孔子大同思想及其當代講述

郭洋靜

【導讀】“大同”思想描繪了孔子理想中的美好社會景象，其傳達出的“天下為公”“平等”以及“和諧”價值觀，是近現代中國追求進步的主要內容之一，對我國社會歷史發展有著重要的思想價值和理論意義，為構建社會主義和諧社會提供了可資借鑒的思想素材。了解孔子大同社會思想的時代背景和理論淵源、把握其本質內容，有助于深刻理解和領悟大同思想在當今時代的重要影響和時代價值。

中國作為擁有五千年歷史文化的大國，歷來繼承孔子大同思想。孔子所宣揚的“天下為公”“平等”“和諧”等價值觀念，與當今中國致力于構建社會主義和諧社會的主張不謀而合。

一、孔子大同社會思想的時代背景和思想淵源

經濟基礎決定上層建筑，思想理論的形成和發展不僅依賴和取決于客觀實踐，也受特定時代背景和思想淵源的影響。了解孔子大同社會理想的時代背景和理論淵源，有助于深刻領悟其主要內容和價值表達。

（一）孔子大同社會思想的時代背景

孔子大同社會思想記錄于《禮記·禮運》篇。《禮記》雖成書于西漢，但反映的是先秦時期的社會面貌，特別是春秋戰國時期的社會現象。

春秋戰國時期，諸侯爭霸，社會秩序遭到嚴重破壞，人民生活艱難困苦。經濟上，與原始社會相比，生產力已大大提高，農業、手工業和商業快速發展。但奴隸制殘余尚存，階級分化嚴重。政治上，西周時期的分封制逐漸瓦解，諸侯爭霸，戰亂頻發。思想上，出現了“百家爭鳴”景象，一批思想家開始把關注點由神轉移到人，形成了“天人合一”的思想。巨大的社會變革對思想家們造成了重大沖擊，他們開始懷疑、反思甚至寄希望利用道德重建社會秩序。

（二）孔子大同社會思想的理論淵源

大同社會理想的產生并非僅源于儒家思想，它同樣兼收了諸子百家對現實反思的精髓，反映了孔子對遠古社會的追憶和向往。

孔子對堯舜禹的德行和成就持贊揚態度。雖然當時生產力極其低下，人民過著群居生活，但他們共同勞動、共同分配食物，人與人之間保持平等關系，令孔子神往。堯舜禹胸懷天下，不為私利，與儒家推崇的思想不謀而合。反觀孔子生活的時代卻是戰亂不斷，百姓生活艱苦。基于此，諸子百家紛紛設想自己心目中的美好社會。大同社會思想便從中吸收了部分學派的思想。如“不獨親其親，不獨子其子”與墨子的“兼愛”思想有相似之處，“選賢與能”也與墨子的“尚賢”思想有一致性。又如，大同社會中的“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，與農家思想的“市賈不貳，國中無偽”存在某種聯系。由此可見，孔子的大同社會思想確實融入了各家學派的思想。

二、孔子大同社會思想的基本內容

孔子大同社會思想基于特定的時代背景和思想基礎而形成，并隨著社會歷史的推進而豐富和發展，其所包含的基本內容對今天的我們仍具有重要學習價值和借鑒意義。

（一）天下為公：價值導向

《禮記·禮運》記載，“大道之行也，天下為公”，孔子認為天下是公眾的。這一觀點超出了狹隘的國家觀念，而是以更長遠和寬廣的眼光來思考社會，他“關心整個世界、整個人類之大全全體，而不為一部族所私有……他們常有一個‘天下觀念超乎國家觀念之上。常愿超越國家的疆界，來行道與天下，來求天下太平”。以發展的眼光對孔子“天下為公”進行解讀，可具體分為三個方面。

第一，生產資料的公有制。公，在我國古代有將食物平均分配之意。隨著生產力提高和社會變化發展，“天下為公”用生產資料公有制來表達更具普適性。《禮記·禮運》中，孔子表達了對當時所處社會的不滿及對堯舜禹時期氏族社會的向往，渴望以血緣關系為紐帶，人們共同勞作、共同分配生產資料。康有為、孫中山深受其影響。康有為認為，大同社會應該實行公有制，消滅私有制，主張“去產界，公生業”。 梁啟超對此有同樣見解，認為土地應該都歸公有，私人不得占有土地。孫中山在當時面對國家經濟發展問題時，也繼承了孔子“天下為公”這一思想，認為要建設社會主義社會就要消滅私有，實現公有。

第二，權力為公。“天下為公”不僅僅體現在經濟方面，還表現在政治方面。權力不是某個人的專屬之物，而應是為集體所有，權力的運用應當做到“為公”。在孔子認同的理想社會中，實際上已不存在“私天下”。但由于思想上的局限性，孔子認為政治權力應是統治者替天治民，這在某種程度上是他歷史局限性的體現。康有為對孔子的觀點進行了揚棄，他贊同孔子權力為公的觀點，認為權力并非統治者專有。公職人員應行使權力，對社會和人民進行管理。孫中山對權力的看法，體現在他的各種政策主張上。在吸收借鑒俄國歷史經驗基礎上，他結合我國未來發展的政治需求，主張廢除君主專制，建立民主共和政體。他認為人民是國家的主人，國家的權力應為人民行使，鼓勵人民參與到社會政治生活中。

第三，道德上的公心。孔子崇尚仁愛，十分重視道德的價值和作用。大同理想社會中，孔子認為道德發揮著至關重要的作用。他認為只有實現道德上的“為公”，才會有“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”的美好社會狀態。統治者只有實現道德“公心”，正確履行自己的職責，做到賞罰分明，才能最大限度地維護百姓的利益，構建一個和諧有序、人人稱贊的國家。只有人人提升道德品行修養，樹立正確的價值觀和個人理想信念，才會有“不獨親其親，不獨子其子”的崇高的精神境界。簡言之，孔子認為，人人以仁義禮智信來要求自己，對自己的思想和行為進行監督，才有助于形成“人人為我、我為人人”的和諧社會氛圍。

（二）平等

孔子大同社會思想處處體現著平等的理念，主要表現為經濟上的分配平等、政治上“選賢與能”的平等和“不獨親其親，不獨子其子”的社會交際平等三個方面。

在經濟上，孔子的“天下為公”指的是百姓可以平等地獲得自己的財富。每個人都有平等的機會獲得國家的財富，人人皆可有所得所獲。歷史上與孔子這一觀點一致的大有人在。如主張去經界、均井田的孟子，提出調貧富、限田塞并兼等政策的董仲舒等，他們的政策和主張都反映了對經濟平等的追求。同時，需要說明的是，孔子所追求的“天下為公”更多的是一種絕對的“公”，是一種蘊含共享和無私精神的“公”，是一種超越個人、超越家庭，甚至超越國界的“公”。但經濟基礎決定上層建筑，就當時生產力發展水平來說，這是不可能實現的，因而這種“天下為公”具有空想性。

“選賢與能”是孔子大同理想的重要內容之一，涉及的平等主要有兩方面：一是人才選拔的平等，二是大公無私的政治統治。孔子認為選賢的標準是才能，而非家世背景。這能使得眾多胸有抱負和滿腔熱血的寒門學子擁有改變自身命運、出人頭地的機會。“能者居之”體現了聘任的公正性和平等性，是“選賢與能”的本質，此外，統治者應無私心，平等地對待每一個有鴻鵠之志并施展抱負的學子，給予他們平等的選拔機會，體現統治者政治統治的大公無私。

孔子所說的“不獨親其親，不獨子其子”，體現的是社會交往中的人際平等。孔子認為原來的氏族部落共享食物，不存在貧富貴賤和身份地位差別，人與人之間的地位是平等的。但在封建社會中，階級的出現導致了高低貴賤和三六九等之分，人與人的交往不再平等。孔子認為，人性是平等的，因此他試圖從人性角度出發，構建人與人之間交往的社會平等。

（三）和諧

和諧，意為配合得當、和睦協調，它傳遞的是一種和樂的氛圍。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”是《禮記·禮運》對社會和諧景象的描繪，也是孔子心中的大同社會。他認為和諧社會需要個人講誠信、對他人表信任，還要關愛弱勢群體。

孔子大同社會中的和諧，首先要求自己做出改變，提高自己的品德修養，尤其重視“信”這一道德品質。儒家強調修身的重要性，認為必須通過修身實現“齊家”，進而“平天下”。在孔子看來，大同社會中的人首先要在言、行上樹立起良好品行。

和諧不僅是自身修養的提高和完善，更是人與人之間相互信賴、友好互助的社會和諧。就個人而言，要自我批評和完善；就社會而言，要對他人表示友好信任。社會整體是由每個社會個體組成的，只有個體與個體之間實現和諧，整個社會才會有和諧的氛圍，才會有“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的和諧愿景。

社會和諧在日常生活中突出表現為關愛社會弱勢群體。沒有斗爭和剝削壓迫的社會才是孔子心中的理想的大同社會。在他看來，每個人不僅要孝敬自己的父母、關心自己的子女，還應以同樣的心情對待他人的父母和子女。把他人的父母當作自己的父母尊敬和孝敬，把他人的子女當作自己的子女疼愛。這是一種將心比心、愛屋及烏的和諧社會關系。反映在國家層面上，就是要一視同仁，不忽略弱勢群體，要將國家財產平均分配給每一個人，消除社會貧富差距。

三、孔子大同社會思想的當代講述

“大同”理想雖是孔子對理想社會的無限向往和追求，但從精神價值層面看，它也是維系中華民族共同體的精神紐帶。近現代內外交困的局勢下，許多仁人志士在探索國家前途命運時，都選擇繼承和發展孔子的社會大同思想，并運用于各自的政策和實踐方案中。甚至到今天，孔子大同思想依然深刻影響我們。今天我們所倡導和構建的和諧社會，正是孔子大同思想中“天下為公”“平等”“和諧”價值觀的生動體現和其思想在當今時代的豐富和發展。

（一）“天下為公”奠定和諧社會思想基礎

“天下為公”是孔子大同理想的基本思想。孔子把“天下為公”視為人類應當奮斗的目標。他認為，“天下為公”是“為天下所有人，而不偏私于一部分人”，強調平等民主思想，與社會主義和諧社會基本原則中的民主法治有內在一致性。民主法治，即民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實。孔子雖未在理想社會中強調法的地位和作用，但他所主張的“天下為公”，維護所有人而非部分人利益的觀念在一定程度上體現了“民主”的思想。構建社會主義和諧社會的偉大實踐，生動凸顯了“天下為公”的使命擔當。

（二）公正平等理念促進和諧社會穩定發展

從古至今，公正和平一直以來都是人民向往和追求的事物。孔子大同理想在經濟分配、政治選拔、人際關系等方面處處體現了對公正平等的追求。但由于我國經濟發展不平衡、城鄉區域差距大、貧富懸殊等問題，對社會穩定發展造成了一定影響。為此，我們倡導建設社會主義和諧社會，其中的公平正義就是“公正平等”的生動再現。和諧社會講究妥善協調社會各方面的利益關系，讓社會公平和正義得到切實維護和實現。在體制上體現公平正義是建設和諧社會的基本保證，新的階段，我國也積極地從多方面建立和完善更加公平公正的制度，促進社會和諧穩定均衡發展。

（三）和睦思想營造和諧社會氛圍

孔子描繪的大同社會是一個人與人和諧相處的社會。誠信友善、充滿活力是和諧社會所需的良好品質和精神狀態。誠信友善，即生活中人人講誠信，和善待人，人與人友好和諧交往。充滿活力，即工作中每個人各司其職、各盡所能地做好自己的工作，這是大同社會“和諧”思想的具體表現。和諧社會絕不是充滿勾心斗角和冷漠無情的社會，在充斥著利己主義思想的當下，我們更應該培養誠信友善的良好品質，努力營造誠實守信、相親相愛、相處融洽的社會氛圍。

四、結語

孔子的大同思想批判了當時的社會環境，吸收了部分學派的部分思想，描繪了孔子心中的美好社會。它所提出的“天下為公”“平等”“和諧”的思想皆為我國近現代思想家和革命家們繼承和發展。即使在今天，孔子大同社會思想仍沒有成為過去式，它所蘊含理論價值和實踐價值仍能促進社會進步和發展，有待我們繼續深入研究和學習。

參考文獻

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