走向融合：北朝時期的黃河文明

魏晉之后，進入了南北朝時期。北朝指的是在北方地區先后存在的北魏、東魏、西魏、北齊、北周5個主要政權，南朝則指的是在南方地區先后存在的宋、齊、梁、陳4個主要政權。專就疆域范圍主要位于黃河流域的5個北朝政權來說，北魏由鮮卑族拓跋氏建立，東魏、西魏系由北魏分裂而成，北齊取代了東魏，北周取代了西魏，北周又通過戰爭消滅了北齊，在不足150年的時間里，政權頻繁更迭。而北朝與南朝之間同樣戰亂頻仍，如元嘉北伐、鐘離之戰、硤石之戰、沌口之戰等重大戰役皆死傷慘重。北朝時期的黃河流域雖然戰事多發，但其文明基調卻是在分裂中走向統一、在沖突中走向融合。自東漢末年動亂開始，直到隋朝一統南北，包括三國、兩晉、十六國、南北朝在內的這300多年的時間里，黃河流域在動亂之中走向融合，其文明底色是源遠流長、博大精深的中華文明的重要組成部分。

一

鮮卑族拓跋部最早居住于今黑龍江、嫩江流域及大興安嶺地區。東漢末年，在索頭部首領拓跋詰汾率領下，遷移至漠北地區；拓跋力微時期，又南下游牧至云中、盛樂一帶；西晉末年，拓跋猗盧因軍功被封為代王。淝水之戰后，拓跋珪利用前秦瓦解的時機遷都盛樂，改國號為魏，史稱北魏。拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾這三位帝王皆能審時度勢，以靈活機動、逐個擊破的方式統一了廣袤的北方地區。北魏皇始二年（397年）十月，占領后燕國都中山；北魏天興五年（402年），在柴壁打敗后秦軍；北魏泰常七年（422年），奪取虎牢、洛陽、滑臺等軍事要地；北魏始光三年（426年），攻克夏都統萬城；北魏神?二年（429年）五月，大破柔然；北魏延和元年（432年）八月，攻陷北燕；北魏太延五年（439年）九月，降服北涼。在40多年的時間里，北魏的三位具有雄才大略的帝王南征北戰、東伐西討，統一了北方地區，奠定了北魏的主要版圖，與南方的劉宋政權并立，形成了南北對峙局面。其后，文成帝拓跋濬、獻文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏（元宏）皆推行不同程度的漢化改革，農業經濟占據了主導地位，北魏遂進入了鼎盛時期。孝文帝去世之后，北魏吏治日益腐敗，民眾不堪繁重兵役、徭役的重壓而揭竿起義，其中尤以北方邊鎮起義、河北起義、山東起義及關隴起義持續時間最長，重創了北魏的統治基礎，北魏國力亦由盛轉衰。北魏武泰元年（528年）四月，權臣爾朱榮在洛陽郊外河陰屠殺北魏皇族及百官公卿2000多人。河陰之變后，北魏國勢急轉直下，數年之后即分裂成東魏、西魏兩個政權。北魏幅員遼闊，疆域北至陰山、河套，東北到遼東半島，東到海，西至涼州、流沙，南則以江淮與南朝為界，黃河的大部分河段皆位于北魏的疆域之內。

在北魏馮太后、孝文帝執政期間，北魏的漢化改革進行得最為徹底。馮太后本為遼西郡公馮朗之女，系文成帝拓跋濬的皇后，獻文帝拓跋弘即位后，被尊為皇太后，孝文帝拓跋宏踐祚后，被尊為太皇太后。馮太后兩度臨朝稱制，權傾一時，唐代著名史學家李延壽的《北史》中贊譽“太后多智，猜忍，能行大事；唐代著名史學家殺戮賞罰，決之俄頃，多有不關帝者。是以威福兼作，震動內外”。馮太后深受漢文化熏陶，掌握實權后大力推動北魏政權的漢化，主要舉措包括推廣儒學，實行俸祿制度，改定律令，推行均田制、三長制及新租調制等。

先看推廣儒學。馮太后積極任用精通儒學的漢族士人：中書令高允“博通經史天文術數，尤好《春秋公羊》”；中書侍郎高閭“博綜經史，文才俊偉，下筆成章”。馮太后在漢族謀臣的影響下，下詔廣設鄉學，“大郡立博士二人，助教四人，學生一百人；次郡立博士二人，助教二人，學生八十人；中郡立博士一人，助教二人，學生六十人；下郡立博士一人，助教一人，學生四十人”，不同層次的行政單位從事鉆研儒學的人數有所區別，振興了衰微的儒學。此外，馮太后還在鮮卑皇室設立皇宗學，教之以儒家的忠孝仁義，并極力改變鮮卑族諸如“女巫妖覡”“同姓之娶”等落后的風俗習慣。

接著看實行俸祿制度。北魏建國之初，百官皆無俸祿，“唯取給于民”，這導致了貪污之風盛行。北魏太和八年（484年），“始班俸祿……戶增調三匹、谷二斛九斗，以為官司之祿”，規定了皇族及州、郡、縣等各級地方官的俸祿標準，敕令“祿行之后，贓滿一匹者死”，這在一定程度上遏制了官吏的貪污。

再看改定律令。北魏前期，刑罰嚴酷，北魏延興四年（474年），馮太后下詔“自非大逆干犯者，皆止其身，罷門房之誅”；北魏太和五年（481年），律令修訂完成，“凡八百三十二章，門房之誅十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七；除群行剽劫首謀門誅，律重者止梟首”，同年下詔“其五族者，降止同祖；三族，止一門；門誅，止身”。明德慎罰有利于社會的穩定。

最后看推行均田制、三長制及新租調制。均田制是一種按照人口分配土地的制度，強調“一夫制治田四十畝，中男二十畝，無令人有余力，地有遺利”；三長制利于減輕豪強隱匿戶口及逃避租調徭役，規定“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長”；新租調制關涉國家稅收，申明“課有常準，賦有恒分”。上述3項制度都切實攸關北魏的經濟發展。

北魏太和十四年（490年）九月，臨朝執政的馮太后病逝，孝文帝方得真正掌權。孝文帝親政后，以“稽參古式，憲章舊典，四海移風，要荒革俗”為志向，在鮮卑族群體中全面推行漢化改革。單就遷都洛陽后的漢化舉措來說，就直指問題核心，如禁鮮卑語、改鮮卑復姓、禁胡服等。

先看禁鮮卑語。北魏太和十九年（495年），孝文帝在上朝時直言，“今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官”，并下詔“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”。日常使用語言的革新，無疑將有助于提升鮮卑族的漢文化素養。

接著看改鮮卑復姓。北魏太和二十年（496年），孝文帝敕令將鮮卑多音節的部落名號改為漢語單姓，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋。夫土者，黃中之生，萬物之元也，宜改姓元氏”，改拓跋氏為元氏，以身示范減輕了姓氏革新的阻力，隨后改“拔拔氏為長孫氏，達奚氏為奚氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏”。改變姓氏有利于與漢族更快地融合。

最后看禁胡服。北魏太和十八年（494年），孝文帝頒令“革衣服之制”，將依漢族服飾制定的衣帽式樣確定為官方認可的服裝樣式。改穿漢族服裝加速了鮮卑族的漢化進程。孝文帝親政10年里，其雷厲風行實行的全面漢化政策給洛陽帶來了翻天覆地的變化，南朝梁名將陳慶之深有感喟，“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳”，以旁觀者的視角佐證了孝文帝全面漢化政策的顯著成效。得益于馮太后、孝文帝持續30余年的漢化改革，黃河流域的經濟文化再度進入興盛時期，包括農業、手工業、商業都全面取得恢復和發展。

北魏統治者頗為重視對黃河的經營，統一北方之前，便在河套地區的五原至稒陽間挖了一條長度達70里的水渠，從而建成了南北寬20里的灌溉區，提高了農作物的產量。孝文帝時兩次下詔，敕令六鎮、云中、河西、關內六郡“各修水田，通渠溉灌”，派遣水工分赴黃河各處指導水利工程的施工。黃河漕運方面，北魏太平真君年間，在一個月內通過水路方式完成了50萬斛軍糧的運輸；北魏太和年間，孝文帝巡視徐、淮一帶時，歸途選擇的是自泗入河抵洛陽；北魏景明年間，三門峽題刻“計底柱之難，號為天險，迅驚千里，未易其功”，可見彼時黃河發揮著水路運輸的重要作用。在治河思想方面，北魏大臣刁雍、崔楷是卓越的代表。刁雍任職薄骨律鎮時，陳述當地現狀“官渠乏水，不得廣殖……知此土稼穡艱難……此土乏雨，正以引河為用。觀舊渠堰乃是上古所制”，為解決黃河水的灌溉問題，刁雍主持修建了艾山渠，實現了灌溉4萬多公頃農田的目標。北魏孝明帝初年，冀州、定州、瀛州及幽州頻繁發生水災，崔楷認為，由于溝渠太小、河道彎曲導致無法抵御連年大雨引起的河水泛溢，解決的對策是建造新的排水系統，依照地形特征開排水溝、筑堤建堰，一定程度上可解決黃河下游的排澇問題。

二

北魏永熙三年（534年）十月，權臣高歡扶持的元善見即位于鄴城，改元天平，東魏正式建立。因孝靜帝年幼，由高歡輔政。東魏疆域東至今遼西、山東半島，西至今包頭、河曲、澠池，南到今河南泌陽，北達今內蒙古阿巴嘎旗。東魏永熙四年（535年），關西大行臺宇文泰在長安立元寶炬為西魏文帝，改元大統，朝政實際掌控者是宇文泰。西魏的疆域范圍主要包括今陜西、寧夏、甘肅及河南、青海、新疆、內蒙古的部分地區。東魏、西魏相鄰，因勢力范圍之爭，不斷發生戰爭，戰事較大、較久者主要有沙苑之戰、河橋之戰、邙山之戰等。連年戰事給兩國的社會生產、民眾生活均帶來了極為不利的影響，“東西分裂，連年戰爭，河南州郡鞠為茂草，公私困竭，民多餓死”，野有餓殍，荒草叢生，足見東魏、西魏間的沖突之慘烈。東魏武定八年（550年），高洋廢帝自立，改國號為齊。西魏恭帝四年（557）正月，元廓被脅迫禪位，宇文覺即位后稱天王，國號大周，史稱北周。東魏、西魏皆國祚短促，東魏僅延續17年，西魏則持續22年。

雖然東魏、西魏的國祚均較為短促，但依然對黃河文明的發展有所貢獻。東魏時期，高歡下令軍中“不得欺漢兒”，試圖調和鮮卑、漢人間的緊張關系；高澄廢除了以論資排輩為晉升標準的年勞之制，“凡才名之士雖未薦擢，皆引致門下，與之游宴、講論、賦詩，士大夫以是稱之”，以才學作為選拔官吏的準則。軍事防御方面，東魏為應對北面山胡、柔然等族的南下滋擾，除了采用和親聯姻的外交手段外，還在管涔山、恒山兩大山系的相連處修筑了肆州長城。經濟方面，冶鐵、制瓷等行業皆有所發展。

西魏時期，宇文泰仿《周禮》設立六官，將官吏等級分成十八命，并將地方官吏的任免權收歸中央，強化了君主集權。宇文泰以“中興永式”為施政依托，從嚴禁貪污、裁減官員、置立正長、實行屯田、制定計賬、厘定戶籍等方面推動漢化。刑罰方面，宇文泰主張不苛不暴，不袒護皇親高官，賜死驕橫州縣的內兄王世超，免職不遵法度的大將軍鄭偉；強調斷案者應慎罰，減少嚴刑逼供造成的冤假錯案，并在大統末期廢除了延續2000余年的宮刑。經濟方面，宇文泰恢復被戰爭破壞的均田制，積極勸課農桑、獎勵耕植，倉廩得以充實；手工業分工日益明確，設置有工部、匠師、司金、司水、司玉、司皮、司色、司織等大小50多個部門，促進了諸如冶鐵、制器、制鹽等行業的發展。

東魏的實際掌權者高歡頗為重視儒學的發展，先后聘請博士盧景裕、李同軌及名儒李鉉、刁柔到府邸教授諸子儒家思想、經術之學。西魏的實際執掌者宇文泰“雅好經術”，設立太學，并挑選那些“于行臺省置學，取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公務，晚就講習，先六經，后子史。又于諸生中簡德行淳懿者”為侍讀，身體力行地推行儒學。整個北朝時期，佛教在黃河流域呈現為繁盛發展的趨勢，寺院及出家僧尼數量不斷增多，單單東魏國都鄴城的寺院便多達4000所、僧尼多達8萬人，更遑論全域的寺院、僧尼數量了。東魏、西魏時期的佛教重視修禪持戒、建寺造像、積累功德而不重佛學義理，這推動了石窟藝術的大發展，較為著名的石窟有大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、邯鄲響堂山石窟等。此外，佛經翻譯也頗為興盛，據《開元釋教錄》記載，北魏、東魏兩朝譯經多達83部274卷。道教方面，道教領袖寇謙之的新天師道與樓觀道是北朝較為流行的道派，但總體發展不如佛學、儒學。東魏武定六年（548年），高澄認為“諸道士罕能精至，又無才術可高”，便將南郊道壇予以廢除。由此可見，東魏、西魏時期，儒、釋、道三家思想皆有所發展，其中尤以佛學最盛。

三

東魏權臣高歡次子高洋建立北齊后，以法馭下，以對外戰爭的方式不斷擴充勢力范圍。北齊天保三年至六年（552—555年），先后出兵討伐庫莫奚、契丹、山胡、柔然，國勢達到鼎盛。在位后期，高洋沉湎酒色，大興土木修筑三臺宮殿，終因飲酒過度在34歲時暴斃。其后，高歡第六子高演廢殺高洋長子高殷，改元皇建。高演注重任用賢能，推行輕徭薄賦，關心民生疾苦，在對外戰事上亦親力親為，可惜因重病遽逝。高演之后，武成帝高湛耽溺美色，佞臣專權弄事，國事俱廢。后主高緯昏庸無能，先后誅殺名將斛律光、蘭陵王高長恭，在朝政治理及對外戰事中失去股肱之臣，不久后被北周滅亡。北齊的疆域范圍主要在今河北、河南、山東、山西及蘇北、皖北一帶。

在北周的建立過程中，權臣宇文護發揮了極其重要的作用，孝閔皇帝宇文覺、明皇帝宇文毓皆是受其操控的傀儡，直到北周建德元年（572年），宇文邕在誅殺了宇文護后方重奪政權。宇文邕在位時多次發動對北齊的戰爭，北周建德四年（575年）七月，命令宇文純、司馬消難、達奚震、宇文盛、侯莫陳瓊、宇文招等人分道并進，自己則率軍直指河陰；北周建德五年（576年）十月，北周武帝宇文邕集結近15萬兵力再次出兵伐齊，責令宇文亮、宇文儉、楊堅、寶泰、丘崇、宇文憲等人領兵出擊，自己則率部直攻晉州；北周建德六年（577年）正月，宇文邕率軍攻破北齊國都鄴城，北齊亡國。北周武帝宇文邕統一北方具有重大意義，自東魏、西魏以來40多年的東西分裂局面得以結束，和平局勢亦有利于黃河流域恢復生產、發展經濟。4年后，位高權重的楊堅受禪代北周稱帝，改國號為隋，北周滅亡。滅北齊之前，北周的疆域東至今白云鄂博、包頭、河曲、洛陽一線，西至今巴里坤湖以西，南到今勐臘，北至今蒙古高原的嘎順諾爾；兼并北齊之后，北周的勢力范圍擴充為整個長江以北的廣大地區。

北齊、北周時期，儒家思想得到一定程度的發展。高洋建立北齊政權后，“廣延髦俊，敦述儒風”，下詔恢復中央及地方上的官學，并將蔡邕所書《熹平石經》移置學館。北周武帝宇文邕擅長儒學，經常親自講經，北周天和二年（567年）七月，“立露門學，置生七十二人”；尊崇儒學大師，禮聘五經博士沈重禮、國子博士熊安生至長安講授經義。《周書》生動地記載了彼時的儒林盛況，“天下慕向，文教遠覃。衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍延學徒者比肩；勵從師之志，守專門之業，辭親戚甘勤苦者成市。雖通儒盛業，不逮魏、晉之臣，而風移俗變，抑亦近代之美也”。佛教方面，北齊文宣帝高洋尤為崇信，曾追隨僧稠學習禪道，受菩薩戒。據《續高僧傳》記載，天保中“盛弘講席，海內髦彥咸聚天平……常徒學士幾百千人”，又據《辯正論》記載，彼時“大起寺塔、度僧尼，滿于諸州……所度僧尼八千余人。十年之中，佛法大盛”，可見佛教的熾盛之狀。

北周時期，雖然發生過宇文邕廢佛事件，但崇信佛教依然是社會上的基調，可溯源至宇文泰，《周書》記載“太祖雅好談論，并簡名僧深識玄宗者一百人，于第內講說。又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學”。道教方面，北齊天保六年（555年），高洋集結佛、道兩家展開大論辯，道教不敵，高洋“遂敕道士皆剃發為沙門，有不從者，殺四人，乃奉命。于是齊境皆無道士”，新天師道難逃衰亡命運。北周時期，因統治者的重視、扶持，樓觀道迎來大發展，“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊”，同時出現了一批著名的樓觀道士。要之，北齊、北周時期，儒、釋、道三家均迎來了發展的契機，并呈現出不同的面貌。

此外，北齊、北周時期在法律制定、環境保護、文學創作等方面對黃河文明的發展有所貢獻。

先看法律制定。北齊文宣皇帝高洋在位時制定了著名的《北齊律》，該律法12篇949條，主要篇目有名例、禁衛、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律等，其創舉包括將《刑名》《法例》合并為《名例》，使得法典結構更加科學化，而“重罪十條”的確立及五刑體系的細化在中國法制史的發展中是極為重要的節點。

再看環境保護。北齊天保九年（558年），高洋下令“限仲冬一月燎野，不得他時行火，損昆蟲草木”，規定燒荒時間有利于保護草原及地表植被。

最后看文學創作。較具代表性的人物主要有邢邵、魏收、王褒、庾信等。邢邵諸體兼善，詔誥宏麗大氣，章表奏議詞致宏遠，詩賦酬對藻思華贍，《北齊書》稱譽邢邵“每一文初出，京師為之紙貴，讀誦俄遍遠近”。魏收工詩善賦，文才卓越，后人輯有《魏特進集》，所作詔策誥令辭藻壯麗，駢體文則“辭甚美盛”，詩作亦有可觀之處。王褒出身瑯邪王氏，“博覽史傳，尤工屬文”，初期詩風清麗纖巧，入北后轉為蒼涼質實，代表作主要有《詠雁詩》《渡河北》《送別裴儀同》等。與王褒一樣，庾信也是由南入北的詩人，羈旅異國、思念故土、感嘆身世是其后期詩歌的重要主題，代表作主要有《哀江南賦》《擬詠懷二十七首》等。

縱覽北朝時期，無論是鮮卑族拓跋氏建立的北魏，還是在政治上有延續性的東魏、北齊及西魏、北周，在沖突之中走向融合都是其底色所在。具體來說，北朝5個政權的執政者多能從施政措施上貫徹漢化方向，程度高低或許有所差異，有時還會出現短暫的倒流，但融合的總體趨勢卻不可逆轉。北朝這段堪稱中國歷史上第二次民族大融合的高潮時期，為隋朝統一南北并迎來經濟社會、文化藝術的高度發展奠定了堅實基礎，亦是黃河文明之于中華文明的卓越貢獻。

作者簡介

彭志，中國藝術研究院副研究員、中國文化雜志社編輯部主任。