淺析河南佛教石窟藝術(shù)

明子琚 郝昱權(quán)

[摘 要]河南地區(qū)的石窟群，體量龐大、造像風(fēng)格明顯，歷經(jīng)從北魏時(shí)期到隋唐時(shí)期的幾次石窟開(kāi)鑿得以留存至今。石窟中的建筑、繪畫(huà)、雕塑，以及眾多的刻經(jīng)題記等，也為研究我國(guó)的佛教史、建筑史等提供了眾多的實(shí)物證明，使得石窟藝術(shù)具有不可替代的歷史研究?jī)r(jià)值。

[關(guān) 鍵 詞]佛教；石窟藝術(shù)；河南

[中圖分類(lèi)號(hào)]J327 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0094-03

文獻(xiàn)著錄格式：明子琚，郝昱權(quán).淺析河南佛教石窟藝術(shù)[J].天工，2024（13）：94-96.

中國(guó)歷史上最具影響力的三大哲學(xué)和宗教體系分別是道教、儒教與佛教，其中道家與儒家思想是由中華傳統(tǒng)文化演變而來(lái)，而佛教則源于古印度。佛教在公元前六世紀(jì)時(shí)創(chuàng)立，后開(kāi)始向外傳播，傳入中國(guó)則是因?yàn)闈h武帝派張騫出使西域，開(kāi)通“絲綢之路”，使得佛教逐步傳入中國(guó)。而作為承載佛教藝術(shù)的石窟則是除佛教寺廟之外的另一種特殊記載形式，大多處于清靜幽閉之處，最初為僧人宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，之后隨著信眾的多元化而演變?yōu)槿缃裆缀弦坏乃囆g(shù)形式。由于特殊的建筑形式，它不易損壞，成了保存相對(duì)完整且豐富的佛教文化載體，更為現(xiàn)今研究早期建筑、雕刻、壁畫(huà)、經(jīng)文等佛教藝術(shù)提供了大量寶貴的參考資料。河南不僅孕育了眾多的歷史文化瑰寶，還留下了豐富的宗教遺產(chǎn)。其中，佛教石窟藝術(shù)是璀璨明珠。河南佛教石窟以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史文化內(nèi)涵，成了研究佛教藝術(shù)與歷史的重要媒介。

一、佛教石窟的歷史意義

中國(guó)石窟的開(kāi)鑿在南北朝與唐朝尤其興盛，唐后逐步轉(zhuǎn)衰，至南宋時(shí)期已然衰落。之所以建造佛像石窟，不僅因?yàn)樗亲诮绦叛龅囊环N表現(xiàn)方式，更與所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)熱衷于建立寺廟、石窟等建筑來(lái)宣揚(yáng)佛教文化。石窟的開(kāi)鑿不僅反映了當(dāng)時(shí)佛教信仰的普及程度，也見(jiàn)證了佛教與中國(guó)文化的深度融合過(guò)程。這些石窟成為佛教在中華傳播的重要?dú)v史見(jiàn)證。而石窟內(nèi)的佛像和壁畫(huà)不僅是對(duì)佛教藝術(shù)的展現(xiàn)，更是對(duì)社會(huì)歷史的記錄。從佛像的服飾、配飾中，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的服飾風(fēng)尚和審美觀念；而從壁畫(huà)的內(nèi)容中，我們也可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的信仰習(xí)俗、生活場(chǎng)景和文化交流情況。這些內(nèi)容使得佛教石窟成了研究古代社會(huì)歷史的重要資料庫(kù)。

二、佛教石窟的藝術(shù)價(jià)值

在河南的佛教石窟中，佛像的造型多樣，既有莊嚴(yán)肅穆的釋迦牟尼，也有慈祥安寧的觀音菩薩。這些佛像的雕刻技藝精湛、線(xiàn)條流暢、比例勻稱(chēng)，這是由于藝術(shù)家在雕刻過(guò)程中，能巧妙地運(yùn)用線(xiàn)條和造型來(lái)表現(xiàn)佛像的肌肉、骨骼和神態(tài)，使佛像具有了生動(dòng)感和立體感。與此同時(shí)，藝術(shù)家還十分注重佛像面部表情的刻畫(huà)，使得佛像能夠呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆或慈祥安寧的神情。這些都展現(xiàn)了古代藝術(shù)家對(duì)人體解剖和形態(tài)美的深刻理解。

佛像的服飾、配飾等細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和工藝水平。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)佛像服飾的刻畫(huà)，從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和工藝水平。在這些石窟中，我們可以看到各種精美的紋飾和圖案，如蓮花、祥云等，這些圖案具有很高的藝術(shù)價(jià)值。此外，佛像身上的配飾，如項(xiàng)鏈、手鐲、腳鏈等，也反映了當(dāng)時(shí)的造像特點(diǎn)和審美水平。

此外，河南地區(qū)的佛教石窟藝術(shù)還體現(xiàn)在洞窟的布局和壁畫(huà)上。在這些石窟中，我們可以看到精心設(shè)計(jì)的洞窟布局，如中心塔、環(huán)繞的佛像和菩薩等，這些布局無(wú)不展現(xiàn)佛教的體系和宗教儀式的場(chǎng)面。同時(shí)，壁畫(huà)也是河南地區(qū)佛教石窟藝術(shù)的一個(gè)亮點(diǎn)。這些壁畫(huà)內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，構(gòu)圖巧妙，技法嫻熟，既有對(duì)佛教故事的描繪，也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫(xiě)照，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

河南佛教石窟的藝術(shù)形式和內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的反映。例如，不同時(shí)期的石窟風(fēng)格、技藝的變化，都與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展、文化的交流密切相關(guān)。而歷史背景則賦予了佛教石窟藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵。這些石窟不僅是藝術(shù)品，更是歷史的見(jiàn)證，它們的存在為我們了解古代社會(huì)、文化、信仰提供了寶貴的資料。歷史賦予藝術(shù)以深度，而藝術(shù)則反映了歷史，從而構(gòu)成了河南佛教石窟的藝術(shù)價(jià)值。

三、河南代表性的石窟藝術(shù)

著名考古學(xué)家宿白先生將現(xiàn)存石窟大致分為新疆、西藏、中原北方地區(qū)與南方地區(qū)四大區(qū)，其中河南地區(qū)的石刻造像數(shù)量眾多且種類(lèi)豐富，而河南石窟又分為豫西、豫北、豫南三大區(qū)，最著名的是洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、鞏義的石窟寺、安陽(yáng)的靈泉寺石窟與小南海石窟等。

（一）洛陽(yáng)石窟藝術(shù)

洛陽(yáng)石窟是在北魏遷都洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的，是河南地區(qū)最早的石窟群，最具代表性的便是洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，它是世界上擁有石刻造像最多、規(guī)模最大的石窟，是中國(guó)石窟藝術(shù)之首。其始于北魏，在隋唐時(shí)期，又在龍門(mén)石窟中二次開(kāi)鑿了唐代窟等。清末，經(jīng)過(guò)十多個(gè)朝代長(zhǎng)達(dá)1 400余年的陸續(xù)建造，成了世界上建造時(shí)間最長(zhǎng)的石窟。龍門(mén)石窟中，北魏窟約占30%，唐代窟占60%，剩余其他朝代所建石窟僅占10%左右。

1.北魏窟

北魏窟的代表洞窟為古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞等。此時(shí)的南朝佛教通過(guò)南北文化的交流對(duì)中原佛教產(chǎn)生了影響，使得龍門(mén)石窟造像藝術(shù)有了漢化、世俗化的風(fēng)格特點(diǎn)，已由云岡的粗獷、概括和神秘向精細(xì)、寫(xiě)實(shí)和世俗的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。古陽(yáng)洞是開(kāi)鑿最早、佛教內(nèi)容最豐富的洞窟，并刻有“龍門(mén)二十品”中十九品的魏碑造像題記，其字形端正大方，氣質(zhì)剛勁質(zhì)樸，承接漢晉隸書(shū)，影響隋唐楷書(shū)，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中是不可多得的稀世珍品。古陽(yáng)洞的主像釋迦牟尼，著雙領(lǐng)下垂式袈裟坐于高臺(tái)之上，面容安詳，左右兩側(cè)立著兩位菩薩，儀態(tài)從容，頭戴花冠，頸飾項(xiàng)圈，衣著裝飾十分華麗，帔帛垂下又繞于肘部，衣紋密集層疊，以北魏特有的“平直刀法”雕刻而成。除了佛像之精美細(xì)膩，古陽(yáng)洞中的大小佛龕均造型繁麗，龕楣、龕額也有巧思，除了帷幔、華繩與流蘇等細(xì)致裝飾外，龕楣上均刻有不同的經(jīng)典佛傳故事，龕中供養(yǎng)人的服飾造型也不盡相同。現(xiàn)今學(xué)者僅從古陽(yáng)洞的石窟造像藝術(shù)便能對(duì)北魏的書(shū)法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、佛像、人物衣紋等藝術(shù)略窺一二。而北魏所建造的賓陽(yáng)中洞中的蓮花寶蓋與其周?chē)娘w天人物形象、一改右肩式袈裟而著寬袍大袖袈裟的主佛造型、洞窟中的帝后禮佛圖，又或是蓮花洞中的巨大浮雕蓮花藻井、細(xì)腰長(zhǎng)裙的飛天舞者、立式五佛構(gòu)造等無(wú)不承載著北魏最具代表性與珍貴研究?jī)r(jià)值的佛教藝術(shù)。

2.唐代窟

龍門(mén)石窟在隋唐時(shí)期最著名的便是標(biāo)志性露天佛龕——奉先寺石窟，其規(guī)模宏大，九佛共立，主佛盧舍那大佛高17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)1.9米，主佛面容豐滿(mǎn)盈潤(rùn)、祥和安寧，嘴角透露淡淡笑意，因此被國(guó)外友人稱(chēng)作“東方蒙娜麗莎”“世界最美雕像”。其佛座采用了八角束腰蓮座，身旁弟子的衣紋樣式也變?yōu)闈h式衣衫，從此處也反映了佛像的世俗化不斷加強(qiáng)，更有學(xué)者推測(cè)，主佛面容形象是以武則天為原型進(jìn)行雕刻，結(jié)合主佛是報(bào)身佛，寓意著光明普照，更顯示了皇室的威嚴(yán)氣度，希望借此將自身形象與佛的形象聯(lián)系在一起，具有君權(quán)天授的神秘色彩，且此石窟創(chuàng)造性地采用開(kāi)闊的空間，沖破傳統(tǒng)洞窟形態(tài)的束縛，直接面向開(kāi)闊天空，并在其中容納形態(tài)各異、刻畫(huà)傳神的石刻形象，使之不僅彰顯了盛唐雕塑藝術(shù)的出神入化，更成了石雕藝術(shù)史上的奇觀，后又被日本借鑒，在其國(guó)都也建造了高15米的金銅盧舍那佛像，從此處也可以看出我國(guó)石窟藝術(shù)給世界帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的著名石窟還有初唐新創(chuàng)的第一個(gè)大型洞窟——潛溪寺和因洞內(nèi)刻有一萬(wàn)五千尊小佛而得名的萬(wàn)佛洞等承載佛教題材的石窟藝術(shù)作品。

（二）鞏義石窟藝術(shù)

鞏義石窟位于鞏義市東北的伊洛河北岸，是在龍門(mén)石窟后由北魏統(tǒng)治者開(kāi)鑿，建有石窟寺以便皇家禮佛，與龍門(mén)石窟同屬豫西石窟，是中原地區(qū)十分重要的佛教石窟。其所建地點(diǎn)風(fēng)景秀麗、背山面水，環(huán)境清幽，“石窟晚鐘”更是成為鞏義八景之一。

石窟寺主要分為五大窟，最著名的是第一窟中的《帝后禮佛圖》，它也是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存最完整的石刻作品，內(nèi)容為北魏帝后供養(yǎng)禮佛情形，構(gòu)圖嚴(yán)密工整，人物刻畫(huà)生動(dòng)形象，有著極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。石窟中的雕刻內(nèi)容除了北魏石窟中常見(jiàn)的千佛等內(nèi)容，還有著不多見(jiàn)的神王、禮佛等題材。寺中主佛以坐佛為主，造像稍有前傾之勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)世俗世界的關(guān)注，增強(qiáng)了親和性、世俗性，如第三窟中的坐姿佛像，頭部微微前傾，雙目微垂，沉靜安詳，而衣紋順勢(shì)下垂于座前，衣紋層疊波動(dòng)，韻律感十足，衣紋的動(dòng)態(tài)與面容的靜謐相得益彰，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。石窟寺中常有的飛天題材的刻畫(huà)，在其輕盈體態(tài)、飛揚(yáng)衣裙的背后隱現(xiàn)出南朝人向往的清羸之風(fēng)。整體石刻采用平刀技法，簡(jiǎn)練利落，造型也更為概括，輪廓線(xiàn)清晰，整體給人質(zhì)樸真實(shí)之感，也滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期人們的精神需求。

（三）安陽(yáng)石窟藝術(shù)

安陽(yáng)市位于河南省最北部，處于豫、晉、冀三省的交匯處，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，是我國(guó)著名的八大古都之一，又有“七朝古都”之稱(chēng)，有著非常重要的歷史價(jià)值。安陽(yáng)市有很多經(jīng)典的石窟群，如著名的靈泉寺與小南海石窟。

1.靈泉寺石窟

靈泉寺石窟位于安陽(yáng)市安陽(yáng)縣太行山脈的寶山與嵐峰山上，因此最早時(shí)期稱(chēng)作寶山寺，又因取群山之泉和靈裕法師的稱(chēng)號(hào)而更名為靈泉寺。其具有代表性的石刻藝術(shù)有大留圣窟、大住圣窟及以隋唐開(kāi)鑿為主的摩崖塔林。

大留圣窟開(kāi)鑿于東魏武定四年（546年），由道憑法師主持建筑，根據(jù)石窟內(nèi)的雕刻記載，靈泉寺石窟原名為“道憑石堂”。石窟坐東朝西，窟高3.5米，全窟面積大約有35平方米，石窟內(nèi)的許多構(gòu)造被嚴(yán)重腐蝕。除此之外，窟內(nèi)有三座佛，石窟墻壁上沒(méi)有其他的雕飾。大住圣窟則是靈泉寺中最大的洞窟，窟高2.6米，呈方形，窟門(mén)呈圓拱形，在門(mén)楣裝飾方面顯得較為簡(jiǎn)潔，門(mén)外左右兩旁刻畫(huà)了如真人般大小的迦毗羅神王與那羅延神王的護(hù)法神王像。窟內(nèi)設(shè)有三壁三龕，各附題記。在東邊的山崖上，雕刻了龕林石塔。石窟門(mén)的兩側(cè)雕刻了一些菩薩像和經(jīng)文，但是這些菩薩像有些損壞，而且部分圖像有些模糊不清。大住圣窟窟內(nèi)與窟外的造像和刻經(jīng)及題記相互印證、彼此呼應(yīng)，以此構(gòu)成了安陽(yáng)地區(qū)隋代刻經(jīng)石窟的特有形式，值得分別進(jìn)行探討。除此之外，靈泉寺還有我國(guó)現(xiàn)存最大規(guī)模的摩崖塔林可供觀賞、研究，眾多不同年代的人物形象與傳記題銘皆具有重要的歷史意義與藝術(shù)價(jià)值。

2.小南海石窟

小南海石窟由于其地理位置臨近小南海山泉，所以稱(chēng)為小南海石窟。在北齊天保年間被開(kāi)鑿，現(xiàn)存東、中、西三座洞窟，風(fēng)格大同小異，但又以中窟內(nèi)容最為豐富，中窟布局呈方形，正壁中間佛坐像的面積占了北壁的一半，而其他的佛菩薩、弟子造像無(wú)論從方位上或尺度上均置于從屬地位。于是圍繞北壁主尊佛釋迎像為中心的格局最終在設(shè)計(jì)與雕制中得以完成。這樣的布局是為了凸顯對(duì)“佛”的尊敬。小南海石窟的三世佛主像，雖部分仍保持著“秀骨清像”的風(fēng)格，但整體上看，已然更加注重刻畫(huà)結(jié)實(shí)強(qiáng)健的體態(tài)，凸顯了北齊的造像風(fēng)格，也是代表著石刻藝術(shù)從北魏的簡(jiǎn)潔剛健向隋唐的豐滿(mǎn)健碩轉(zhuǎn)變的一種過(guò)渡形態(tài)。小南海石窟的造像藝術(shù)基本都是石材雕刻的佛菩薩，這些佛菩薩的雕刻都是為了供養(yǎng)、敬奉等。有些造像還包含了別的功能，這也與佛教在安陽(yáng)地區(qū)發(fā)展受到的影響有關(guān)。

四、總結(jié)

石窟藝術(shù)的風(fēng)格深受其所處朝代的影響，構(gòu)造、內(nèi)容、造像形式、雕刻手法均有不同變化，或是體現(xiàn)在佛像的漢化、世俗化、衣紋飾物的變化，或是供養(yǎng)人的造型服飾的差別，抑或是窟內(nèi)經(jīng)文、傳記內(nèi)容的不同，均使石窟藝術(shù)成為一種具有明顯的時(shí)代性、地域特色的中國(guó)佛教文化。

河南地區(qū)的主要石窟除了本文中提及的幾處，仍有很多寶貴的石窟群，基本開(kāi)鑿于北魏晚期，歷經(jīng)東魏、北齊、隋唐等開(kāi)窟造像的高峰時(shí)期，伴隨著佛教藝術(shù)的演變，不同時(shí)期的石窟風(fēng)格不斷變化。其中的建筑、繪畫(huà)、雕塑、服飾，以及眾多的刻經(jīng)題記等，為研究我國(guó)的佛教史、建筑史提供了眾多的實(shí)物，使石窟藝術(shù)也具有不可替代的歷史研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

溫玉成.中國(guó)石窟與文化藝術(shù)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1993.

（編輯：李建軍）