高原礦山的詩歌喉結

范劍鳴

2024年1月，中國言實出版社出版了汪峰的詩集《爐膛與胸腔》。高原般滯重的物象，繞指柔一樣輕靈的修辭，寬闊的背景中人類艱辛的生存場景，磅礴的礦山上淬煉的高邁心緒……這是我閱讀詩集后的系列真實感受。汪峰曾在詩集《寫在宗譜上》的自序中寫道，“我無論走得多遠，根始終在一個地方：在漢文化之中，在故土和人民之中”。這次，汪峰在遠離故鄉的地方找到了詩歌的故鄉，站在高原礦山上沉著地豎起了全新的詩歌地標，凸起一個沉雄的、清晰的、及物的、激越的，也是現代的詩歌喉結。

通讀汪峰的詩集《爐膛與胸腔》，我發現他在經略一種寬闊而獨特的詩歌地理，既不是工業園詩，也不是礦山詩；既不是西部詩，也不是高原詩，而是一座“現代化的高原礦山”。正如汪峰在《我的工業園》一文中寫道，“我的工業園，位于祖國的西南冕寧縣，這里因出產輕稀土礦而被國人所熟知。工業園位于108國道邊上的復興鎮白土村，和千百年來奔騰不息的安寧河為鄰。站在工業園的山坡上，可以感受到橫斷山脈大雪山余脈的相嶺山、大涼山和牦牛山系中間的安寧河大裂谷帶來的視覺震撼”。詩人在十年的高原工業園生活中，注意到現實客體自身展示出來的狂野和厚樸、粗糲與精微，而這正是他棲身之地的獨特魅力所在。從山野的礦洞到火熱的爐膛，從室外的大礦場到車間的流水線，如果以詩歌的情懷來觀察這座高原礦山，會有眾多的文本來對應眼前的事物，但汪峰清楚地知道，如果把這座現代化的高原礦山分解切割，固然能形成一些局部的人文對應，卻更容易束縛他開闊奔放的詩情。因此，他選擇在融合中尋找“現代化高原礦山”的全新審美客體，將其塑造成一個富有現代氣息的詩歌喉結——“在農業的土地上誕生了工業，誕生了讓泥土發顫的工業”，從而在詩歌中呈現農業本色與工業新質，大地品質與工礦氣息。

詩集《爐膛與胸腔》帶給人的是一種新鮮的閱讀體驗。例如《挺拔的雪山》中，“野草長不出牛羊，機器聲溢不出奶香/……/她，藍工裝，像把天扯下來，蓋住挺拔的雪山/……/在南高原。她，下弦月一樣委屈。在流水線上用星星生火。/整個冬夜，風泛濫成草。風潑在天上。/很多愛情會在操作中飲恨、失眠。/在心臟的車間里，老響著電流的鼻息，混合著胸腔的共鳴。/我的到來她不以為美，在她慢慢擰亮黎明的過程中，大地一再沉降”。這首詩是詩人為高原礦山帶來的新異視角，是對高原的贊美和敬頌。當我們習慣于在一座座礦山前低下痛苦的頭顱，為大自然的巨大傷痛悲吟時，高原雪山像神一樣關注著人間發生的變化，“我的到來她不以為美”，而是耐心地“擰亮黎明”。在這部詩集中，汪峰把工業的背景放得很大，從而稀釋了工業文明中常有的負面情緒，所以能保留高原詩歌或西部詩歌中的宏闊和高邁。如在《?！分?，“高原是一個海，萬物魚一樣踴躍的海/陽光下有無限事”；在《群山》中，“摸到自己流淌的鮮血，摸到一堆散亂的骨頭和墓穴/摸到江西或四川壓低的屋檐”；在《高原種石頭的人》中，“高原種石頭的人/也種金屬、稀土。作為礦工，我們的土豆、圓根/是我們的汗水”。汪峰行走在西南高原，吟誦出的這些雄性詩歌讓人理解了陳超在《中國探索詩鑒賞辭典》中對雄性的斷語，“幾乎是概括了整個西部詩歌的審美感受”。

汪峰不是要追溯傳統意義的地域性寫作，詩集《爐膛與胸腔》也不是要對生活之地進行純地理的、人文性的省思，而是要為一座現代化的高原礦山找到新的美學觀照。如《西部的爐膛》中，“西部高原，有火焰的爐膛。/有青銅，敲打著激流的速度。/有大地山川，有堆起骨頭的山坡/……/有國和家的擠壓，/冶煉冶煉，/在西部的爐膛，/我晝夜夢想著點石成金。/內心的喧騰無休無止，我在經受火焰的拍打和澆灌，經受青銅最蝕骨的愛和痛”。這是一種既置身于現場又抽離現實的筆法，與詩人世俗身份相吻合。作為現代企業職員，汪峰在工作中觸及企業的所有經脈，如何突破日常煩瑣？唯一的途徑就是進行全場域掃描，從熟悉的工礦素材中找到新質的內容，把現代化高原礦山的生動場景與心跳安放到紙上，與悠遠的人類生存景觀進行比照與打量。在這種打量中，自然讓人想起李白《秋浦歌·之十四》中的詩句，“爐火照天地，紅星亂紫煙，赧郎明月夜，歌曲動寒川”。曾經有人從詩歌中推測李白是“礦師”，把李白列入礦業詩人或地質詩人。汪峰所在的現代化高原礦山當然與古詩中的采礦煉礦場景迥異，但勞動的艱辛是一樣的。汪峰在《冶煉》中寫道，“爐前工在魚尾紋中彎腰。/藏身在累處，藏身在痛處，才能藏身在高處。/爐前工在血水的內部/緊扣工業時代的皮帶”。汪峰的高原礦山不但遠通李白的《秋浦歌》，更通向昌耀的青海八寶農場那個神秘的“哈拉庫圖”。汪峰沒有從悲憫情懷出發，把高原礦山打入破壞大自然、制造工傷的負面形象之中，而是繼承了昌耀詩歌中明亮通達的胸襟。對于工礦題材的處理，在整個詩歌氣質和語聲基調上，汪峰與昌耀也有頗多相參照之處。

奧克塔維奧·帕斯在《尋求眼前》的演講中指出，“詩歌偏愛瞬間，并希望在一首詩中將它復活，將它從時間的延續中分離出來，成為固定的現在”。面對“西部的爐膛”，汪峰也像帕斯面對“太陽石”，昌耀面對“哈拉庫圖”城堡一樣，沒有從時間的維度解讀現實，相反，抓住“當下”，用詩歌綁定最新的、獨特的現實。汪峰筆下的現代化高原礦山是一種源自大地的詩歌氣象，源自漢語譜系的家國情懷，而正是這種明亮的基調，讓他的目光不僅僅局限于礦山的傷痛，而是全面觸及人類發展的激越和奮進。如《電》這首詩中，“比河流更激越和滾燙的是水電工人的心/比橫斷山脈更有落差的是我們正嘗試著改變的貧窮/……/在電的激流里，我要回到安寧河、雅礱江、金沙江/在電的激流里，我要以我的快慰激活滿山的石頭、滿天的紅云”。在以電力為基礎，以信息化為支撐的現代化企業里，汪峰的詩句不是空泛的贊美，而是對現代化高原礦山實質的深刻洞察。因為宏闊之語來自客觀事物的真實，汪峰只有客觀面對事物本身，人類新的生產力才容易激發出詩人雄性的詩懷。在《馬背上的西部》中，“馬背上的三角鐵指向峰頂。建昌馬/個小，山路正好適應它的短腿//一個轉身又一個轉身，偶爾也有馬跌落山崖/但一塊塊三角鐵在懸崖或峰頂上站了起來，站成了鐵塔，架上了電線//馬背上的三角鐵指向峰頂。實際上是/馬背上的西部要指向峰頂”。詩中的馬背、三角鐵、鐵塔、電線進一步展現了電力時代的壯美，構成西部壯麗風景的新元素，對沖了詩人凝視工業園流水線時的堅硬和寒涼。

在詩集《爐膛與胸腔》中，汪峰沒有把高原礦山當作“理想國”，也沒有重復一些打工詩人的工業“痛感”，其詩歌定位是適宜的。如《鐵》中，“我的到來是及時的。你接過錘子扳手/緊握著鐵，先有溫度，再有熱度”。再如他寫下的勞動者系列詩，在《風》中，工程師主控室“窗內的春天，是女工程師帶電的眼眸和鍵盤上飛動的手指”；在《女工》中，流水線上的“女工在逼仄的工裝里，/給花朵分工，她驅動豐碩的乳房和/身后暴瘦的村莊”。汪峰是一個善于抓住典型場景并給予生動呈現的詩人，他充分調動視覺、聽覺和觸覺，把現代工業進行細致的內部解剖；車間、煙囪、金屬堆垛、齒輪、電鋸、電風扇、機臺、皮帶機、螺釘、流水線……所呈現的不堪與隱忍，詩人與工人都一起感同身受，而噪聲的錐心刺骨常伴隨工業生產的各個環節。如《電鋸聲》中，“白森森的牙齒在空氣中閃耀，把我的軀體提到了半空/……哦，我在你懷里，學會了窒息”。詩人調動擬人、比喻等修辭，把無形的聲音具象化，與詩歌里常見的音樂描寫形成對比。再如《芯片》一詩，“無限的大/又無限地小”，汪峰的工業現場寫作并沒有就地回旋，而是透過高原礦山觀照天地宇宙。因此，我喜歡他詩集中明亮的基調，同時又保留中性的視角。在人類發展史上，現代化高原礦山是無法回避的產物，其既有工業冰涼的一面，又有人間奮發的一面，需要民眾的融入和接納；如果總是以古老鄉愁來對抗現代文明，用波德萊爾式的諷諫來表達，我認為是不合時宜的。

汪峰當然清楚，詩歌的現代性更多來自審美主體，而不是審美客體，如果以散文化的句子來書寫這座現代化高原礦山，那它將淪為一座平庸的礦山，跟他平日里面對的文案一樣索然無味?！稜t膛與胸腔》這部詩集最大的藝術特色就是打破了慣常的平面視覺，以超現實、意識流的手法揉碎事物的平面外形，重新塑造了一個多棱的高原與礦山。與張學夢的現代化書寫不同，汪峰雖然面對著真實的工業場景，但他腦子里盤活的是形而上的圖景，是尋找精神生活的位置，讓具體的生存感覺得以提升或置換。如《齒輪和手指》中，“有一種背叛也叫緣分，有一種隔與生俱來。/真實的愛情纏滿繃帶。真實的咬嚙，從來都是疼痛”。汪峰在詩中并沒有重復鄭小瓊寫過的流水線與斷指，而是引向了人類精神的類比。在《群山》中，“群山像在水井里亂撞的群蜂。/暮色時分，只有黑暗來收拾散亂”。汪峰以動寫靜的筆法，讓我想起海子在《春天的夜晚和早晨》中的詩句，“一只飲水的蜜蜂/落在我的脖子上/她想/我可能是一口高出地面的水井”。這種打破日常感知的寫作方式賦予了這部詩集獨特的魅力，使其如同一座現代化的高原礦山，既有采礦的粗獷，又有冶煉的復雜，更有深加工的精微，從而讓汪峰的“詩歌喉結”在當下詩歌版圖中更加突出，更加鮮明。

我在《我們的年輪》一文中曾對江西詩人表達過這樣的祝福，“真希望他們離鄉后的生存與發展，會讓寫作呈現出新的可能”。汪峰早年曾生活在江西一座礦山上，但那時的青春詩情完全無視他置身的礦山，仿佛與謀生之地有著天然的隔閡，甚至擔心礦山的灰塵遮擋詩歌的月亮。那時的他還沒有走出江西，熱衷于鄉土意象和古典意象，與江西的詩歌向度高度重合。后來他曾以口語詩的方式與現實發生猛烈而迷茫的沖撞，最終隨同工礦企業離開故鄉，來到冕寧。閱讀完詩集《爐膛與胸腔》，我發現經過十年的淬煉與摔打，汪峰的異鄉詩歌之旅不僅成就了他，也讓他找到了最切近自己的詩歌題材。不能說這是否定之否定，只能說詩歌成了汪峰不離不棄的信仰，也真實地抵達了他創作的又一個新高度。