巴蜀山水之畫　萬卷天府之畫

摘 要：管苠棢著《巴蜀山水畫敘論》是一部知名畫家從文獻學角度研究美術史的力作。其以實物證文獻，以文獻明實物，史料豐富，考評嚴謹，既源于舊學，更有創新，從而為巴蜀山水畫的研究打開了一扇新的窗戶。

關鍵詞：生活；史料；足跡；新知

巴蜀大地，人文薈萃，源遠流長。易學在蜀，菩薩在蜀，道學在蜀，天數在蜀，文宗在蜀，自古詩人皆入蜀，入蜀方知畫意濃，先賢的話語無不昭示著巴蜀文化在中國文化史的地位，對于山水畫也是如此。對管苠棡先生的《巴蜀山水畫敘論》（人民美術出版社2018年版），初略一覽，便覺堪稱巴蜀山水之畫，或呼萬卷天府之畫，是巴蜀美術考古之力作。拜讀之余，感慨如下：

一、源于自然，水到渠成。巴蜀地區對山神的崇拜，源于巴蜀地區的崇山峻嶺既為巴蜀人提供了生息的場所，又隨時威脅著巴蜀人的生命，尤其是岷山山系多發的地震帶對生靈帶來巨大的毀滅性。同時，這里的山川還孕育了生命，是生靈萬物歸藏之所，使古蜀人產生強烈的敬畏心理。而崇山峻嶺，交通不便，使出行困難。古蜀山區的人自古就渴望飛越高山峽谷，在地質災害發生時可以飛騰逃離。這種飛越和飛騰只有傳說中的神可以做到。也許，這些心理狀態便是仙道文化產生的心理基礎。《敘論》通過嚴密的分析論證，自然而然地回答了為什么在古巴蜀最早產生“崇山仙道”。而這種“崇山仙道”也就必然成為中國山水畫最原始的心理動因和山水畫文化的源頭，祭山圖自然成為山水畫萌芽的雛形。源于生活，來于生活，方有藝術的產生，方有足以影響后世之藝術的產生。

二、源于史料，論證嚴密。自唐五代以來，巴蜀地區就是人們遠離戰亂、追求安定生活的樂園，文人匯聚，財貨匯聚，到北宋時達到頂峰。而宋代則為中國文化之高峰，已成為學界之共識。最早的地方官辦學校——文翁石室（漢代）出現于成都；最早的宋版佛經《開寶藏》編纂、印制于成都（歷時12年，有13萬多片雕版）；第一部書法薈萃之作《淳化閣帖》也由巴蜀人王著編撰，成都刻印；最全的儒學十三經石刻也完成于成都（從五代到南宋，歷經二百余年，共2300塊石刻）；第一個宮廷畫院——翰林畫院，第一個畫派——黃筌畫派，均誕生于五代孟蜀之成都。天時地利人和諸多條件具備，才有變革創新的可能。所以山水畫的第一次變革出現于巴蜀，出現于唐宋，也是理所當然的。這與宋史學界所提出的“唐宋變革論”亦相吻合。管先生爬梳史料，收集到34位入蜀寓居以及本土畫家的資料，從創新的角度，分析了唐宋山水畫派的流變，填補了其研究的空白。而第二次變革出現于民國年間，也與巴蜀作為抗戰大后方，人才匯聚，流派匯聚相關。流風所及，余音不斷；創新所至，佳作迭出。故兩次變革之說，斯為同理。

三、源于足跡，腳踏實地。好山好水在巴蜀，好人好事在巴蜀。管先生積數十年之心血，尋物尋人，足跡遍布巴蜀名山大川，街路小巷，以實物證文獻，以文獻明實物。北行川陜之路，西走川藏之線，美景美色，納入書中，擇其要者，條分屢析。

四、源于舊學，又加新知。傳統的美術史研究，是作品本身加上文獻記載，而作品本身則是重中之重，文獻只是佐證。管先生在舊學的基礎上，又加新知。如對金沙博物館“山云禾田圖”（金沙石鉞）的分析，獨具新意。其徘徊于歷史文獻之中，考古文獻之中，學人研究成果之中，口述文獻之中，鉤沉稽古，發微抉隱。我們從每卷末的注釋可以看出，第一卷有270條，第二卷有157條，第三卷雖為“當代實踐思考與未來展望”，但也有注釋20條。全書共有參考文獻181部，參照圖目28種，洋洋大觀，為其新觀點提供了堅實的基礎。

略顯不足的是，因該書引用史料眾多，而其注釋置于每章之末，不便閱讀。希望下次再版時能放在當頁腳注，則更為完備。

管先生的《巴蜀山水畫敘論》圖文并茂，相得益彰。這厚重的三大冊，印制精美的三大冊，必將在巴蜀山水畫研究方面留下歷史的足跡，占有一席之地。

最感到更高興的是，管先生作為一個知名畫家，卻從文獻學的角度來研究美術史，巴蜀山水畫的研究或許由此從另一個角度打開新的窗戶。當然，我們也希望有更多的書畫理論家和畫家都來關注巴蜀山水之研究，巴蜀山水畫之研究。

作者：四川大學古籍所教授、四川省人民政府文史研究館特約館員