更好地確定和認識自我，故屈原對他者的書寫其實是對自我孤獨感受的進一步確證，屈賦整體表現的是屈原自我的孤獨感受。這一孤獨感受可分為身體和精神兩個層面。首先是身體上的孤獨?！皾湎嬉阅险鳌?，去國離鄉，流亡異地；“外陳四方之惡，內崇楚國之美”，楚國為美，四方為惡，屈原被貶而置身于惡地，個人意愿遭受違逆；“竄在山野，無人域也”，所處環境過分幽寂，身在其中易被感染孤寂心緒。其次是精神上的孤獨。敵對者眾多，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”“羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”；大環境污濁，屈原“不周于今之人”；支持者的不理解，如女嬃雖關心屈原，但兩人在觀念上有著根本的分歧。女嬃認為“在自己的生命和人生幸福受到威脅的時候，人就可以摒棄自己的道德而維護自己的生命和幸福”。希望屈原“識時務”和“明哲保身”。但屈原的美好是組成他這個整體的一部分，這些美好不可放棄。因此屈原成為異類，異類是絕對孤獨的。屈原自己也深刻意識到了這點，于文中他多次明言孤獨感受，如“眾人不知我賢”“世混濁而莫余知兮”“哀南夷之莫吾知兮”。

面對孤獨困境，屈原努力尋求群體歸屬感，既向歷史尋求圣賢，又向神話尋求神人，以期“自救兮”。首先是在歷史中尋求圣賢，比干、子胥等前圣先賢的存在明確告訴屈原，他不為人所理解的堅持“與前世而皆然兮”，后辛、殷紂等人的事例也反向證明屈原的正確性。其次是在神話中尋求神人，與羲和、望舒、飛廉等神游，“高馳而不顧”，拋卻污濁的俗世。屈原將目光轉移至神話世界與后世文人仕途受挫而轉投宗教懷抱以尋求慰藉不同，“屈原自身生活的世界便是原始神話世界，他的思維特征就更像原始神話的特征……他是把這一切都作為自己生活的世界來看待的”。神話同歷史一樣，都只是現實世界的其中一面。最后，屈原尋求群體歸屬感的努力是失敗的，求史求賢僅能慰藉心靈，對當下困境毫無實際改善；求神均被拒之門外，神人終究不可求。屈原仍然孤獨，但尋求的努力展示了他不棄自我的傲骨。

（二）向外斗爭轉至向內自毀，維護“美人”形象完整性

屈原投汨羅這一行為難道是自棄嗎？自然不是，他的這一選擇同孟子的舍生取義異曲同工，充滿痛苦和掙扎，表現其對自我“美人”形象的維護。筆者將以《九章》為例深入分析屈原的不墮其志。

筆者細讀《九章》，深入感觸屈原創作時的心理，發掘屈原滲透在不同篇章中相異卻又循序漸進的情感動向?！断дb》篇屈原不得事君，安慰自己“惟博采眾善以自處而已”，表現不得已的無奈?！渡娼菲楦懈ち?，正文以“吾又何怨乎今之人”和“固將重昏而終身”兩個帶有強烈感情的句子收束，亂辭再以“忽乎吾將行兮”一句結尾，極言心內郁憤。至《哀郢》亂辭言：“信非吾罪而棄逐兮”，明言棄逐之錯不在自己，直指楚君昏庸，激烈控訴?！冻樗肌菲o部分情感飽滿，態度堅決，雖受困卻依舊自信，“眾泥濁”之人“不知余之從容”。自《惜誦》至《抽思》，屈原在情感上主怨懟，精神上保持著強烈的斗爭性，堅守陣地，積極斗爭?！稇焉场费浴跋拗源蠊省薄爸啦豢勺專肝饜圪狻?，開始表露死志。《思美人》言“思彭咸之故也”，又言死事?！断铡费浴皩庝鬯蓝魍鲑?，不畢辭而赴淵兮”，再言死志?！侗仫L》再言彭咸之事，且言“吾怨往昔之所冀兮”，恨至深而否定過去一切，此時死志已變得決絕。由《懷沙》至《悲回風》，屈原數言死事以明死志。自《惜誦》至《悲回風》，感情呈逐步遞進狀態，前期屈原保持著積極的斗爭性，更多顯露出向外的攻擊性；后期屈原則以抗爭的姿態展現自身，堅守陣地，不墮其志，但向外的攻擊性減弱，更多轉為向內的自毀。這一轉變于屈原而言極痛苦，是一種不得已的自保手段，選擇捐棄生命以維護自身“美人”形象的完整性，保全自身美好，也即保全自我的本質性，如《懷沙》篇所言：“知死不可讓，愿勿愛兮?！蓖跻菰唬骸把匀酥鼘⒔K，可以建忠，仗節死義，愿勿辭讓，而自愛惜也?！闭J為人終有一死，若為忠義而死則不必愛惜性命。洪興祖曰：“屈子以為知死之不可讓，則舍生而取義可也。所惡有甚于死者，豈復愛七尺之軀哉？”直接以“舍生取義”解釋屈原之死。

四、結語

屈原與“美人”各有其美，堪稱兩美。二者的相合性可從古代夫婦、君臣倫理及個體生命層面的感性交流兩個層面加以闡釋。從文本出發分析兩美相感的具體表現，借屈賦中“獨”之一字發現屈原的孤獨感受及在此基礎上尋求群體歸屬感的積極自救；從《九章》中分析屈原走向自沉的精神轉變軌跡，一窺其對自我“美人”形象的維護。感觸屈原創作時的情狀和心理，引發時人同屈原的情感共鳴和曠世同情。

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