張大千青城藝緣（上）

摘 要：張大千先生的青城藝緣所涉，今人多因愛之切而傳誤多。其青城藝緣之初始，距今已時隔數(shù)十年；又因其藝術(shù)生涯的博大而牽引繁雜，并逢世變多故而南北輾轉(zhuǎn)等緣故，各家之說，往往述見不一。但根據(jù)張大千信札、畫作款識的內(nèi)證以及報刊、親友的相關(guān)記述，可對張大千先生的“青城藝緣”的緣起、到青城的時間以及卜居青城的相關(guān)活動，作出較為清晰的初步判斷。

關(guān)鍵詞：全民族抗戰(zhàn)；青城文化；羈旅思?xì)w；時間節(jié)點

一、“青城藝緣”的緣起

張大千于上世紀(jì)二三十年代時，主要藝術(shù)學(xué)習(xí)與生活在上海與江浙北平一帶，在抗戰(zhàn)軍興后一年，離開北平，輾轉(zhuǎn)卜居于青城山上清宮。從張大千自身的幾次手書中，皆可見有“抗戰(zhàn)軍興，間關(guān)還蜀，卜居青城”的記述。這種記述，容易使人們直接將“青城藝緣”的原因，歸結(jié)于全民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)。

然而，從1937年七七事變，到張大千1938年秋卜居于青城山上清宮的時間段來看，其間張大千曾先后去過蘇州、南京、天津等地。即使是“間關(guān)還蜀”的歷程，也輾轉(zhuǎn)于上海、香港、陽朔、重慶等地。這樣來看，把張大千到青城卜居的原因，歸結(jié)為全民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)，并不是十分恰當(dāng)。于是，就有必要梳理一下當(dāng)年的時代背景與同時期作者作品中記錄的信息。

早在民國22年（1933年），張大千昆仲欲還蜀，因兵亂而未能成行；民國23年，四川第二次“二劉戰(zhàn)爭”，劉文輝敗走雅安、邛崍，局勢動蕩，亦未能還蜀定居（見故宮博物院藏，戊寅三月作《雁蕩觀瀑之圖》款識：“1938年3月款：三年南北，治亂不常……”）。至民國26年（1937年）全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，同年底，上海與南京相繼淪陷，再至抗戰(zhàn)軍興后一年的民國27年（1938年）1月到5月，徐州會戰(zhàn)爆發(fā)，繼而又徐州淪陷。北方愈加動蕩與不安，迫使人們紛紛避遷到相對安全的區(qū)域。

隨著國內(nèi)抗戰(zhàn)形勢的急劇變化，西南方向的政治局面和社會文化發(fā)展形勢日新，張大千遂作出離開北平的決定，在經(jīng)歷了“間關(guān)還蜀”的數(shù)月行程后，目的地非常明顯，即卜居于蜀中灌縣（今都江堰市）青城山之上清宮。

這是張大千藝術(shù)文旅歷程之中極其重要的一次輾轉(zhuǎn)回歸，乃有著復(fù)雜多樣的現(xiàn)實背景。

早在九一八事變后，國內(nèi)開發(fā)西北的呼聲變高，同時對西南的關(guān)注，以及對長江文明的審視關(guān)注也愈多。“長江一線”自魏文帝臨江作“天限南北”之嘆后，一直在國人心目中具有特殊的戰(zhàn)略意義。20世紀(jì)30年代，它在國人心目中已突顯到一個特別重要的地位。

作為長江上源的灌縣以及其獨特的青城文化，更多地見諸報刊與書籍。隨著國民政府的南遷重慶，使得大批文化界人士聚集于西南，四川文化界也隨之發(fā)生劇變而呈現(xiàn)出繁榮之貌。

與張大千先生交好的國民政府重要軍政官員如張群、張目寒、馮若飛等，以及擔(dān)任教育系統(tǒng)要職的郭有守先生，作為地方文化美術(shù)界名流的同鄉(xiāng)林君墨先生等等，都會集于川渝。這在一定程度上影響到張大千先生歸蜀并卜居青城的選擇。其中老友黃君璧于1937年秋隨政府西遷到重慶；友人郎靜山、盛學(xué)明等攝影家，亦皆陸續(xù)遷聚于西南；稍前1935年初夏，徐悲鴻先生游灌口并贊美戰(zhàn)國李冰之功；再如丁六陽道士出蜀，或黃賓虹及吳一峰兩位先生入蜀等，這些與張大千先生相熟悉的師友的西南行旅，在很大程度上，成為大千先生離開北平到青城卜居的先導(dǎo)。

1937年7月吳一峰先生游蜀返滬時出版了《吳一峰蜀游畫集》，集中刊印了寫于灌縣的“離堆天下奇”與“竹索橋”，以及寫于青城山的“丈人峰”等作品。它們對張大千先生來說，也無疑具有一定的向?qū)接绊憽?/p>

長時間以來，張大千先生作為生活在異鄉(xiāng)的藝術(shù)家，面對故鄉(xiāng)的母體文化，具有強烈的眷戀之情，擁有極強的自信心。在更早時期的壬申（1932）年，張大千在所題吳一峰先生《壯游圖》中寫道：“一峰道兄，既窮天目、天臺之勝，復(fù)將裹糧入蜀，青城、劍閣雄麗甲天下，予生長蜀中，竟不得一游，卻被遠(yuǎn)人所收，寧不愧死，安得謝絕塵事，青鞋布襪，一筇相倚，與君徜徉于山巔水涘耶。”

同時期的壬申（1932）年八月，張大千先生所臨程瑤田《芋花圖》款識則記：“原本歸黃賓老，賓老方將溯長江入蜀……”這里僅因為芋之名，聯(lián)系到傳揚于蜀地的民諺，聯(lián)想到其獨特而不斷疊加的故鄉(xiāng)母體文化的召喚，一種由民族與家族之念，并及故園之思的鄉(xiāng)愁，便油然蕩漾于胸間。此情此景此時，與同時期壬申八月的自畫像作品中，其所表露的“愴然南望”的情思一樣，自然亦是先生歸蜀之種種前緣。

總而言之，張大千先生的“青城藝緣”之所以發(fā)生，不僅有動蕩時代促使其羈旅思?xì)w（包括眾多師友南歸的推動、西南新文化環(huán)境形成的吸引）的原因，亦有熱愛并自覺探究母體文化的需求，更有青城山符合張大千高度認(rèn)可的“可以觀、可以游、可以居”的得天獨厚的人文環(huán)境的誘惑。

二、“青城藝緣”早期的時間節(jié)點

據(jù)目前已見文獻資料顯示，張大千先生早在上世紀(jì)20年代其藝術(shù)發(fā)軔之時，便與青城“邂逅”。張大千與師友丁六陽及其兄張善子合出的《丁六陽張善子張大千畫冊》便是佐證。此畫冊出版于民國17年（1928年），由李健與曾熙箋署，附有六陽道人（丁六陽）與張善子張大千昆仲的畫例。

彼時六陽道人（丁六陽）于辛亥前后在青城山已居十余年。他與張氏一直交好，并在此后的十余年中，時見合作作品，或共同展覽，如民國18年（1929年）2月21日刊登于《晶報》的《大風(fēng)堂所藏書畫展覽會啟事》所記：“并將善子大千及六陽道人平昔所作另陳一室，續(xù)貂之誚，知不能免，尚乞大雅名流，屆時惠臨指教則甚幸。張善子大千謹(jǐn)啟。”由此，更可以確定張大千在與丁氏交游時，便已接觸到青城山及其文化的諸多信息。

張大千了解青城文化的途徑比較多，無論是詩詞方面，或是早年以揚州諸老作為臨學(xué)對象時，都能直接或間接地觸碰到青城文化，這使得他對青城山的情感愈加濃烈，其歸蜀卜居青城的愿望持續(xù)發(fā)酵，至上世紀(jì)30年代，表現(xiàn)得愈加熱烈。如1932年他的自畫像款題所示：“壬申二月八日，漏已三下，篝燈自寫三十四歲小象，愴然南望，不勝歸思矣。”

此年為黃賓虹先生入蜀之年，同年張大千臨《芋花圖》，感念蜀中風(fēng)物，抒發(fā)思蜀情懷。這與題吳一峰先生《壯游圖》時的情景大體相同。誠如1960年張大午所作《夷陵三游洞》的回憶：“予于癸酉（1933年）三月，與仲兄虎癡、三兄麗誠、四兄文修過此，思溯江還蜀，以兵亂而止……”

其他如張大千之女張心瑞女士在《拾得珍寶》之《珍藏的記憶》一文中回憶：“張大千先生于1938年6月到重慶，當(dāng)年夏末借居嚴(yán)谷生先生家不久舉家搬到離成都60公里的灌縣青城山。”

按張心瑞女士的回憶，即使是農(nóng)歷的六月，也明顯與事實不符，因為張大千先生閏七月時，尚在香港；再參考《徐悲鴻年譜長編》第192頁所記“（民國27年）9月下旬，張大千由梧州電告徐悲鴻，欲游桂林與陽朔”以及“10月9日（八月十六日），與張大千、李濟深、孫佩蒼等友人攜十六箱藝術(shù)品乘兩舟啟程”，更能說明農(nóng)歷的八月時，張大千先生尚在桂林。

從離北平，經(jīng)上海、香港、桂林、重慶、成都，到卜居青城山，這是張大千先生“青城藝緣”早期的一次重要行程，是其藝術(shù)人生的一次轉(zhuǎn)折，自民國27年（1938年）5月中旬離開北平，至10月下旬于青城山卜居，由戊寅的仲夏到秋末，經(jīng)歷了5個月的行程輾轉(zhuǎn)，其間的地點時間相對明晰，目的地亦是非常明確。由這些“青城藝緣”早期的時間節(jié)點，可以顯見從上世紀(jì)20年代中期，張大千與青城文化的邂逅，以及最初的勃然動桑梓之念，至30年代末期歸蜀而卜居青城山上清宮的這次重要的藝旅軌跡。

三、卜居青城的時間

學(xué)界關(guān)于張大千居上清宮的時間除年份不確以外，亦有于戊寅（1938年）季節(jié)上的各自為述。

張大千到青城起于何時？據(jù)目前所見，贈馮灌父先生的《江南小景》，是張大千先生作于初到青城山中時間最早的一件山水作品，其落款為：“戊寅十一月，青城山中，大千弟張爰”。按戊寅十一月起于1938年12月22日，時節(jié)已為冬季。今日也多有因此件作品而誤會者，認(rèn)為張大千先生到青城的時間為“12月下旬”或“戊寅冬”，又或“戊寅歲末（歲杪）”。

從張大千歸蜀的行跡來看，以卜居青城山為目的地是相對明確的。如戊寅（1938年）五月所臨《陶圃松菊》款記：“將有蜀道之行，屆時恐不得北來介壽……”再如這年閏七月所作《入蜀圖》款記：“戊寅閏七月，寫贈筱丹世兄，時同客至香澥，明日余亦將發(fā)桂林歸蜀矣，他日相期于劍閣青城間……”此時更是明晰地顯示了其青城藝旅方向。

張大千先生到青城之前，是其“青城藝緣”的早期，由“青城藝緣”早期到歸蜀卜居青城山上清宮，今人皆以“抗戰(zhàn)軍興”為重要的時間節(jié)點，又多以“抗戰(zhàn)軍興”與“歸蜀到青城”的時間并述，或此詳彼略，或此略彼詳，更有直接將“抗戰(zhàn)軍興”定為到青城卜居的直接原因，以致有關(guān)各種記載各執(zhí)一端，頗多抵牾——于各式年譜或略或誤。

如臺北故宮博物院出版的《張大千書畫集》，無論1980年1月第一集、1980年12月第二集、1982年2月第三集還是1983年1月第四集皆作：“1938戊寅，逃出日人勢力回四川。1939己卯。居成都青城山中，重慶展覽。”1983年10月第五集、1985年7月第六集，以及1990年5月第七集，則皆改用新編年譜：“民國27年（1938年）戊寅：用計逃離北平，經(jīng)滬、港返蜀。卜居成都灌縣青城山之上清宮”。

四川省博物館與澳門博物館等于2001年編《張大千臨摹敦煌壁畫及大風(fēng)堂用印》的展覽畫冊年譜中，則誤為：“一九三九年，民國二十八年，己卯，四十一歲，居青城山。”

再如1996年天津人民美術(shù)出版社出版《中國近現(xiàn)代名家畫集 張大千》的張大千年表部分，亦誤為：“1939年，己卯，居青城山上青（清）宮”。

又如楊詩云先生在所作《張大千書畫碑刻——四川灌縣青城山記》一文中所記述：“民國二十七（1938年）戊寅歲杪，張大千為躲避城市的喧囂以及日本飛機的騷擾，將其妻室子女一二十口人（包括弟子、勤雜人員等）舉家借居于青城山的上清宮進行創(chuàng)作”（又，楊詩云《張大千印說》第42頁左第3行又誤為“戊寅歲末，上青城山，借居上清宮”）。

關(guān)于張大千先生到青城山的時間，張大千先生自有述及，或見諸作品，雖沒有給出直接、具體的時間，然多有季節(jié)性的表述：“戊寅秋”或“戊寅秋末”。如他在到青城后的第二年，作于己卯（1939年）三月朔的山水《上清宮》作品款識中憶述：“去年秋，從故都間關(guān)還蜀，卜居青城。”又如，在山水作品《青城常道觀》作品款識中憶述為“予以戊寅秋末入青城常道觀，時紅葉滿山”等等。顯然在這些作品中，給出到青城山中的季節(jié)性時間，是明顯要早于創(chuàng)作于冬季的作品《江南小景》的落款時間。

按當(dāng)時張大千先生的作品款識，是用農(nóng)歷（陰歷）紀(jì)時，包括生活中，也是多以農(nóng)歷（陰歷）紀(jì)時，證之1939年為張目寒所作《蜀山秦樹卷》，則最為明白。張目寒先生在紀(jì)游中記述五月二十五日事，張大千先生同日詩注則云：“己卯四月，同君璧、目寒北游，歸途自朝天驛買舟至廣元。”傅維新先生在《張大千在歐洲鴻爪》文中記：“大千每年過生日，均以陰歷作壽。”由于張大千先生當(dāng)時有農(nóng)歷紀(jì)時的習(xí)慣，再聯(lián)系到“戊寅秋到青城”的自述，結(jié)合二十四節(jié)氣即可知曉1938年的“冬至日”為農(nóng)歷十一月初一，由此可以明確：張大千到青城的時間是在農(nóng)歷的十一月之前。

《張大千致張目寒信札》第79頁述及：“頃以足疾來蓉，約三數(shù)日還山……”由札中“約三數(shù)日還山”與信札的時間為“十月二十九日”，便能進一步明確：張大千到青城卜居的時間為：十月二十九日之前。

再參考張大千先生致張目寒先生的另兩件信札，以及張大千先生到青城初期的三件作品的款識，基本可以確定，張大千先生到青城山卜居的時間是：民國27年，戊寅，秋末，農(nóng)歷十月二十七日（十月下旬），即公歷1938年12月18日。

作者：大風(fēng)堂再傳弟子、成都都江堰市青城山都江堰景區(qū)管理局職工