當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的美學(xué)構(gòu)建

劉彥君 鄒雯婷

文章編號(hào)：1008-3359（2024）07-0159－06

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

【摘?? 要】動(dòng)畫電影是一門綜合藝術(shù)，動(dòng)畫電影中的美學(xué)構(gòu)建非常重要。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影逐漸回歸民族審美，禪宗美學(xué)在動(dòng)畫電影中得到傳承和創(chuàng)新。本文從禪宗美學(xué)這一哲學(xué)層面入手，分析“頓悟”美學(xué)中的“觸目菩提”“山水自然”、“空靈”美學(xué)中的“萬(wàn)古長(zhǎng)空”“空無(wú)”、“意境”美學(xué)中的“象外之象”“三山頓悟”在動(dòng)畫電影美學(xué)構(gòu)建中的運(yùn)用，從更深層次挖掘美學(xué)與當(dāng)代動(dòng)畫電影的結(jié)合點(diǎn)，提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的審美格調(diào)。

【關(guān)鍵詞】禪宗美學(xué)? 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影? 美學(xué)建構(gòu)

“禪”或“禪那”是梵文“Dhyana”的音譯略稱，英文通常把它譯為“沉思”或“冥想”。它的起源，按照《大梵王問(wèn)佛決疑經(jīng)》記載，來(lái)自釋迦牟尼說(shuō)法之時(shí)，默然不語(yǔ)，拈花示眾，唯有大弟子摩訶迦葉會(huì)心一笑的典故。

一、禪宗與禪宗美學(xué)

大約在南朝宋末時(shí)期，菩提達(dá)摩將禪宗義旨傳到中國(guó)，因此他被尊為禪宗的初祖。其后歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至隋唐五祖弘忍時(shí)期分為南宗和北宗，后北宗衰落，南宗逐漸成為正統(tǒng)。唐末五代時(shí)期，禪宗發(fā)展迅速，到宋朝之時(shí)，禪宗的發(fā)展和影響已達(dá)到頂峰。禪宗在發(fā)展過(guò)程中，不斷和儒釋道融合，逐漸發(fā)展成為最具中國(guó)特質(zhì)的佛教宗派，并具有極高的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵。

“意境”則是禪宗美學(xué)的重要概念，指的是一種超越語(yǔ)言的、無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的境界。宗白華就曾總結(jié)道：“藝術(shù)的理想境界是‘澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境的圓成。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而照常，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命本原。”

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展與其美學(xué)

動(dòng)畫電影是一門綜合藝術(shù)。電影的美在于塑造典型的藝術(shù)形象。它綜合和吸取了各種藝術(shù)的特長(zhǎng)，以銀幕形象反映生活，具有廣泛性和群眾性。

我國(guó)的動(dòng)畫片起源于20世紀(jì)20年代。1922年，萬(wàn)氏兄弟攝制了中國(guó)第一部廣告動(dòng)畫《舒振東華文打字機(jī)》，拉開了中國(guó)動(dòng)畫史的帷幕。1926年，萬(wàn)氏兄弟又制作了第一部真正意義上的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧畫室》。這部動(dòng)畫片雖然沒有上映，但仍然具有劃時(shí)代的意義。1935年，中國(guó)第一部有聲動(dòng)畫《駱駝獻(xiàn)舞》誕生。1941年，亞洲第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》誕生，它是我國(guó)第一部走向世界的動(dòng)畫，也深深影響了日本的手冢治蟲等動(dòng)漫大師。

中國(guó)動(dòng)畫誕生至今，已經(jīng)走過(guò)百年歷程，創(chuàng)作了不少具有非凡美學(xué)意境，令觀者有深深審美愉悅感的作品。如20世紀(jì)50年代到80年代，一系列作品讓中國(guó)動(dòng)畫在世界贏得了“中國(guó)學(xué)派”的斐然聲譽(yù)。《驕傲的將軍》借鑒了很多京劇元素，民族味兒十足。《大鬧天宮》吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)，取得巨大成功，在國(guó)際上曾4次獲獎(jiǎng)，并在40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)放映。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等作品，則別具心裁地運(yùn)用中國(guó)水墨來(lái)創(chuàng)新動(dòng)畫，深諳寫意、潑墨技法，講究韻味，動(dòng)靜相宜。《哪吒鬧海》在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中錯(cuò)落分明、虛實(shí)結(jié)合，自有一種朦朧美感。這些動(dòng)畫產(chǎn)生的時(shí)代并無(wú)先進(jìn)的動(dòng)畫制作技術(shù)，但由于創(chuàng)作者賦予它們特殊的藝術(shù)格調(diào)，創(chuàng)造出一種意境，將禪意美學(xué)展現(xiàn)得淋漓盡致，構(gòu)建了自成一派的美學(xué)。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格受日、美動(dòng)畫的沖擊和影響，創(chuàng)作出了數(shù)量龐大的作品，但這些作品反而因?yàn)槟：拿缹W(xué)特征而迅速沉寂。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)畫正在探索中砥礪前行，尤其近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影逐漸回歸民族審美，禪宗美學(xué)再次在動(dòng)畫作品中得到傳承和創(chuàng)新。

2015年的《西游記之大圣歸來(lái)》在題材和美學(xué)風(fēng)格上取得突破，并融入了新時(shí)代元素，得到觀眾在美學(xué)賞析上的高度認(rèn)同，票房亮眼。《新神榜：哪吒重生》《刺客伍六七》《羅小黑戰(zhàn)記》《白蛇：緣起》等接連入圍法國(guó)安納西國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)；短片《沖破天際》獲得第91屆奧斯卡最佳動(dòng)畫短片提名；《深海》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《雪域少年》獲得第96屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)的參評(píng)資格。我國(guó)動(dòng)畫電影正迎來(lái)百花齊放的新局面，無(wú)數(shù)從業(yè)人員也正在題材、美術(shù)設(shè)計(jì)上做著多元的探索和努力，在這個(gè)過(guò)程中，美學(xué)無(wú)疑擁有深刻的指導(dǎo)意義。如何提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的審美格調(diào)，從更深層次挖掘美學(xué)與當(dāng)代動(dòng)畫電影的結(jié)合點(diǎn)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。從對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)的禪宗美學(xué)這一哲學(xué)層面入手，將為動(dòng)畫電影的創(chuàng)作帶來(lái)新可能和新思路。

三、禪宗之“頓悟”與動(dòng)畫電影美學(xué)

禪宗講“悟”“妙悟”，通過(guò)“開悟”領(lǐng)略生命的意義。所謂頓悟，即指“突然理解、體認(rèn)、領(lǐng)悟佛理”。禪學(xué)的目標(biāo)就是要達(dá)到對(duì)生命的體悟，從大自然的陶冶中獲得頓悟，體察和領(lǐng)略那種神秘幽遠(yuǎn)的意境。

（一）“觸目菩提”與動(dòng)漫電影的禪意表達(dá)之美

悟境之一即為“一切現(xiàn)成”，觸目菩提，宇宙萬(wàn)象，都是佛性的顯現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，在普通日常生活中的一切，皆可成為“頓悟”的機(jī)緣，都可通過(guò)剎那間的內(nèi)心妙悟，體驗(yàn)到永恒的宇宙本體。

《西游記之大圣歸來(lái)》中“江流兒”的師父告訴他：“出家人普渡眾生要從小事做起，專心地打坐、參禪、化緣，一花一世界，一葉一菩提。如是知、如是見、如是信解而已。一切皆為虛幻。命由己造、相由心生。一念愚即般若絕。”這既是對(duì)年幼的江流兒的佛教教導(dǎo)，也體現(xiàn)了電影制作者的禪意美學(xué)表達(dá)。“一花一世界，一葉一菩提”，通過(guò)對(duì)具體場(chǎng)景和小生命的塑造來(lái)感悟生命，感悟大千世界。

在動(dòng)畫電影的設(shè)計(jì)中，為增加動(dòng)畫的禪意，制作者常常還會(huì)將情感集中表達(dá)寄托于一些常見的日常事物中，如雨傘。《相思》這部動(dòng)畫短片中，創(chuàng)作者運(yùn)用中國(guó)畫的寫意手法，在動(dòng)畫視覺中將煙雨江南的美景展現(xiàn)得淋漓盡致，青石板、小橋流水、重脊高檐、黑瓦白墻，畫面宛如一幅流動(dòng)的水墨畫。但動(dòng)畫畫面中讓人印象深刻的卻是“雨傘”這一意象。影片一開始就是一把紅傘的特寫，接著傘下的王初桐在小販出售的琳瑯滿目的飾品前駐步，眼前的一根紅豆簪子瞬間將王初桐的思緒拉回到數(shù)十年前。整個(gè)短片，雨傘出場(chǎng)多次，如王初桐第一次發(fā)現(xiàn)紅豆，迫不及待地跑去與六娘分享之時(shí)，母親呼喊他別忘拿傘；時(shí)光飛逝，成年后的六娘第一次露臉，也是先有雨傘的特寫，再切換到雨傘下六娘秀麗的臉龐；最后六娘嫁于他人，王初桐孤身一人離家遠(yuǎn)行，他獨(dú)立船上，手撐一把紅傘，留下一個(gè)孤獨(dú)的背影。動(dòng)畫中的“雨傘”成為貫通電影始末的情感表達(dá)元素，幫助觀影者更好地體悟影片所要表達(dá)的意境。

電影《白蛇：緣起》中，泛黃的油紙傘也有相同的表達(dá)作用，它是動(dòng)畫情節(jié)推動(dòng)的重要元素。男女主人公相遇后，二人共乘一把紙傘，御風(fēng)而行，在天地之間逍遙游，飛躍瀑布、花海、森林，在傘下二人手指輕觸，暗生情愫。在故事結(jié)尾，男女主人公撐傘于西湖斷橋上擦肩而過(guò)，“姑娘，你珠釵掉了。”在少年的呼喚聲中，白衣女子在傘下顧盼回眸，二人再續(xù)前緣。

無(wú)論是動(dòng)畫里的“雨傘”，還是《姜子牙》中垂釣的直鉤，抑或《西游記之大圣歸來(lái)》里激發(fā)孫悟空解除封印、還原真身的那個(gè)帶血布偶娃娃，它們既是生活中常見的小事物，也是禪宗美學(xué)中所說(shuō)的能觸發(fā)人們頓悟世間萬(wàn)物的代表，這些都成為電影中美學(xué)表達(dá)的媒介。

（二）山水自然與動(dòng)漫電影的意象之美

禪宗中的“頓悟”還將山水自然看作佛性的體現(xiàn)，所謂“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若。”禪宗的頓悟，可以通過(guò)人與山水自然和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此將山水自然作為電影美學(xué)表達(dá)的重要手段也是禪宗美學(xué)的體現(xiàn)之一，比如自然界中的“水”。

“水者，天地之包幕，五行之始焉，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵硪骸！薄八痹谥袊?guó)哲學(xué)中有著深刻的含義，它是萬(wàn)物之源，潔凈透明，蘊(yùn)含能量，還能反射萬(wàn)物，產(chǎn)生虛實(shí)相映之美。“水滴石穿”“上善若水”“智者樂(lè)水”，水自古就引發(fā)了人們的哲學(xué)思考，水也被廣泛運(yùn)用于動(dòng)畫電影的表達(dá)構(gòu)建之中。

《風(fēng)雨咒》里“那個(gè)村”祭祀的形式，就是將男女主人公置放于水中，村民圍繞一圈，載歌載舞，默念咒語(yǔ)。動(dòng)畫片中的村長(zhǎng)也說(shuō)：“水是我們與神溝通的媒介。”而動(dòng)畫中的反派假葉與蘇兮隔空溝通之時(shí)，是通過(guò)一幅神奇的水境來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“水”在動(dòng)畫里首先可以成為具有禪意的視覺構(gòu)建元素。

《西游記之大圣歸來(lái)》里，孫悟空第一次被山妖大王打敗，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我否定，覺得自己“管不了”。他頹喪地跳進(jìn)水中，在水下，他痛苦抱頭。此時(shí)，他眼前飄過(guò)“齊天大圣”的布偶，江流兒信任和崇拜的話語(yǔ)在他耳邊響起，大鬧天宮的往事也不斷躍進(jìn)腦海。最后，他實(shí)現(xiàn)“自悟”，肯定自我，手握布偶，從水中一躍而起，眼神堅(jiān)定地對(duì)著豬八戒說(shuō)：“跟我走！”這里，“水”成了展示孫悟空頓悟過(guò)程的表達(dá)媒介，增加了畫面的禪意和感染力。

《大魚海棠》則完全以水為視覺主體，為觀眾構(gòu)建了一個(gè)以水為核心的獨(dú)特世界觀。動(dòng)畫一開篇就是鯤在水中漂浮的畫面，伴隨畫面推進(jìn)，旁白音提出“我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，又要到哪里去”的禪意問(wèn)題。在電影設(shè)定里，人的靈魂在死后會(huì)變作大魚穿過(guò)海洋來(lái)到海底世界。海底世界連接著主角椿所在世界的天空，隨著故事發(fā)展，動(dòng)畫還設(shè)計(jì)了海底漩渦、海天之門、海水倒灌等諸多以“水”為核心的電影場(chǎng)景，宏大又奇幻。

《深海》對(duì)水的運(yùn)用則更具創(chuàng)新性，電影絕大部分故事都發(fā)生在動(dòng)畫創(chuàng)作者構(gòu)建的深海空間之中，創(chuàng)作者通過(guò)“粒子水墨”的技術(shù)營(yíng)造了令人嘆為觀止的視覺奇觀。水下的世界代表的是主人公的潛意識(shí)和夢(mèng)境，“深海之眼”則暗示心靈創(chuàng)傷的源頭。創(chuàng)作者用“水”創(chuàng)作了一個(gè)令人感悟的意象世界。

禪宗美學(xué)認(rèn)為自然界的一切莫不顯示著活潑的自性。就像《風(fēng)語(yǔ)咒》里主角爸爸對(duì)他說(shuō)的：“風(fēng)箏能感受到風(fēng)，溪水能感受到雨，草原能感受到大地，風(fēng)語(yǔ)咒的秘密就蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中。”因此，蛙聲、枯樹、落葉、頑石、古藤、曲徑、花木、飛鳥、翠竹這些都常常在電影里被設(shè)計(jì)為人物悟道的媒介，達(dá)到讓電影人物和觀影者雙重頓悟的美學(xué)效果。

四、禪宗之“空靈”與動(dòng)畫電影美學(xué)

禪宗的“頓悟”是“妙悟”“禪悟”，所“悟”到的不是一般的東西，不是一般的“意”，而是永恒的宇宙本體。這就啟動(dòng)和推動(dòng)藝術(shù)家去追求形而上的本體的體驗(yàn)，就是要追求“空靈”的狀態(tài)。

（一）“空靈”與動(dòng)漫電影中的畫面營(yíng)造之美

那何為“空靈”？《五燈會(huì)元》記載了天柱崇惠禪師和門徒的對(duì)話。門徒問(wèn)：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師回答：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”“萬(wàn)古長(zhǎng)空”象征著天地的悠悠和萬(wàn)化的靜寂，這是本體的靜，本體的空。“一朝風(fēng)月”則顯示宇宙的生機(jī)，大化的流行，這是現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)，這意味著要在“空靈”的狀態(tài)中感悟生命的律動(dòng)與生機(jī)。

水墨動(dòng)畫短片《夏》，其鏡頭一開始展現(xiàn)了一幅傳統(tǒng)的靜態(tài)荷花圖。突然，一只紅蜻蜓飛來(lái)，立于荷花之上。動(dòng)畫畫面本有大量留白，突然微風(fēng)吹來(lái)，荷葉簇動(dòng)，整幅畫由靜變動(dòng)，靈動(dòng)了起來(lái)。畫面經(jīng)過(guò)360度旋轉(zhuǎn)，來(lái)到荷塘水面，水中魚兒追逐著掉落水面的花瓣，引領(lǐng)著觀眾視線來(lái)到池邊。畫面再次旋轉(zhuǎn)，推近吟詩(shī)的少女，接著鏡頭轉(zhuǎn)過(guò)她身后的樹與巖石，并逐漸遠(yuǎn)去。整個(gè)短片由靜到動(dòng)，再由動(dòng)到靜，并且畫面遵循國(guó)畫傳統(tǒng)，不加底色，在動(dòng)畫結(jié)尾定格的留白之處，以書法、詩(shī)詞、印章等來(lái)補(bǔ)白。通過(guò)這小小一方荷塘，夏天的整個(gè)趣致都得到了展現(xiàn)，讓人感受到了生命的律動(dòng)。

和《夏》有異曲同工之妙的是，2020年2月在第70屆柏林電影節(jié)新生代單元首映的水墨動(dòng)畫短片《秋實(shí)》。動(dòng)畫開篇也是一幅靜態(tài)的秋日石榴圖，整個(gè)動(dòng)畫工筆與寫意相結(jié)合，水墨風(fēng)格濃郁。但在接下來(lái)的短短5分鐘里，螳螂、老螞蚱、公雞輪番登場(chǎng)，刻畫了主角蟈蟈生命中的各種際遇，畫面簡(jiǎn)單樸素，大量留白，充滿空靈的趣味；但同時(shí)又唯美細(xì)膩，通過(guò)小生命展示了豐富多彩的世界，充滿生命的律動(dòng)，極富禪意，展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)特的審美情趣。

（二）空靈之“無(wú)”與動(dòng)漫電影的情節(jié)之美

“空靈”審美的高華境界，還有“空”“無(wú)心”，“若欲求佛，即心是佛”“道本無(wú)心，無(wú)心名道。若了無(wú)心，無(wú)心即道”。對(duì)任何事物都不執(zhí)著、不貪戀，灑脫自在，保持心態(tài)空靈靜寂。從“無(wú)”中創(chuàng)造出一種超然外物的藝術(shù)力量，從“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)最大的“有”，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀世界的統(tǒng)一，達(dá)到義懷禪師所說(shuō)的“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心”的境界。

這種“無(wú)心”的境界體現(xiàn)在很多動(dòng)畫電影中主角發(fā)生關(guān)鍵自我認(rèn)知的瞬間，如《風(fēng)雨咒》中，主角郎明通過(guò)自割雙眼，馭風(fēng)而行，感悟到“風(fēng)雨咒”的本質(zhì)。郎明在闡述“風(fēng)雨咒”的本質(zhì)之時(shí)，說(shuō)道：“世間的本質(zhì)，用眼睛是看不到的，我是個(gè)盲人，但那又如何呢，世界不會(huì)因?yàn)槲铱床坏蕉辉倜利悾晃也皇莻b嵐，但那又怎樣呢？我手中有屬于我自己的俠嵐印。”又說(shuō)：“傳說(shuō)中的神功根本不是練出來(lái)的，人與自然本就是一體，我即自然，自然即我，我在馭風(fēng)，風(fēng)在馭我。”郎明自割雙眼，這代表的是“無(wú)”，但這反而讓他的內(nèi)心突破桎梏，明白“有”的意義，感受到“風(fēng)雨咒”的力量。這一情節(jié)也給觀影者帶來(lái)很好的“頓悟”式的感受。

在動(dòng)畫電影的美學(xué)營(yíng)造里，“空靈”的意象世界還可以通過(guò)虛實(shí)結(jié)合來(lái)體現(xiàn)人生哲學(xué)和審美情趣。電影《深海》的故事情節(jié)是由參宿的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的。在夢(mèng)境之中，參宿沉入大海，進(jìn)入“深海大飯店”，和老板南河一起尋找海精靈，尋找媽媽。那些海底形形色色的水生物，一一化成食客的樣子，如憨態(tài)可掬的海象、萌萌噠的海獺、形象各異的魚。電影通過(guò)絢麗多彩的電影畫面為觀眾塑造了一個(gè)色彩斑斕的海底虛幻世界。直到到達(dá)“深海之眼”后的最后半小時(shí)，電影情節(jié)才突然由“虛無(wú)”進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，通過(guò)醫(yī)院監(jiān)護(hù)器的報(bào)警聲音，以及參宿在夢(mèng)境中掙扎時(shí)所突破的那道屏障，帶動(dòng)觀眾的思緒一下從虛無(wú)的世界回到現(xiàn)實(shí)世界，并將之前深海世界的種種隱喻和現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)。這種虛實(shí)交織，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一種獨(dú)特的情節(jié)審美體驗(yàn)，極大地引起觀眾的情感共鳴。

就像“詩(shī)佛”王維詩(shī)里的以靜寫動(dòng)、繪畫里的“留白”一樣，禪宗的“空靈”在電影的美學(xué)營(yíng)造上有多樣的體現(xiàn)方式值得大家探索。

五、禪宗之“意境”與動(dòng)漫電影美學(xué)

禪宗美學(xué)里所謂的“意境”就是指超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，所謂“胸羅宇宙，思接千古，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和感悟”。“人人都具有澄明圓滿的本心，由于相對(duì)意識(shí)的生起而障蔽了本心的澄明，禪的修行就是通過(guò)種種方法去除障蔽澄明的污染與執(zhí)著，回歸澄明的境界。”“意”就是將對(duì)某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感就是“意境”。

（一）“象外之象”與動(dòng)漫電影的情景交融之美

這種“意境”美學(xué)就是傳統(tǒng)山水畫里的畫遠(yuǎn)，簡(jiǎn)淡中包含無(wú)窮；園林中的造景，由小見大；詩(shī)人的登高遠(yuǎn)眺，從自然美欣賞引發(fā)人生哲理的感悟。“意境”美學(xué)追求“象外之象”“景外之景”，從小空間進(jìn)入大空間，引發(fā)觀影人的美學(xué)感受。

《哪吒之魔童降世》里山河社稷圖的視覺設(shè)計(jì)就直觀地讓觀影者感受到了這種美學(xué)。當(dāng)靖王府再難以困住哪吒之時(shí)，哪吒的師父太乙真人拿出了山河社稷圖。哪吒輕觸此圖，進(jìn)入到圖中的無(wú)限世界，太乙真人用指點(diǎn)江山的筆將樹變作小船，帶哪吒穿梭圖中遨游仙境。圖中每一片荷葉都是一個(gè)小世界，有亭臺(tái)樓閣、大江瀑布、雪山荒漠，并且還可點(diǎn)筆換景。之后，電影高潮的大戰(zhàn)部分，也在山河社稷圖中精彩展開。在動(dòng)畫的美學(xué)構(gòu)建上，創(chuàng)作者可謂把想象力發(fā)揮到了極致，觀影者隨著鏡頭變換，突破有限，進(jìn)入無(wú)限，直觀感受到了“景外之景”的美學(xué)。

除了追求這種“景外之景”外，禪宗美學(xué)對(duì)“意境”的感受，從更深層次來(lái)說(shuō)還包括對(duì)于整個(gè)人生、整個(gè)社會(huì)的感受和領(lǐng)悟。在這樣的“意境”感悟中，人的“情感”非常重要，“意境是主觀和客觀的統(tǒng)一，是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，是憑借藝術(shù)家的技巧所創(chuàng)造出來(lái)的情景交融的藝術(shù)境界，這種藝術(shù)境界能調(diào)動(dòng)讀者豐富的想象力，使人受到強(qiáng)烈的感染”。

就像動(dòng)畫短片《相思》里，王初桐雨天第一次發(fā)現(xiàn)紅豆，并和六娘分享的那個(gè)下午。天空下著小雨，鏡頭中一只蝸牛正慢慢爬上水缸，而水面上漂著片片綠葉。鏡頭上抬，畫面中兩只小鳥飛來(lái)停靠在樹枝上互相依偎。鏡頭接著從樹枝切換到樹下背詩(shī)的王初桐，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物、此物……”王初桐無(wú)論如何都背不出那一句“最相思”。于是六娘故作生氣。觀眾看到這里，一定會(huì)為兩人的互動(dòng)會(huì)心一笑。但在這樣的美好畫面中，又感到一種淡淡的哀愁。這個(gè)畫面就是一個(gè)永遠(yuǎn)生動(dòng)、充滿“意境”的瞬間，給王初桐的一生帶來(lái)美好回憶的同時(shí)，也給觀眾帶來(lái)美感。這也就是禪宗美學(xué)里強(qiáng)調(diào)的當(dāng)下直接的體驗(yàn)、剎那片刻的真實(shí)就是永遠(yuǎn)。

（二）“三山”理論與動(dòng)漫電影中困惑到超脫的美學(xué)轉(zhuǎn)變

禪宗追求“意境”美學(xué)的終極境界可以看青原惟信禪師經(jīng)典的“三山”理論：“老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)親見知識(shí)，有個(gè)入出，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見山是山，見水是水。”這恰如蘇東坡的詩(shī)：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。”

《西游記之大圣歸來(lái)》里齊天大圣的回歸，《風(fēng)語(yǔ)咒》里郎明的成長(zhǎng)都是這種悟境的體現(xiàn)。

孫悟空從一開始的消沉落寞、否定自我，到自我頓悟，愿意護(hù)送傻丫和江流兒回家；再到遭遇山妖大王，落敗喪氣；到最后徹底頓悟，掙脫法印，實(shí)現(xiàn)了大圣回歸……劇情跌宕起伏。同時(shí)，為塑造這種多重頓悟，動(dòng)畫對(duì)孫悟空的形象塑造，也從滿身雜毛、衣服臟舊破損的馬臉猴子，轉(zhuǎn)變?yōu)樽詈蟮娜蹘r為甲、揮焰成袍的大圣。

《風(fēng)語(yǔ)咒》中朗明的幾次轉(zhuǎn)變就完全是三個(gè)層次開悟的完美體現(xiàn)。電影一開篇，雙眼失明的朗明和母親相依為命。他聽力過(guò)人，渴望復(fù)明，希望復(fù)明后能看到母親的長(zhǎng)相。等到母親、梅姐犧牲自我，換來(lái)他復(fù)明后，他卻得知母親已經(jīng)變?yōu)榱_剎，無(wú)法再見。而此時(shí)他的聽力也不及從前。在失去母親和愛人后，朗明徹底頓悟，自切雙眼，將光明還給饕餮，縱身躍入深淵，用心感受風(fēng)的力量，和自然融為一體，掌握了真正的“風(fēng)雨咒”，拯救了世人。在電影最后，他拒絕了去向往已久的玖宮嶺修煉，他的生活似乎恢復(fù)到之前的狀態(tài)。但主角郎明已經(jīng)經(jīng)過(guò)頓悟，進(jìn)入了超然的境界。

這些動(dòng)畫中美學(xué)“意境”的運(yùn)用，為人們觀影帶來(lái)了沉浸的美學(xué)氛圍。通過(guò)初見、疑惑、再回歸的悟境過(guò)程，讓人們感受到了電影設(shè)計(jì)中從困惑到超脫的美學(xué)轉(zhuǎn)變，對(duì)動(dòng)畫情感和表達(dá)也有了更深的理解。

六、結(jié)語(yǔ)

中華民族有著深厚的文化積累，禪宗文化是中國(guó)文化重要的組成部分，它蘊(yùn)含豐富的美學(xué)思想。它在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)在20世紀(jì)“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影的成功和近年來(lái)蓬勃發(fā)展的高票房動(dòng)畫電影中得到了很好的印證。美國(guó)和日本的動(dòng)漫電影人其實(shí)早就深諳我國(guó)的禪宗美學(xué)，并將其運(yùn)用在《功夫熊貓》《千與千尋》等電影之中，取得巨大成功。在日益激烈的國(guó)際動(dòng)畫電影競(jìng)爭(zhēng)之中，如何保有文化自覺，樹立中國(guó)典范，建立有中國(guó)特色的審美格調(diào)極其重要。沉寂多年的上海美術(shù)制片廠宣布將在2024年上映首部長(zhǎng)達(dá)90分鐘的水墨動(dòng)畫電影《斑羚飛渡》，從發(fā)出片花來(lái)看，整部影片沒有任何對(duì)白，極致的水墨色彩運(yùn)用和禪意審美通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)出了全新的生命力。

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基金項(xiàng)目：本文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川動(dòng)漫研究中心項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：禪宗美學(xué)在中日動(dòng)畫中的應(yīng)用比較研究，項(xiàng)目編號(hào)：DM201919。