遼詩(shī)話價(jià)值探微

于清赫

摘 要：遼代在中華民族發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，但遼代文學(xué)，尤其是遼詩(shī)話這種獨(dú)特的文學(xué)形式由于史料散佚太多，在浩如煙海的中國(guó)古代文學(xué)著作中，它的作品以及關(guān)于它的研究幾乎是空白的。針對(duì)這種現(xiàn)狀，本文依據(jù)現(xiàn)存遼詩(shī)話著作和散章，按照其產(chǎn)生發(fā)展順序?qū)|詩(shī)話的基本內(nèi)容和構(gòu)成進(jìn)行了系統(tǒng)的說(shuō)明，初步探討了遼詩(shī)話的特點(diǎn)，梳理和分析了遼詩(shī)話在政治、文化、民俗、宗教等方面的史料價(jià)值，以期為遼代文學(xué)和遼詩(shī)話的研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：遼代；遼詩(shī)話；史料價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207；K246 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2024）06-0001-05

《遼史·列傳》卷三十三開(kāi)篇述起：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有骎骎崇儒之美。但其風(fēng)氣剛勁，三面鄰敵，歲時(shí)以蒐狝為務(wù)，而典章文物視古猶缺。”在這樣一個(gè)大的背景下，有遼200多年，文學(xué)自然是落寞的。《遼史》對(duì)文學(xué)一事，雖有專門(mén)記述，但列入“列傳”名下。即使列傳之下，也僅舉7人，分別是蕭韓家奴和李瀚等漢官政客，對(duì)其政治活動(dòng)多有記述，但對(duì)文學(xué)成就卻少有陳述，想來(lái)諸人所作詩(shī)文幾無(wú)可取處[1]。

詩(shī)歌，是文學(xué)的王冠，詩(shī)歌創(chuàng)作反映文學(xué)創(chuàng)作的繁榮程度。而說(shuō)到詩(shī)歌，遼史200多年更是乏善可陳。這一點(diǎn)，我們從歷代搜集的遼詩(shī)話里，即可得到見(jiàn)證。蔡鎮(zhèn)楚先生所著《中國(guó)詩(shī)話文獻(xiàn)考》考證，流傳至今的中國(guó)詩(shī)話著作，尚存1400部左右。而據(jù)吳文治先生所著《遼金元詩(shī)話全編》，自遼以降，歷代編纂的遼詩(shī)話僅有清代周春《遼詩(shī)話》一卷和《增訂遼詩(shī)話》兩卷而已。而在吳文治先生的《遼金元詩(shī)話全編》里，煌煌4本巨著，所列遼詩(shī)話僅僅20篇，和金元相比，實(shí)在不成比例。直到20世紀(jì)90年代初，蔣祖怡和張滌云兩位教授才在整理周春遼詩(shī)話的基礎(chǔ)上，廣搜博采，再出《新補(bǔ)遼詩(shī)話》，與整理后的周春《遼詩(shī)話》合并出版，形成《全遼詩(shī)話》。對(duì)此，吳文治先生評(píng)價(jià)認(rèn)為兩位教授新補(bǔ)遼詩(shī)話“收錄過(guò)寬，鮮有遼代詩(shī)論家自己所發(fā)表的論詩(shī)之語(yǔ)。其中甚至把宋人宋祁、歐陽(yáng)修、王安石等人的‘使遼詩(shī)和蘇軾等人的‘送人使遼詩(shī)，也都編入遼詩(shī)話，這顯然名實(shí)不副，賴以充數(shù)而已。”蔡鎮(zhèn)楚先生是國(guó)內(nèi)詩(shī)話研究的著名學(xué)者，在他所著的《中國(guó)詩(shī)話史》中，單列了“宋詩(shī)話”“金代詩(shī)話”和“元詩(shī)話”，唯獨(dú)沒(méi)有涉及“遼詩(shī)話”。如此看來(lái)，有遼一代，其文學(xué)創(chuàng)作特別是詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)在是不足道也。

有遼200多年，文無(wú)流芳，詩(shī)無(wú)上品，但現(xiàn)存詩(shī)話仍然記錄了大量皇室宗親及官僚階層的詩(shī)文詩(shī)事，也一定程度上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、自然風(fēng)貌以及民風(fēng)民俗，客觀上反映了契丹政權(quán)與統(tǒng)治階級(jí)吸收漢文化營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)契丹政權(quán)文化禮儀制度建設(shè)，改善社會(huì)管理的生動(dòng)實(shí)踐。既記錄了詩(shī)人詩(shī)事，呈現(xiàn)了部分詩(shī)歌作品，也為我們研究契丹遼經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供了有益的參照。

一、遼詩(shī)話的基本構(gòu)成與主要特點(diǎn)

現(xiàn)存遼詩(shī)話包括清代周春《遼詩(shī)話》《增訂遼詩(shī)話》和蔣祖怡、李滌云教授的《新補(bǔ)遼詩(shī)話》。應(yīng)該說(shuō)與宋詩(shī)話及以后歷代詩(shī)話相比，基本要素齊備，舉凡政治、軍事、人物、史事、民風(fēng)民俗、奇聞趣事、山川風(fēng)貌等等都有記述，詩(shī)人詩(shī)事，內(nèi)容浩繁，文字精簡(jiǎn)，敘述生動(dòng)，自成一格。其特點(diǎn)大略如下：

（一）皇室風(fēng)氣

契丹一族，游牧草原，百轉(zhuǎn)千折，到耶律阿保機(jī)一代，強(qiáng)拓700多萬(wàn)平方公里的疆域面積，定鼎契丹政權(quán)。這期間，他們憑借的不是先進(jìn)的社會(huì)制度，更不是什么優(yōu)秀的文化，而是武力征服，金戈鐵馬，弱肉強(qiáng)食。文化的缺失讓這個(gè)草原民族少了敬畏，更強(qiáng)化了他們鐵血寒兵的殺伐氣質(zhì)。但是建立政權(quán)以后，面對(duì)700多萬(wàn)平方公里的疆域，感到力不從心。馬上可以打天下，馬上不能治天下。于是，他們的目光自然投向了鄰國(guó)大宋。大宋的文化強(qiáng)勢(shì)對(duì)大遼形成了強(qiáng)大的壓迫，也樹(shù)立了良好的榜樣。到遼圣宗耶律隆緒時(shí)，由于皇室的表率作用，契丹貴族崇儒尚文漸成風(fēng)氣。周春在《增訂遼詩(shī)話》里，記載遼圣宗詩(shī)話四則、遼興宗詩(shī)話三則、遼道宗詩(shī)話八則、天祚帝一則、懿德皇后七則、文妃三則、東丹王一則，基本體現(xiàn)了契丹皇族對(duì)文化的追慕，對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)[2]。“仁宗朝，有使者見(jiàn)遼主（遼圣宗）《傳國(guó)璽詩(shī)》云：一時(shí)制美寶，千載助興王。中原既失鹿，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業(yè)當(dāng)永昌。”這是宋仁宗當(dāng)朝的時(shí)候，有一位官員出使大遼，記錄下來(lái)這首遼圣宗的詩(shī)作。遼圣宗的詩(shī)平鋪直敘，意思雖然說(shuō)得明白，但沒(méi)有創(chuàng)作技巧，很像大白話，由此可見(jiàn)遼王朝初期文化學(xué)習(xí)和文學(xué)創(chuàng)作的樸素樣貌。到遼興宗時(shí)，皇族詩(shī)歌創(chuàng)作的氛圍愈加濃厚。“興宗好儒術(shù)，通音律。重熙五年四月，幸后弟蕭無(wú)曲第，曲水泛觴賦詩(shī)。”興宗到妻弟家做客，居然能效仿中原晉人王羲之等輩曲水流觴，何其風(fēng)雅。如果沒(méi)有詩(shī)歌的普及與推廣，斷不可能有此景象。而到興宗長(zhǎng)子遼道宗繼承大統(tǒng)時(shí)，契丹皇族的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)面貌一新，頗得中原古風(fēng)，具有很高的水平了。“相臣李儼嘗作《黃菊賦》以獻(xiàn)，道宗作詩(shī)題其后以賜之曰：昨日得卿黃菊賦，碎剪金英題作句，袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”李儼獻(xiàn)詩(shī)，道宗題詩(shī)，此事根據(jù)《莼漁詞話》記述，道宗題詩(shī)則更加高級(jí)：“昨日得卿黃菊賦，細(xì)剪金英，題作多情句。冷落西風(fēng)吹不去，袖中猶有余香度。滄海塵生秋日暮。玉砌雕欄，木葉鳴疏雨。江總白頭心更苦，素琴猶寫(xiě)幽蘭譜。”這一闕蝶戀花詞，如果不落道宗名款，誰(shuí)又能分得清南人北人，宋人胡人？契丹一族，沒(méi)有任何文化根基，憑借武力開(kāi)疆拓土，由于吸收了先進(jìn)的宋文化，官制禮制不斷完善，文學(xué)創(chuàng)作逐步繁榮，這樣的局面，是和皇室率先垂范，敢開(kāi)風(fēng)氣之先分不開(kāi)的。

（二）民間煙火

周春《遼詩(shī)話》一卷本和《增訂遼詩(shī)話》二卷本總收條目202條，343則。在一卷本中，主要收錄了帝王、宮妃、皇室宗親的詩(shī)人詩(shī)事。在二卷本中，則大量增加了下層官員、文士、軍士、僧人、民女、童子乃至優(yōu)伶的故事，所錄應(yīng)制詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，包括童謠、唱和詩(shī)已經(jīng)具有很高的水平。“崇祿大夫、普門(mén)大師賜紫沙門(mén)智化述：方池波面躡花臺(tái)，瞻奉無(wú)非唱善哉。外觀熙怡慈作相，內(nèi)含溫潤(rùn)玉為胎。刻雕數(shù)向生前就，接救專期沒(méi)后來(lái)。故我志誠(chéng)無(wú)倒意，三年用盡兩重才。”普門(mén)大師此詩(shī)一出，引得眾生傾倒，一時(shí)間，大小官僚居然有25人和詩(shī)，成為一時(shí)景象。遼時(shí)，官民大多信奉藏傳佛教，作為大遼文化階層，僧人享有很高的社會(huì)地位，其偈語(yǔ)和唱和詩(shī)頗有流傳。遼詩(shī)話中也記錄了一些下層官僚的詩(shī)事。劉經(jīng)，是遼時(shí)一個(gè)小官，奉國(guó)母之命入宋賀承天節(jié)，“路中有野韭可食，味絕佳。作詩(shī)云：野韭長(zhǎng)猶嫩，沙泉淺更清。”這樣的小詩(shī)雖非佳作，但清新可感，讀來(lái)非常親切。天才少年是遼詩(shī)話關(guān)注的對(duì)象，哪個(gè)民族都希望天才輩出。“孟簡(jiǎn)字復(fù)易，性穎悟。六歲，父劉家奴晨出獵，俾賦曉天星月詩(shī)，孟簡(jiǎn)應(yīng)聲而成。”遼史雖然沒(méi)有記載這首童作，但想來(lái)必是上品，令人稱絕。虞仲文是又一個(gè)少年天才。“仲文字質(zhì)夫，四歲作詩(shī)，賦《煎餅》，有魚(yú)目，蟾聲之句，人以神童目之。四歲作《雪花》詩(shī)云：瓊英與玉蕊，片片落前池，問(wèn)著花來(lái)處，東君也不知。”

詩(shī)人詩(shī)事中詩(shī)人互相唱和是最有興味的，讀來(lái)也最有趣味。“高麗肅宗明孝王七年，遼遣中書(shū)舍人孟初來(lái)賀生辰，兵部員外郎金緣為館伴。孟初見(jiàn)其年少，頗易之。一日，并轡出郊，雪始霽，初唱云：‘馬蹄踏雪干雷動(dòng)。緣即對(duì)曰：‘旗尾翻風(fēng)烈火飛。初愕然曰：‘真天才也。由是情好日篤。及別，解金帶贈(zèng)之。”“富鄭公使于遼，遼伴使云：‘早登雞子之峰，危如累卵。答曰：‘夜宿丈人之館，安若泰山。又云：‘酒如線，因針乃見(jiàn)。答曰：‘餅如月，遇食則缺。伴使服其機(jī)警。”這樣的唱和詩(shī)在遼詩(shī)話中還有很多，其高妙機(jī)警，回甘雋永，當(dāng)不輸于大宋文士。遼詩(shī)話中，皇室詩(shī)人詩(shī)事代不乏人，而那些民間鄉(xiāng)俚、童謠短歌，凡生動(dòng)鮮活者，亦多有記錄。正是由于廣泛記錄了民間鄉(xiāng)謠小調(diào)、逸聞趣事，再現(xiàn)了遼時(shí)社會(huì)生活，才使遼詩(shī)話更具全貌，更有可讀性，更有價(jià)值。離開(kāi)了民間文學(xué)的參照，文學(xué)乃至詩(shī)歌的歷史必然缺乏鮮活性和真實(shí)性。

（三）能詩(shī)即能吏

在遼皇室成員的帶動(dòng)下，上至朝中百官，下至基層幕僚，乃至鄉(xiāng)間野賢，漸漸尚文作詩(shī)，蔚成風(fēng)氣。也多有民間才子，因詩(shī)而顯，被擢拔重用。“圣宗太平五年九月，駐蹕南京。十一月，幸內(nèi)果園宴，京民聚觀。求進(jìn)士得七十二人，命賦詩(shī)，第其工拙，以張昱等十一人為太子校書(shū)郎，韓欒等五十八人為崇文館校書(shū)郎。燕民以年谷豐熟，車(chē)駕臨幸，爭(zhēng)以土物來(lái)獻(xiàn)。至夕，六街燈火如晝，士庶嬉游，上亦微行觀之。”時(shí)隔四年，“太平九年十一月，皇城進(jìn)士張人紀(jì)、趙睦等二十二人入朝，試以詩(shī)賦，皆賜第。”“重熙五年，興宗幸南京，以“日射三十六熊賦”“幸燕詩(shī)”試進(jìn)士。賜馮立、趙徽等四十九人第。以馮立為右補(bǔ)闕，趙徽以下皆為太子中舍，賜緋衣、銀魚(yú)，遂大宴。御試進(jìn)士自此始。”遼代開(kāi)科取士是從景宗開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)考試科目，詩(shī)賦占有重要地位。到遼圣宗時(shí)，朝中取士更以詩(shī)賦為主。有遼一代，前后11次取士，狀元在冊(cè)者50人，想來(lái)均為詩(shī)中圣手。

（四）大漠民歌

契丹地處朔漠，茫茫草原，長(zhǎng)河落日，這樣的環(huán)境，滋養(yǎng)了契丹民族粗獷豪放的性格。遼詩(shī)是在草原民歌的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)歌技巧發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)百年的錘煉研磨，既保存了草原的樸實(shí)與雄渾，也有了唐宋詩(shī)風(fēng)的性靈與典雅。遼詩(shī)話中，記錄了一些長(zhǎng)篇詩(shī)作。耶律楚材《醉義歌·序》云：“遼朝寺公大師者，一時(shí)豪俊也。賢而能文，尤長(zhǎng)于歌詩(shī)，其旨趣高遠(yuǎn)，不類世間語(yǔ)，可與蘇、黃并驅(qū)爭(zhēng)先耳。”在耶律楚材看來(lái)，寺公大師就是草原上的蘇軾黃庭堅(jiān)！這里略呈寺公大師詩(shī)作：“曉來(lái)雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香。困眠未足正輾轉(zhuǎn)，兒童來(lái)報(bào)今重陽(yáng)。吟兒倉(cāng)倉(cāng)渾塞色，客懷袞袞皆吾鄉(xiāng)……”寺公大師的詩(shī)是耶律楚材翻譯的，讀來(lái)味道很足，以耶律楚材的功力，自然不輸于蘇黃了。在遼詩(shī)話中，也收錄了很多鄉(xiāng)間小詩(shī)、小調(diào)及鄉(xiāng)間的詩(shī)事。很有一點(diǎn)兒漠北民歌和說(shuō)唱藝術(shù)的痕跡。有一首《臻蓬蓬歌》很有特點(diǎn)，“每扣鼓和臻蓬蓬音，為節(jié)而舞，人多喜而效之。其歌云：臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見(jiàn)主人翁。”臻蓬蓬，是指帶篷的馬車(chē)。此歌用鼓伴奏，每唱到曲尾，鼓心蓬蓬蓬，鼓邊乍乍乍，響起一段尾聲。這樣的記述，保留了一個(gè)生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象。童謠，也是遼詩(shī)話所關(guān)注的。“太祖述律后簡(jiǎn)重果斷，有雄略。嘗至遼、土二河之會(huì)，有女子乘青牛車(chē)，倉(cāng)促避路，忽不見(jiàn)。未幾，童謠曰：青牛嫗，曾避路。蓋言地祇為青牛嫗。太祖即位，群臣上尊號(hào)為地皇后。”有一則《燕軍士妻》很有意思，“紹興辛巳，米忠信夜于淮南劫寨，得一箱篋，乃是燕山來(lái)者，附書(shū)十余封，多是軍士妻寄夫者。內(nèi)一紙別無(wú)他語(yǔ)，止詩(shī)一首云：垂楊傳語(yǔ)山丹，你到江南艱難。你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹。”遼人學(xué)宋，但因自然地理、民族性格、生活方式的差異，使遼人詩(shī)歌必然保留了自己的特點(diǎn)，帶有漠北民歌的痕跡。

（五）詩(shī)事本詩(shī)話

我國(guó)詩(shī)話真正的發(fā)源是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，這是學(xué)界早已定論的。詩(shī)話，從本質(zhì)上講，是一種“詩(shī)本事”和詩(shī)論的融合。早期的詩(shī)話，一般以記述詩(shī)的本事為主，以后逐漸增加了詩(shī)歌評(píng)論的內(nèi)容。大宋北遼處于同一個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)歐陽(yáng)修們已經(jīng)在古圣先賢的肩膀上深入研究詩(shī)歌創(chuàng)作理論的時(shí)候，契丹皇族才剛剛學(xué)著寫(xiě)作詩(shī)歌。所以，迄今為止，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)遼代詩(shī)人自著的詩(shī)話作品。從各種典籍里搜集的遼詩(shī)話，大多是詩(shī)本事的記錄，筆者查閱了現(xiàn)存的所有遼詩(shī)話，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一則單純的關(guān)于遼詩(shī)或者遼詩(shī)人的評(píng)價(jià)性作品，更沒(méi)有高層級(jí)的關(guān)于詩(shī)風(fēng)、詩(shī)派、詩(shī)格的研究性作品，或許彼時(shí)的詩(shī)人們正在學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作，還沒(méi)有能力對(duì)詩(shī)歌作品本身作出評(píng)價(jià)。從另一個(gè)角度講，從各種史料里發(fā)現(xiàn)和整理的遼詩(shī)話，之所以進(jìn)入《遼史》《全遼文》《契丹國(guó)志》等等這樣一些重要?dú)v史典籍，體現(xiàn)了遼人對(duì)詩(shī)的理解，對(duì)詩(shī)人的好惡，對(duì)“詩(shī)本事”的情感取向和價(jià)值判斷，或許這本身也是一種評(píng)價(jià)。

二、遼詩(shī)話的多重價(jià)值

關(guān)于詩(shī)話的定義，宋人許顗在《彥周詩(shī)話》說(shuō)得明白，“詩(shī)話者，辯句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也”。遼詩(shī)話起步早，根基淺，底子薄，加之不善整理，無(wú)人歸納，所以其功能價(jià)值自然不能與宋詩(shī)話相提并論，在中國(guó)詩(shī)話中一直被忽略被漠視。沈德潛對(duì)此有論曰：“遼自唐季基于朔方，雖地處北鄙，文墨非其所尚，然享年二百，圣、興、道三宗雅好詞翰，咸通音律，東丹王倍聚書(shū)萬(wàn)卷，平王隆先著有《閬苑集》，文學(xué)之臣若蕭韓家奴、耶律昭、劉輝、皆淹通風(fēng)雅。特以詩(shī)傳者罕，故無(wú)人為之援述緒言申譯遺句耳。”[3]但從現(xiàn)存的遼詩(shī)話中，我們?nèi)匀豢吹搅怂欢ǖ难芯績(jī)r(jià)值。這種價(jià)值，不唯體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)探索上，更多的則體現(xiàn)在它的史學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多個(gè)方面，是研究契丹政權(quán)不可或缺的重要資料。

（一）遼詩(shī)話的政治史料價(jià)值

按照許顗關(guān)于詩(shī)話的定義，遼詩(shī)話在辯句法，正訛誤方面似乎無(wú)所作為，但在備古今、紀(jì)盛德方面，還是大有可觀的。當(dāng)然，這與遼詩(shī)話為后世文人搜集整理有關(guān)。從周春編纂遼詩(shī)話所搜集的資料古籍看，就達(dá)180多種，鉤沉爬梳，去蕪存菁，可謂用力。遼詩(shī)話中有關(guān)皇室宗親的詩(shī)話作品大都選于遼史或者全遼文，但也有一些作品，來(lái)自其他作品典籍，與遼史相印證，對(duì)于了解把握契丹政權(quán)建設(shè)和文化建設(shè)具有重要意義。“開(kāi)寶中，遼涿州刺史耶律琮遺書(shū)于我雄州刺史孫全興，求通好。曰：兵無(wú)交于境外，言即非宜。事有利于國(guó)家，專之即可”。《談苑》乃宋人記述，引文到此，評(píng)價(jià)曰：“其文采甚足觀。”而我們也從中發(fā)現(xiàn)，宋遼邊境百年無(wú)戰(zhàn)事，除各自朝廷的抉擇外，邊境將領(lǐng)的態(tài)度也是非常重要的。《中山詩(shī)話》記錄了一件趣事：“余靖兩使契丹，情益親。余能胡語(yǔ)，作胡語(yǔ)詩(shī)。北主曰：卿能道，吾為卿飲。余靖舉曰：夜宴設(shè)邏臣拜洗，兩朝厥荷情斡勒。微臣雅魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒。”一共4句詩(shī)，8個(gè)契丹語(yǔ)詞。由此可知，契丹學(xué)唐宋詩(shī)詞文化，漢官學(xué)契丹語(yǔ)言文字，這樣的交融局面，不僅僅是兩朝文化交流的成果，也是政權(quán)高層交往交融的生動(dòng)寫(xiě)照。

（二）遼詩(shī)話的文學(xué)史料價(jià)值

宋遼的南北交流，除被動(dòng)的軍事交流外，主要體現(xiàn)在文學(xué)的交流，而文學(xué)的交流，應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了歷史高潮。遼的文學(xué)創(chuàng)作乃至詩(shī)歌創(chuàng)作，是以唐宋為師的。《古今詩(shī)話》記錄：“雄州安撫都監(jiān)稱宣事云：遼人好樂(lè)天詩(shī)，聞遼主有詩(shī)云‘樂(lè)天詩(shī)集是吾師。”遼圣宗“親以契丹大字譯白居易《諷諫集》，詔諸臣讀之。”《續(xù)資治通鑒》記載，遼興宗耶律宗真嘗以所畫(huà)“鵝雁圖”來(lái)獻(xiàn)，上作飛白書(shū)答之。《契丹國(guó)志》也記載了這件事情，“帝（宗真）善丹青，嘗以所畫(huà)‘鵝雁送宋朝，點(diǎn)綴精妙，宛乎逼真，仁宗作飛白書(shū)答之。”朝廷之間的高層文化交流從遼景宗就開(kāi)始了，從民間的情況看，宋遼文化交流也是基本貫通的。《青箱雜記》記載，宋陜州魏處士野《贈(zèng)寇萊公》詩(shī)云：有官居鼎鼐，無(wú)地起樓臺(tái)。傳播遼中。章圣朝，使者至，問(wèn)：哪個(gè)是“無(wú)地起樓臺(tái)”相公？時(shí)寇居散地，因即召還。《玉壺清話》也記載了有關(guān)魏野的事情，“祥符中，契丹使至，因言本國(guó)喜頌魏野詩(shī)，但得上帙，愿求全部。真宗始知其名，將召之，死已數(shù)年。搜其詩(shī)，果得《草堂集》十卷，詔賜之。”魏野，在中原詩(shī)人中寂寂無(wú)名，就是這個(gè)寂寂無(wú)名的魏野，其詩(shī)歌作品在遼人那里也是被視為教科書(shū)般的存在。蔣祖怡、李滌云兩位教授在《新補(bǔ)遼詩(shī)話》里，共收錄了宋朝大臣使遼詩(shī)和送人使遼詩(shī)25人的270首詩(shī)。其中歐陽(yáng)修14首，王安石14首，蘇頌兩次使遼46首，蘇轍21首，梅堯臣15首，司馬光3首，蘇軾2首。其他詠遼事詩(shī)者不可勝數(shù)。北宋末年，王辟之在其《澠水燕談錄》記載：“張?jiān)欺欧钍勾筮|，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁者。聞范陽(yáng)書(shū)肆亦刻子瞻詩(shī)數(shù)十篇，謂‘大蘇小集。云叟題其后曰：誰(shuí)題佳句到幽都，逢著胡兒?jiǎn)柎筇K。”這種“蘇學(xué)盛于北”的流風(fēng)對(duì)遼人學(xué)習(xí)漢文化發(fā)揮了重要作用。

（三）遼詩(shī)話的民俗史料價(jià)值

研究契丹遼時(shí)期中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，除依據(jù)正史資料外，遼詩(shī)話可以提供若干參考，而且遼詩(shī)話均為個(gè)人詩(shī)歌創(chuàng)作，其所提供的資料真實(shí)而鮮活。白石道人所作《契丹風(fēng)土歌》傳播甚廣，“契丹家住云沙中，耆車(chē)如水馬如龍。春來(lái)草色一萬(wàn)里，芍藥牡丹相映紅。大胡牽車(chē)小胡舞，彈琴琵琶調(diào)胡女。一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風(fēng)雨，平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍……”生動(dòng)鮮活地再現(xiàn)了契丹的自然風(fēng)貌，風(fēng)土人情。《西神脞說(shuō)》記載：“遼時(shí)燕俗，婦人有顏色者，目為細(xì)娘，面涂黃，為佛妝。詩(shī)云：有女夭夭稱細(xì)娘，珍珠絡(luò)髻面涂黃。華人怪見(jiàn)疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝。”對(duì)此，宋莊季裕《雞肋篇》解釋：“燕地仕族女子，冬月以栝萎涂面，謂之佛妝。但加傅不洗，至春暖方滌去，久不為風(fēng)日所侵，故潔白如玉也。”遼起松漠，質(zhì)勝于文。契丹祭山過(guò)樹(shù)、瑟瑟射柳、露臺(tái)拜日，以及頭魚(yú)宴等禮制風(fēng)俗，都在遼人詩(shī)作中不斷出現(xiàn)，均鮮活可感。有一奇俗，不可不錄于下。據(jù)《燕北錄》記載，“契丹主及太后噴嚏，近侍臣僚齊呼：沿離夔，沿離夔！譯言萬(wàn)歲也。”直至今日，北方人偶爾噴嚏，旁觀者仍然要附和一句“一百歲”，以此化兇求吉，當(dāng)是契丹民俗傳下來(lái)的。還有一則趣事，載于《宋史》：“遼宴宋使，勸酒器不一。其間最大者，剖大瓠之半，范以金，受三升。前后使者無(wú)能飲者，唯方偕一舉而盡。遼主大喜，遂目其器為方家瓠，每宴宋使，必出之。”《錢(qián)氏私志》云：“燕北風(fēng)俗，不問(wèn)士庶，皆自稱小人。另有《遼詩(shī)紀(jì)事》載，遼國(guó)有右金吾上將軍韓正歸朝，每日誦《天童經(jīng)》，其聲朗朗然。且云：對(duì)天童說(shuō)話，豈可稱我？自皇天生我，皆改為小人。皇天生小人，皇地載小人，日月照小人，北斗輔小人。”遼詩(shī)話還收錄了部分對(duì)契丹歌舞，樂(lè)舞的詩(shī)歌描述，都很生動(dòng)可感。

（四）遼詩(shī)話的宗教史料價(jià)值

契丹族統(tǒng)一于唐末，自此，注意吸收內(nèi)地文化。遼太祖時(shí)期，佛教被正式引入契丹統(tǒng)治地區(qū)，并在宮廷貴族中逐漸流行。遼朝各個(gè)歷史時(shí)期，皇帝對(duì)佛教都采取了保護(hù)和支持的態(tài)度，大大推動(dòng)了佛教的傳播。遼代佛教的發(fā)展盛況，在遼詩(shī)話中也得到了充分顯示。蔣祖怡、李滌云兩位教授搜集了很多遼詩(shī)人關(guān)于佛教的詩(shī)歌作品，涉及佛寺塔庵31座，詩(shī)歌88首。當(dāng)然，這些詩(shī)歌作品，雖然事關(guān)遼代佛教寺廟，但大多是后人所作。除了有關(guān)遼代寺廟的詩(shī)歌創(chuàng)作外，遼代高僧及周邊附屬國(guó)的僧人往來(lái)唱和，遼詩(shī)話亦多有收錄。據(jù)《冷然志》載，北京西山的香山寺，“遼中丞阿里吉所舍，殿前二碑，載舍宅始末，光潤(rùn)如玉，白質(zhì)紫章，寺僧目為爪牙石。”“碧云寺有石幢，本當(dāng)時(shí)賣(mài)地券也。演作韻語(yǔ)，末云：賣(mài)與中丞阿里吉。”說(shuō)明阿里吉也是從別人手里買(mǎi)的。《傳燈錄》載：“宋南康軍云居頑庵德升禪師偈文殊通禪師，師問(wèn)佛法省要，示偈云：‘契丹打破波斯寨，奪得寶珠村里賣(mài)，十字街頭窮乞兒，腰間掛個(gè)風(fēng)流袋。師擬對(duì)曰：‘莫錯(cuò)師退參，三年得旨趣。”南泉禪師是佛教名宿，南泉斬貓也是禪宗著名公案。對(duì)此，遼朝□上人作《鏡心錄》，參與了討論，呵責(zé)南泉?dú)⑸鞓I(yè)。文首座作《無(wú)盡燈辯誤頌》云：“古本以手作虛斫勢(shì)，豈真一刀兩斷，鮮血淋漓哉？頌曰：兩堂云水盡紛拏，王老詩(shī)能驗(yàn)正邪，千古作家趙州老，草鞋頭帶較些些。”我們從遼詩(shī)話記錄的佛教詩(shī)歌作品和僧人行事酬唱中，已經(jīng)能夠清晰地感受到遼代佛教發(fā)展的盛況。研究遼朝宗教特別是佛教發(fā)展情況，遼詩(shī)話也是重要的參照和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔣祖怡，張滌云.關(guān)于遼詩(shī)和《遼詩(shī)話》[J].浙江學(xué)刊，1987（1）：116.

〔2〕蔣祖怡.清代周春的手稿兩卷本《遼詩(shī)話》[J].學(xué)術(shù)月刊，1983（11）：59.

〔3〕劉偉紅，徐學(xué).館藏抄本《遼詩(shī)話》與汪日楨題跋[J].圖書(shū)館學(xué)刊，2016，38（7）：107-109.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Exploring the Value of Liao Poetry Talk

YU Qinghe

（School of Chinese Language and Literature， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Liao Dynasty made indelible contributions to the development history of the Chinese nation， but its literature， especially the unique literary form of Liao poetry， is almost blank in the vast sea of ancient Chinese literary works due to the scattered historical materials. In response to this situation， this article systematically explains the basic content and composition of Liao poetry based on existing works and scattered chapters， and explores the characteristics of Liao poetry. It also sorts out and analyzes the historical value of Liao poetry in politics， culture， folk customs， religion， and other aspects， in order to lay a foundation for the study of literature and Liao poetry in the Liao Dynasty.

Keywords： Liao Dynasty； Liao Poetry Talks； Historical Value