貴州老變婆故事的母題分析

楊洋

【導讀】貴州地區流傳著豐富的民間故事，其中“老變婆”故事尤為經典。這些故事以家長離開、孩子單獨留下為背景，老變婆以不同方式接近孩子，最終都被孩子們的機智勇敢所識破。老變婆故事在貴州各地廣泛流傳，反映了當地的文化傳統和民間信仰，是當地民間文學的重要組成部分。

一、引言

貴州是一個多民族共居的省份，關于“老變婆”的民間故事也有多個版本。本文以丁乃通故事類型索引為基礎，對收集的15個“老變婆”故事的文本進行母題梳理，并對其主要母題的內涵及功能進行初步的分析和探討。貴州民間流傳的《老變婆》故事與歐洲的小紅帽的故事相似，它們的故事情節從屬于世界范圍內流傳的狼外婆故事類型，但各地域的經濟、文化與地理環境的差異，使得該故事在各地間的版本有所區別。西方的學者主要立足于歐洲的故事文本，但此類故事在亞洲大陸的中國西南地區和日本本州及九州的大部分地區也廣泛流傳，因此，目前研究對亞洲文本的關注尚顯不足。國內學者也對此類型故事有所研究，比如對中、歐同類故事的比較研究；對“狼外婆”故事源起的分析；從類型學角度梳理多民族“狼外婆”母題；從弱勢兒童群體的視角探討故事的倫理規范；以及進行的相關文化的保護研究等。筆者將從母題的角度出發，對貴州境內《老變婆》類故事的異文進行分析。

二、故事母題

湯普森指出，“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。”劉守華先生在大量研究中國民間故事的基礎上，提出母題是“就民間敘事作品而言，它通常被認為是一種情節要素，或是難以再分割的最小敘事單元，由鮮明獨特的人物行為或實踐來體現”。丁乃通則在《中國民間故事類型索引》一書中將此類型故事歸為333C型。

（一）家長離開，孩子單獨留下

在這一母題中，對于家長的描述僅用寥寥幾句簡單交代。除故事11中的家長為爺爺、故事12與14中并未提及孩子的家長之外，其余家長均是孩子的父母或母親。無論家長是哪一個，最終都是要離開孩子，使孩子身邊的保護者缺席，為孩子與變婆的周旋做下鋪墊。

一般來說，孩子有兩個，一男一女（姐姐和弟弟）或是兩個女孩，還有一些是三姐弟的（兩個姐姐一個弟弟），黔南的《阿楠與猩猩》比較特殊，只有一個女孩，參見文后表1《故事基本情況表》。

（二）老變婆進行偽裝接近孩子

當老變婆知道孩子的監護人離開后，就會變成孩子的女性親人，其中變為外婆的次數最多，共計9次，有一次是變為孩子的大娘，其余5次均沒有變，仍以老變婆的本來形象接近孩子。老變婆的出現總會引起孩子們的警覺，但無一例外都會被它巧妙地化解。比如為了隱藏自己的尾巴而坐在雞籠上，為了讓自己的毛發不被發現，而哄騙孩子們將燭火熄滅，找借口解釋自己的聲音為何沙啞等。在老變婆沒有假扮為任何人的幾則故事中，它則采用了暴力或者潛伏的方法。無論是否偽裝，最終老變婆都成功地接近了孩子們。

（三）孩子發現老變婆真面目

在老變婆進行變化接近孩子們的10個故事中，最小的孩子均在晚上睡覺時被老變婆吃掉，當大的孩子發現異常時，它會辯解是在吃一些脆脆的特產，如豆子、爆米花等，大孩子主張要吃時，便會發現最小的孩子已經被吃掉了。其他的幾則故事由于變婆沒有偽裝，在剛接近時就直接被發現了，因此沒有人被吃掉或受傷。無論老變婆是否進行偽裝，其真面目最終都會被發現，以便在接下來展示孩子們的聰明、機智與勇敢。

（四）機警逃脫：逃上樓、爬上樹

在13個文本中，孩子謊稱要上廁所或直接逃跑，她們或爬上樹或爬上樓，準備伺機逃脫，在文本4中，阿白謊稱下水抓魚，隨即跳入水中乘機逃跑。在文本14中，孩子借助戴在手上的竹筒成功將老變婆刺死。在以上文本中，孩子都暫時擺脫了老變婆的控制，得到了短暫的自由。

（五）變婆追來，孩子智斗變婆脫離險境

在孩子們暫時逃離一會或一晚上后，老變婆終究會發現她們的藏身之處，這一母題在流傳的時候，由于語境的不同和人為主觀因素，出現了許多的異文，有以下四種變體：

1.老變婆追來，孩子們騙說用繩子拉其爬上樹，結果中途弄斷繩子將其摔死。

2.老變婆追來，孩子們假意給變婆梳頭，將其頭發纏繞于樹上，趁機逃跑，老變婆見狀追趕，最終被困住無法離開，活活餓死。

3.老變婆追來，孩子們利用它的愚蠢，先是誘騙她潑棕油在樹上，使其更加無法爬上樹，最后又假意摘果子給她吃，實際上趁機用尖銳的刀、尖槍或竹竿將她刺死。

4.老變婆追來，孩子們騙其雷公來了，讓它躲進容器里（衣柜或空的水缸），用滾燙的水將其燙死。或者是告知大人，集體將它打死。

（六）老變婆死后幻變為其他物體

大多故事到上一階段就已經結束，還有6個故事繼續講述老變婆死后的幻變，主要有以下三個變體。

1.老變婆死后肉變成了泥土，骨頭變為石頭。

2.老變婆死后變成一團賴紅麻（學名：蕁麻或藿麻）。

3.老變婆死后變成一片馬齒莧。

三、幾個問題的分析

（一）變婆的原型

關于故事里女妖的原型，不同的地方說法各異。四川、安徽、北京、江蘇、河北、山西、河南等許多地方認為是狼，在浙江、福建的畬族故事中叫“粗尾巴野狼”。一些外國的故事也將其認定為狼，如英國、法國、德國、意大利、俄羅斯、西班牙、波蘭和芬蘭等。中國的狼外婆類型故事是否與國外小紅帽故事的源頭相同，至今并無確切的材料佐證，我們只能暫且稱它為一種巧合的相似性。江蘇把它稱為“秋狐老媽媽”“老秋狐”或“秋狐外婆”。浙江、山東、湖南的一些地方稱為“老虎外婆”。最開始的時候，野人是“狼外婆”型故事的動物形象，但很多地方卻認為是老虎、狼和狐貍等動物，這或許是受到了自然地理環境的影響。由于野人多出現于南方，因此南方故事中的說法多為人熊、猩猩和野人等，而北方地區基本沒有發現野人，所以傾向于用貼合的動物取而代之，這體現了民間文學的變異性。“老變婆”是貴州獨有的叫法，銅仁市由于臨近四川和重慶，也稱其為嘎婆。關于老變婆的原型，縱然存在其他說法，但是“老變婆”是野人的觀點仍然有一定依據，無論野人是否真實存在，這個獨特的野人形象都在貴州的民間文化中占據一席之地。“老變婆”這個形象是貴州獨有的。據《貴州通志》的“雜識”記錄，若女人八十還不死，有的就會走進森林，全身長毛，屁股上長出尾巴，變成老變婆。任可澄的《且同亭筆記》中也有類似的說法。

（二）孤兒角色與成長轉變

在古今中外的民間故事中，以孤兒為主人公的故事可謂層出不窮。孤兒不只有簡單的無父無母、流浪在外的無家型孤兒，還有一個容易被忽視的類型，即失去家庭和父母庇護的失家型孤兒。在“老變婆”故事中的孩子們就屬于失家型孤兒。成長的標志之一是獨立。離開父母的庇護，經歷肉體和精神的雙重考驗，才算是真正的成長。民間故事中孤兒角色的原型即成年儀式的受禮者，老變婆類型故事中的孩子在失去家長的庇護之后，遭遇了被老變婆吃掉的危險，這是對智力和勇氣的考驗。一般被吃掉的小孩可以被看作是還未達到成年的轉折點，尚不具備接受考驗的能力，而稍大一點的孩子在成功逃脫危險之后，便成功步入了人生的下一階段。

四、老變婆故事的教育意義

老變婆的故事通常是由家里的奶奶、外婆或母親給小孩子講述，夜晚明月當空，院子里擺上幾張小凳子，小朋友整齊地坐著，聽著長輩講故事。現在，長輩給小輩講故事的傳統漸漸不復存在了，但有一些村落還流行著這一傳統。老變婆的故事曾是許多貴州人的童年陰影，老變婆最突出的一個特點就是“變”，她會幻變成任何人的模樣，讓人放松警惕，但一旦相信她所說的話，就會落入它的魔爪被吃掉。農村家庭都需要做農活，當大人去做農活，留下孩子獨自在家的時候，大人往往會反復叮嚀孩子不要隨便開門。老變婆的故事給孩子們傳達了這個重要的道理：不要隨便相信陌生人、給陌生人開門。沒有大人陪同時，要注意安全、保持警惕，哪怕躲不掉也要保持冷靜，找機會逃跑。這個故事既能起到震懾的作用，也能教育孩子們不要輕信他人，謹防落入圈套。

如今，講故事的傳統雖不再流行，但老變婆的形象仍在一代又一代貴州人記憶里深刻地存在著。在互聯網時代，新的“老變婆”走進了網絡世界，它不僅承襲了民間故事里“老變婆”的善于變化和陰險狡詐，并且還用更多樣化的手段和方式來騙取信任。瀏覽器欺騙、沒有安全認證的、貌似正常文件的惡意程序和木馬軟件等事物，就是網絡上的“老變婆”。現實生活中，許多不熟悉網絡的用戶，又或是安全防范意識缺乏的用戶常常會淪為老變婆血腥獠牙下的犧牲品。我們要像故事中的大孩子一樣保持警惕，不要輕信并且點開陌生的應用程序以及鏈接。除此之外，我們也要不斷地學習一些基礎的計算機信息安全技術知識，例如至少在電腦上安裝一款優秀的反病毒工具和防火墻。

五、結語

通過上文敘述不難發現，貴州的“老變婆”和其他地區的“狼外婆”故事具有可比性，兩者都是同屬于一個概念體系的民間口頭文學，兩者的故事母題具有一定的相似性。但同時，“老變婆”并非單純的“狼外婆”，貴州的“老變婆”有它獨特的故事形象、角色設定和故事結局，充分展現了貴州豐富多彩的地方文化。老變婆的故事體現了貴州人民的集體智慧，經過一代又一代人的傳承，它不僅教育了孩子，也給了大人啟發，深刻地影響著人們處事的方法。

參考文獻

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