文化地理與生命詩學

美國著名的人文主義地理學者段義孚曾提出“戀地情結”的概念，認為它是人與地之間的情感紐帶，是關聯著特定地方的一種情感?！皯俚厍榻Y”構成作家對故鄉與居住地等特定地方進行審美書寫的內在驅動，鑄造了歷史長河中的一座座文學高峰，同時演繹出獨特的地方審美文化內涵。散文家、詩人夏海濤出生并長年生活于泰山腳下，面對這座象征中國文化精神的名山，他數十年來始終以細膩入微、陌生化的眼光凝視泰山，用腳步丈量泰山的每一級石階，用心靈體驗泰山的自然萬物與歷史文化，在散文和詩歌中對泰山展開立體式、多維度的審美書寫。

古往今來，有關泰山的文學書寫可謂汗牛充棟。夏海濤一方面深諳泰山的歷史文化傳統，另一方面則源于內心對泰山的摯愛，數十次攀登泰山，對泰山上的自然萬物熟稔于心。他的散文是在身體實踐與文化傳統的經驗交融中展開的書寫，往往伴隨著新的審美發現。迄今為止，夏海濤已發表數十篇關于泰山的散文，他的泰山系列散文用詩性的文字和細微的審美感知敞開了豐富細膩的“泰山經驗”，建構了獨具特色的泰山審美標志。本期推出的《泰山底色》系列散文，由《海藍》《杜甫青》《生命的火焰》《生命的顏色》四篇散文組成。該組散文以泰山植物、石刻等具體物象為書寫對象，以“顏色”為貫穿性的書寫線索，現狀與歷史互映，自然和人文結合，書寫泰山自然植物與文化遺跡背后的歷史故事，闡發景觀中的文化意蘊與生命密碼。

《海藍》以泰山極頂的摩崖石刻“望?！睘闀鴮憣ο螅亲髡咴诜磸偷纳眢w實踐和時間想象中獲得的審美發現。作者的書寫建立在對“?！敝匦绿綄さ幕A之上，因為泰山與真正意義上的大海相距太遠，而“海”在一般意義上指向泰山云海。作者在更闊大的時空語境中對其進行審美拓展，重塑泰山與大海的隱秘聯系，“當匠人把兩個充滿生命的文字，用砧鐵鐫刻在石頭之上時，這塊文字石仿佛成為一句讖語，道出了泰山與海的隱秘關系?！弊髡邔τ谀ρ率獭巴！倍值睦斫馀c頓悟，是對自然世界的一種運動化的生命理解，因而獲得了獨特的詩性發現，這是一種暢游時間長河、對泰山誕生之初的回溯。“沿著時間的維度慢慢回到地球的原點，揭開了泰山初始的自然的樣子，道出了山與海的關系：從海中升起的大山始終擺脫不了幽幽的海藍。”作者超越了常識化的審美視野，同時也超越了“望?！眱蓚€字撰寫者的本意，將之升華為地球本身的歷史運動，賦予其生生不息的生命躍動之美感與豪情。作者的審美領悟具有典型的文化地理學意味，是建立在歷史地理基礎上對景觀本身的一種精神超越，重塑了齊魯文化中山海關系的論述，賦予了泰山文化遺跡更深邃的宇宙視野，讓我們從更加宏觀、深遠的視野審視生的世界。按照作者的“知識考古”，泰山從大海中升起，它的誕生過程是一次“青出于藍”的地質運動，這也是歷史古籍中最早將泰山命名為“岱山”的深層原因。在《杜甫青》一文中，作者由“岱山”的來歷寫到青年杜甫流芳千古的《望岳》，追溯了“青”這一泰山“標準色”的歷史淵源。“泰山是華夏的東方最高山峰，青色是東方的標準色，主生發與成長。這是神秘的東方文化賦予泰山的色彩。”作者以“藍”“青”為入口，照亮了泰山自誕生以來的歷史文化隧道，正是自然與歷史的雙向賦予，造就了泰山的“底色”——這種“底色”既體現為自然視野中的審美愉悅，更彰顯為文化視野中一種永恒時空中的生命律動。如果說《海藍》顯示了夏海濤深遠敏銳的“詩意之眼”，得以望見山與海在歷史深處的神秘聯系，那么《杜甫青》則體現了作者在歷史文化中的命名能力，在歷史文化的長河中洞見了“杜甫青”的淵源流變，這種詩性體認言說著泰山的“身體”中獨特的地理標志和文化內涵。

《生命的火焰》和《生命的顏色》以“紅色”為線索書寫泰山上的樹木，前者寫泰山獨有的一種植物物種——泰山花楸，后者寫岱廟漢柏的歷史命運。泰山花楸和岱廟漢柏分別面臨著自然物種滅絕和人為破壞致死的威脅，但它們依賴科學家的精心培育和自身的生命韌性，最終存活下來并成為泰山上引人入勝的景觀，彰顯出神奇的生命力量。作者寫培育成功、漫山開放的泰山花楸，“每年秋天，泰山的紅色果實搖曳著，那是妙曼的楸樹布下的一顆顆翡翠珠子，如火焰的海洋散發著誘人的香氣。”作者寫歷盡磨難、傲然挺立的岱廟漢柏，“被太陽拋光，被月光蹭亮，風霜雨雪輪番在枝干上摩挲，千年的柏樹變成了暗銅色，時間的包漿留在上面；沿著樹干向上望去，滄桑冷峻的青色，依舊站立在枝頭。”某種意義上，這兩種植物恰是泰山性格的體現，這是由自然屬性和文化屬性融合鑄造的。而作者的語言，也在這種審美的高峰體驗中閃耀著詩性的光芒。

夏海濤散文的泰山書寫，專注于泰山上的細微之物，以小見大，虛實結合，通過對它們的審美凝視與歷史溯源洞見泰山的文化性格，在詩性的書寫中獲得文化認同與審美超越。夏海濤以個體精神史和地域經驗為基礎，在一種整體性的詩學視野中審視泰山歷史與文化，建構了一個與不同時代的“文化亡靈”“精神遺跡”展開對話的共時性話語空間，顯示了開闊的文化視野和穩健的詩學姿態。其中，基于生態意識的生命詩學和基于文化地理的審美超越，是夏海濤散文泰山書寫的鮮明特征。

“生命”是夏海濤審視、理解泰山的基本出發點，也是其泰山書寫最重要的詩學指向。生態詩學的建構得益于作者的生命共同體意識和長期的“在地性”審美體驗。他棄絕了主客二元對立的審美姿態和獵奇性的游客書寫姿態。作者對泰山景觀的書寫，顯豁表達了人與自然和諧關系的詩性建構。著名生態美學家曾繁仁認為，“生態美學觀在承認自然對象特有的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美價值的基礎上，從人與自然平等共生的親和關系中來探索自然美問題，這顯然是美學領域的一種突破和超越?！弊髡咴凇抖鸥η唷分性P古神話，《生命的顏色》樂此不疲地講述岱廟漢柏的神奇生命，目的在于重新為泰山賦魅，建構一種基于泰山的生命詩學，是一種生態美學維度的自然審美?！逗Ｋ{》將泰山本身視為一個生長中的宏大生命體，《生命的火焰》則觀照生物多樣性的問題，傳達出對人類與植物之間內在關系的理解。對地域自然的發現、感知和書寫，是對全球化的疏離與消解，亦是對生態多樣性的詩意追求。在作者的意識中，泰山是一個生命共同體，作者對生命的理解在自然與文化的雙重視野中展開。自然生命如花楸樹、古柏樹，文化生命則體現為包括摩崖石刻、泰山詩詞、歷史故事等，它們相互融合，閃耀著生命的光芒。

超越意識是夏海濤散文的內在審美特征，作者對泰山景觀、文化與歷史的書寫，不是作客觀的講述，而是彰顯出強烈的審美主體性，往往能夠超越具體的自然景觀與歷史故事，升華為具有超越意識的哲思體悟。夏海濤散文的泰山書寫，是人與山的長期精神溝通，隨著作者對泰山認知的細化和體悟的深化，泰山對作者的主體精神也形成強烈的滲透。夏海濤散文中的景物書寫超越泰山景物本身，激蕩起超越具象的宇宙時空意識，上升為一種精神空間和生命偉力。他對摩崖石刻“望?！钡膶徝李D悟，超越了現實地理的時空限制，營造了一種混沌如初的審美意境；他對岱廟漢柏的凝視，已超出了自然樹木本身。顏色作為該組散文的內在線索，同時也內蘊著作者的情感認同與生命體悟。如果說“海藍”和“杜甫青”是泰山生命活力的體現，那么泰山花楸的紅色則是其內在生命激情的標志。在多種顏色的呼應與共鳴中，作者實現了生命意識與審美意識的雙重超越，泰山不僅僅是齊魯大地上的一座山體，還上升為富于啟示意義與教化功能的生命體。

愛德華·雷爾夫在《地方與無地方》一書中說：“一個地方的靈魂深藏在它的景觀之中。”作為人文地理學的核心概念，“地方”不同于“空間”，“空間”帶有某種普遍性和均一性意味，“地方”則經過“命名”而被賦予特殊的意義，具有濃郁的詩性內涵。“地方”包含著差異化的自然信息與人文意蘊，因此成為“充滿情感的事件的載體”。作家對環境以及人與環境關系的普遍認識，是以對特定地方的認識為基礎的。對于夏海濤而言，泰山是物質生存與精神生活的雙重故鄉，他孜孜于泰山風物的細膩探尋與詩性書寫，在詩歌與散文中建構起關于泰山的“博物志”與“地方志”。這種書寫越發向精微處掘進，一邊連接著泰山上微不足道的自然萬物，一邊則連接著浩瀚的宇宙時空，演繹出精彩卓異的審美發現。生態批評家推崇“關于地方的文學”，因為這種文學能夠深刻而微妙地挖掘地方的特性，深化我們對特定地方深切的歸屬感、認同感和責任感，提醒人們帶著敬畏、關懷與好奇之心去面對它。泰山成為夏海濤近年來散文書寫的核心意象，這意味著作家與地方關系的深化與升華，同時昭示著作家在“題材專注”基礎上的散文技藝的持續精進。這種深度體驗和精微認知，重新激活了作為生命整體的泰山，繪制了泰山內部的生命與文化地圖，對于弘揚泰山文化、豐富泰山文旅資源有重要的現實意義。

【作者簡介】馬春光，文學博士，山東大學人文社科青島研究院副教授，碩士生導師，山東省作家協會會員，發表文學批評與詩學理論等文章五十余篇。

責任編輯 梁樂欣

特邀編輯 張 凱