河南省《詩經(jīng)》文化的傳承與發(fā)展研究

朱曉涵

[摘 要] 《詩經(jīng)》是中國首部詩歌總集，也是中華文明的重要源頭之一。河南省作為詩歌大省，擁有豐富多彩的《詩經(jīng)》文化資源，但也面臨傳承創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。從文旅結(jié)合、歌樂舞一體、“百家講壇”式文化節(jié)目、普及性讀物等方面，探討河南省《詩經(jīng)》文化的傳承與發(fā)展策略，旨在為河南省建設(shè)文化強(qiáng)省提供參考和借鑒。

[關(guān) 鍵 詞] 河南省；《詩經(jīng)》；文化傳承

《詩經(jīng)》是中國首部詩歌總集，共有305篇。其中“十五國風(fēng)”是帶有地方特色的民歌，主要分布在沿黃河流域的地區(qū)，大致相當(dāng)于現(xiàn)今河南、陜西、山西、山東、河北、湖北北部等地。

河南作為中華文明的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，如龍門石窟、白馬寺、少林寺、伏牛山石窟等。在新時(shí)代，我們應(yīng)該傳承這些文化資源，讓它們成為新時(shí)代的精神財(cái)富和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

河南省文化底蘊(yùn)深厚，但是要建設(shè)文化強(qiáng)省還面臨諸多挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)布局的不均衡、資源開發(fā)不徹底、創(chuàng)新能力不足、品牌影響力不大等問題，都需要加以解決。結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和時(shí)代要求，為河南省《詩經(jīng)》文化的發(fā)展建言獻(xiàn)策。

一、文旅結(jié)合

習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

時(shí)代的變遷讓人們更加向往探索世界的廣闊，更加重視精神層面的追求，渴望“詩和遠(yuǎn)方”。旅游不僅能讓人們放松身心，更能讓人們在旅途中和目的地感受到不同的文化氛圍。“以文促旅，以旅彰文”，文化是旅游的靈魂所在，旅游是文化的傳播途徑。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了周代社會(huì)的各方面，是中華文化的瑰寶。在開發(fā)《詩經(jīng)》文化旅游資源方面，湖北十堰房縣以“中華詩祖——尹吉甫的故鄉(xiāng)”為品牌，積極推進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，規(guī)劃建設(shè)了詩經(jīng)文化城、詩經(jīng)文化長廊和詩經(jīng)文化廣場三大項(xiàng)目。2010年，第一屆“詩經(jīng)文化節(jié)”在此舉行，以《詩經(jīng)》為主題，展示了多種形式的文化活動(dòng)，得到了各大媒體的廣泛關(guān)注，取得了良好的效果。

河南省是《詩經(jīng)》的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的《詩經(jīng)》文化資源、深厚的《詩經(jīng)》文化底蘊(yùn)以及優(yōu)美的自然風(fēng)光，為河南省的《詩經(jīng)》文化旅游提供了有利的條件。因此，河南應(yīng)該充分利用《詩經(jīng)》這一文化符號，打造出獨(dú)具特色的文化旅游產(chǎn)品，讓《詩經(jīng)》中的美好詩句不僅僅存在于書本上，而是成為人們生活的一部分。

首先，開發(fā)專屬的旅游線路。《詩經(jīng)》文化涵蓋鄭州、三門峽、許昌、洛陽、鶴壁、安陽等地區(qū)。這些地區(qū)有著悠久的歷史底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵，以及優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的地域風(fēng)情。開發(fā)以《詩經(jīng)》文化為主題的旅游線路，不僅可以將這些地區(qū)有機(jī)串聯(lián)起來，也能較完整地展現(xiàn)《詩經(jīng)》中的人文景觀和自然風(fēng)貌，使游客更全面深入地了解和體驗(yàn)中原文化和黃河文化。

其次，提升《詩經(jīng)》文化的體驗(yàn)度和參與度。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，游客的需求已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的特征，因此，單一的游覽方式已經(jīng)逐漸被多元化的旅行方式所取代，尤其是在文化旅游方面。文化旅游不僅僅是走馬觀花式的“旅”，更要注重“文”的內(nèi)涵。而“文”也不僅僅是被動(dòng)的“看”，還可以主動(dòng)“參與”，使游客通過親身體驗(yàn)，感受文化的魅力。就河南地區(qū)來說，可以借助地方高校和相關(guān)的文化旅游機(jī)構(gòu)的資源，舉辦“《詩經(jīng)》文化節(jié)”，通過唱、誦、演、講等形式，讓游客深度體驗(yàn)中原地區(qū)先民的生活方式，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，追溯中華文化的源頭，喚起游客的文化自豪感。

另外，打造大型《詩經(jīng)》精品文化展演節(jié)目。如少林寺的《禪宗少林》和清明上河園的《大宋·東京夢華》就是這類節(jié)目的成功范例。這類大型精品節(jié)目，給觀眾帶來視覺和聽覺的雙重享受，讓觀眾和游客仿佛穿越到千百年前的歷史場景中，加深對自然風(fēng)光、歷史景物、人文社會(huì)生活的認(rèn)識。《詩經(jīng)》文化遍及河南地區(qū)，將《詩經(jīng)》中的優(yōu)美詩篇、美好情感、豐富民俗通過高水準(zhǔn)的文藝節(jié)目呈現(xiàn)出來，既豐富和提升了游客的旅行體驗(yàn)，又促進(jìn)和完善了河南的文化生態(tài)建設(shè)。

二、歌樂舞一體

《墨子·公孟》有言：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”這是先秦哲學(xué)家墨子在《墨子》一書中的一篇文章，主要論述了禮樂對社會(huì)和人民的重要作用和價(jià)值。意思是在《詩經(jīng)》時(shí)代，這些詩篇均可用來配樂歌唱、編舞，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮樂文明。因歷史久遠(yuǎn)，我們已無法知曉當(dāng)時(shí)的演奏方式和曲調(diào)韻律，無法重現(xiàn)先秦時(shí)期《詩經(jīng)》的演奏盛況，但是我們至少知道《詩經(jīng)》三百余篇不只是文學(xué)，也是當(dāng)時(shí)禮樂文化的重要組成部分。

對于廣大群眾而言，久遠(yuǎn)的文化背景、生僻的字詞、晦澀的詩意讓《詩經(jīng)》成為廣大群眾心中的陽春白雪，不利于《詩經(jīng)》文化的推廣和傳承。但是《詩經(jīng)》的“十五國風(fēng)”原本就是先秦時(shí)期各個(gè)諸侯國的民歌，寫作與傳唱的主體就是底層人民群眾。所以，我們要以此著手，將《詩經(jīng)》文化逐步打造成大家喜聞樂見的大眾文化。

《經(jīng)典詠流傳》是央視近年推出的一檔大型詩詞文化音樂節(jié)目。通過新媒體傳播方式，將傳統(tǒng)文化中的詩詞轉(zhuǎn)化為大家喜聞樂見、易于接受的藝術(shù)形式——歌曲和舞蹈。節(jié)目邀請不同年齡、不同文化背景的傳唱人，改編《詩經(jīng)》等經(jīng)典詩詞為現(xiàn)代流行音樂，或設(shè)計(jì)舞蹈表演，實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代、文學(xué)與藝術(shù)的融合。鑒賞團(tuán)老師結(jié)合詩詞背景、內(nèi)容、意義進(jìn)行賞析和點(diǎn)評，讓觀眾在輕松愉快的氛圍中感受詩詞的獨(dú)特魅力。節(jié)目曾演繹過《鄭風(fēng)·子衿》《周南·關(guān)雎》《秦風(fēng)·無衣》等經(jīng)典詩篇，特別是《秦風(fēng)·無衣》，當(dāng)一身軍裝的中國武警男聲合唱團(tuán)鏗鏘有力地唱著這首戰(zhàn)爭愛國詩時(shí)，我們仿佛看到了幾千年前被譽(yù)為虎狼之師的秦軍的英勇無畏，也看到了新時(shí)代中國軍人的精神風(fēng)貌，非常震撼。這種詩詞傳承方式既深刻又有時(shí)代意義，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力和活力。

湖北房縣傳承《詩經(jīng)》文化的模式多樣。除了打造《詩經(jīng)》旅游品牌和路線，當(dāng)?shù)匕傩者€將《詩經(jīng)》改編成了傳唱度極高的民歌。這些民歌源自《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》等詩篇，保留了原詩的韻律和意境，同時(shí)融入了當(dāng)?shù)胤窖院蜆菲鳎纬瑟?dú)特的風(fēng)格和韻味。房縣還利用新媒體平臺，如微信、抖音、快手等，推廣和傳播《詩經(jīng)》民歌，讓更多人了解和欣賞這一文化遺產(chǎn)。其中，《關(guān)關(guān)雎鳩》曾在2011年湖北春晚上演，2012年登上央視《我要上春晚》的舞臺，并受到廣泛好評和關(guān)注。

近兩年，河南省的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等大型節(jié)目將舞蹈與歷史文化結(jié)合起來，獲得了廣大網(wǎng)友的盛贊，央媒評論說是“從傳統(tǒng)畫卷中奏出的文化強(qiáng)音”。文化學(xué)者蒙曼評價(jià)說：“這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這才有了一系列既植根傳統(tǒng)又面向未來的節(jié)目，也才能夠受到人民群眾的衷心歡迎。”所以，在《詩經(jīng)》的傳承方式上，我們可以借鑒這些成功的案例，針對河南省的《詩經(jīng)》文化，開辟一個(gè)節(jié)目專欄，請專業(yè)作曲、編舞人員將這些詩篇結(jié)合河南的民歌、戲劇特色進(jìn)行配樂、編舞，或者做成情景音樂劇的形式加以推廣演出，既形成了河南的地域特色，又創(chuàng)新性地提高了人們對這些詩篇的認(rèn)同感與關(guān)注度。

三、“百家講壇”式文化節(jié)目

《百家講壇》是中央電視臺于2001年開播的講座式欄目。該節(jié)目選取百姓感興趣的熱點(diǎn)話題，邀請權(quán)威的高校教授和專家學(xué)者深入講解，涵蓋中國歷史文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多個(gè)方面。觀眾通過視頻和音頻隨時(shí)獲取知識、增長見識。專家學(xué)者將高深的文學(xué)、文化與時(shí)代相結(jié)合，化繁為簡，創(chuàng)造更貼近百姓生活的大眾文化。例如，河南大學(xué)教授王立群在《王立群讀史記》中風(fēng)趣幽默地講述歷史，吸引了眾多年輕粉絲，讓對歷史望而卻步的年輕人也沉浸其中。北京師范大學(xué)教授李山在《百家講壇》系列節(jié)目《〈詩經(jīng)〉中的不老愛情》中通過具體詩篇展示了先秦時(shí)代迎親嫁娶的禮儀和古人愛情的含蓄表達(dá)，讓看似晦澀深?yuàn)W的《詩經(jīng)》文化變得更具生活氣息。

河南省可以利用自身的地域優(yōu)勢和文化資源，打造一檔專門介紹《詩經(jīng)》文化的系列節(jié)目。邀請省內(nèi)外知名學(xué)者對這些詩篇進(jìn)行專題講解，結(jié)合幾千年來中原文化的發(fā)展，從飲食、婚嫁禮儀、文學(xué)傳承、民俗等多個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)古與今的聯(lián)通互動(dòng)。例如，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“匪我愆期，子無良媒”“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”提到了先秦時(shí)期的婚嫁禮儀，如“媒人”牽線（納采）、合男女八字（納吉）、女方準(zhǔn)備嫁妝等。這些習(xí)俗在河南省很多地方仍有保留，例如“小見面、大見面、送好”。通過挖掘文化流傳的過程，我們可以看到傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀。

除了電視和網(wǎng)絡(luò)視頻，河南省還可以利用新媒體和新技術(shù)，拓展《詩經(jīng)》文化的傳播渠道和受眾群體。比如在喜馬拉雅聽書上投放，可以解放聽眾雙眼，更加便利；在抖音、快手等短視頻App上進(jìn)行片段投放，短小精悍的視頻更易抓住觀眾眼球。

河南省作為《詩經(jīng)》的發(fā)源地和傳承地，有責(zé)任和義務(wù)推廣和傳播《詩經(jīng)》文化，讓更多人了解和欣賞這部中華民族的文化瑰寶。通過電視節(jié)目、新媒體和新技術(shù)，河南省可以將《詩經(jīng)》文化的精髓傳遞給全國乃至全世界的觀眾，讓其在河南省乃至全球范圍內(nèi)得到更好的傳承和發(fā)展，讓更多人感受到《詩經(jīng)》文化的魅力和價(jià)值。

四、普及性讀物

中國傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族上下五千年的智慧，塑造了世世代代的炎黃子孫的精神與性格，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是所有國人的義務(wù)和心之所向。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出，要“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。……開展中華文化資源普查，加強(qiáng)文物和古籍保護(hù)研究利用……”

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，文學(xué)具有含蓄性，不同的人在不同的人生階段所獲得的感悟不同。《詩經(jīng)》內(nèi)涵豐富，歷史悠久，經(jīng)過千年的沉淀和反復(fù)的挖掘，已經(jīng)成為展示先民生活與情感的百科全書。作為我們國家的重要古籍和文化瑰寶，《詩經(jīng)》應(yīng)該走進(jìn)每個(gè)人的生活。

先秦時(shí)期，孔子以《詩經(jīng)》為講經(jīng)授學(xué)的教科書。如今，由于語言文字的變遷，《詩經(jīng)》的內(nèi)容卻顯得有些晦澀難懂，導(dǎo)致受眾群體較窄。想要普及《詩經(jīng)》文化，就要拓寬受眾群體，可以針對不同年齡、不同文化程度的讀者設(shè)計(jì)《詩經(jīng)》讀本或者繪本。

面對幼兒，可以做成繪本的形式，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》中的鳥獸草木，圖文結(jié)合，吸引小讀者的閱讀興趣。為克服閱讀障礙，可以請專業(yè)人員配樂朗誦，小讀者只需掃詩歌旁邊的二維碼即可直接欣賞、學(xué)習(xí)。第八屆冰心散文獎(jiǎng)獲得者王福利的《〈詩經(jīng)〉是一本故事書》，以講故事的形式將學(xué)術(shù)性的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的現(xiàn)代場景，更適合初學(xué)者，父母講給孩子聽，既擴(kuò)大了受眾群體，也有利于增進(jìn)親子關(guān)系。

面對中小學(xué)生，讀本設(shè)計(jì)更多地強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的教化功能。這個(gè)階段的孩子正是塑造價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的愛國主義、人文主義、文明禮儀等有利于中小學(xué)生的身心發(fā)展。可以以校本課程的形式，設(shè)計(jì)《詩經(jīng)》有關(guān)的校本教材，以選修課或者必修課的形式，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下研讀經(jīng)典。

面對其他讀者，就可以更加靈活，讓讀者根據(jù)自己的興趣和需要自由選擇。比如，以專題閱讀的形式：《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩研究、禮樂文化研究、愛情詩研究、民俗文化研究、飲食文化研究等。

正所謂“各花入各眼”，針對不同的受眾群體設(shè)計(jì)《詩經(jīng)》相關(guān)讀物，可以極大地提高讀者的閱讀興趣，逐步拓寬受眾群體，為普及《詩經(jīng)》文化做準(zhǔn)備。

在今天，重新尋找、挖掘《詩經(jīng)》文化，除了有追尋傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的意義，更重要的是在繼承傳統(tǒng)中謀求創(chuàng)新，豐富文化表現(xiàn)形式，增強(qiáng)民族文化凝聚力，使民族文化走向繁榮和興盛。河南作為《詩經(jīng)》文化大省，更要勇于站在民族文化發(fā)展的橋頭，發(fā)揮中原文化核心地位的作用。

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作者單位：鄭州科技學(xué)院