論黃人詩歌中的懷才不遇之感

[摘 要] 黃人性格狂放，以“狂生”自居；思想崛奇，推崇“奇詭”之作；關注現實，以天下為己任。在其現存的一千余首詩中，無不透露出其壯志難酬的悲嘆與報國無門的苦悶。

[關 鍵 詞] 黃人；詩歌；懷才不遇

黃人（1866—1913），原名振元，后更名為黃人，字摩西，別署詩虎等，江蘇昭文縣（今常熟市）滸浦人。東吳大學首任國學教授，南社社員，近代杰出詩人。黃人一生詩作眾多，詠史、寫景、閨怨、敘事、論詩等題材皆有涉及，律詩、絕句、古風、歌行等體裁皆有所作。一如黃人自敘：“異日史官如載筆，平生小傳在詩篇”[1]，在其現存的一千余首詩中，完整地記錄了他“懷才不遇”的一生。其中，“尚奇”的詩論觀是他懷才不遇情感的內心映射，狂放的個性是他消解壯志難酬情緒的叛逆表現，而時代巨變下的現實之作亦源自他報國無門后的深切反思。

一、尚奇思想中的懷才不遇之感

金天羽在《黃人》中指出：“慕庵論文學，其思想崛奇而先于人者如是?！盵1]。黃人在文學創作上反對擬古，主張“以奇為尚”，追求“奇氣”“奇情”“奇舉”和“奇句”的詩學理想，崇尚驚天地泣鬼神的“變幻離奇”之美。[2]黃人論詩，尤其推崇“奇詭”之作，著有《論詩》十六首，評價27位清代詩人，其中最為推崇的當屬黃景仁、王曇、舒位和龔自珍四人。黃人對四人的推崇，源于對他們奇情壯采的贊賞，更因為他們懷才不遇的相似境遇。

黃景仁（1749—1783），字漢鏞，一字仲則，號鹿菲子。黃景仁出身貧寒，詩負盛名，才華橫溢，著有《兩當軒集》，卻高才無貴仕，抱恨而終。黃人在《論詩》中認為即便在“七雄十國縱橫”群雄爭霸的詩壇，仲則之詩也占有“正統”地位。這不僅是因為仲則富有真才氣與真性情，更重要的是同為身負奇才卻窮途失路的封建知識分子，黃人能夠理解他寫下“十有九人堪白眼，百無一用是書生”[3]的憤懣與愁苦。正所謂“我讀君詩憤塞胸，半生失志略相同”[1]一語道出了二人懷才不遇的相同境遇。而“蹀躞龍媒困束芻，千金有價骨難枯”[1]不僅是對黃景仁的才華蓋世的肯定，更是對他雖懷才不遇但傲世硬骨的獨立人格的敬仰。

王曇（1760—1817），又名良士，字仲瞿。乾隆五十九年（1794年）舉人，后卷入政治斗爭，屢試被抑，白衣終身。黃人在《論詩》中將王曇與洪亮吉、張問陶、孫星衍四人并譽為“深山大澤”中的“精靈”，認為他們的詩作在詩壇中猶如“猛火燒天”。但黃人推崇的不僅是王曇的詩作，更多的是在懷才不遇的相同境遇下引來“同聲一哭”的悲鳴。王曇有詩“江東余子老王郎，來抱琵琶哭大王。如我文章遭鬼擊，嗟渠身首竟天亡”。[4]表面上同情項羽，實則哭人哭己，抒發自己因“臺官之禍”受牽連，屢試不第的憤懣。黃人在《書懷》中言：“項王座上年年哭，淚痕多似風檐燭。棄甲重來已厚顏，抱珍三獻難留足?！睂嶋H上同樣是借憑吊項羽來抒己之悲，嘆英雄末路。二人都曾被視為“奇人”，性格狂放不羈，后期行為怪誕。從龔自珍對王曇的評價可以窺見端倪：“其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也。[5]”道出了奇人奇詩背后的真相，奇是殘酷現實所造成的，怪誕尚奇是對現實的失望與逃避的表現。

舒位（1765—1816），字立人，號鐵云山人，乾隆五十三年（1788年）舉人，后九上春官皆不遇。黃人在《論詩》中將舒位與王律芳共評，贊賞他們不走“尋常屐齒”之路，肯定二人的奇才奇情。在《讀舒鐵云瓶水齋詩》中，黃人對舒位的贊賞之情溢于言表：“吾讀鐵云詩，快若宿疾廖”，大贊他“詩膽怒張奇氣溢”“無一語不奇”“無一語不變”“無一字無來歷”，卻“惜哉不得賦上林、步瀛洲，天祿校讎、史館贊修”為舒位的懷才不遇報以同情與不平。其中“功名羞以金革顯，時命又與文章仇”嘆的不僅僅是舒位的不逢其時，更是黃人自己。“吾讀鐵云詩，一讀一綢繆”這是二人屢試屢抑境地的相似，引發了情感的共鳴與心靈的相通。

龔自珍（1792—1841），字璱人，號定庵，著有《定庵文集》，嘉慶二十三年（1818年）舉人，道光九年（1829年）進士，曾任內閣中書、宗人府主事等官職。一生困局下僚，頗不得志。其詩最鮮明的藝術特色是想象奇特，奇境獨辟，富有濃郁絢麗的浪漫主義色彩。黃人極為推崇龔自珍，在《論詩》中評價龔詩：“經笥便便筆自奇，回腸蕩氣此聲稀”，認為龔自珍是通曉經書的博學之人，下筆有奇氣，文采斐然，蕩氣回腸。將他的文章喻為“神龍破壁”高飛，傾慕之情不言而喻。黃人在《獨坐和龔定庵韻》中云：“定庵夜坐二詩雄奇無兩，何敢追步，但卿言愁，我更愁耳?！币驗椤拔髯右焉騾窃氛樱瑬|方誰識漢庭星”。龔自珍雖不被重用，但終歸居京任官，而黃人卻一生布衣，報國無門，所以愁苦之情更甚。

黃人的好友沈石友曾評價黃人之詩“判然而為清代之詩矣”[1]。這從黃人品評二十七位清代詩人中可窺一二，側面說明黃人“尚奇”的詩學觀念。而《論詩》中無論是對沙張白“斗牛劍氣無人識，埋沒豐城二百秋”奇氣無人識的惋惜；還是對蔣敦復“驚才絕艷世誰知，推倒何論彼一時”奇才無人知的同情，抑或是對蔣因培“燕園一片無情石，想見平生磊落才”人格的激賞，實際上寄寓的都是黃人自己懷才不遇的感傷。

二、狂放個性中的壯志難酬之情

自古以來，奇人性格多狂放。黃人個性倜儻高奇，行事狂放不羈。而他狂放恣肆的詩歌中都有一種極深的矛盾潛藏其中，透露出天賦被埋沒、才華無處施展的悲嘆。正如黃人好友龐樹森所言：“黃慕庵先生，吾邑振奇士也。懷才不遇，則以其瓊思瑤想，悉托于辭章翰墨之間”[1]。

黃人少負雋才，10歲作詩《秋晚》，一句“月逼殘陽逃地底”被其師秦鴻文驚呼為詩人；11歲被鄉人譽為“神童”；16歲中秀才，縣中士大夫稱為異才。所以，黃人對自己的才華是自信的，恃才自信甚而狂放。他以“狂生”自居：“狂生出險反惆悵，作詩誦與潮王聽”[1]。朱熹在《四書章句集注》中言：“狂者，志極高而行不掩”。而黃人的“狂”也正是源自“狂者進取”有為于世的志向，但理想與現實的落差，壯志難酬的憤懣鑄就了他“狂生”的氣質和性格，發而為言，則慷慨激昂。如他在《蘭君仙史自題》中寫道：“白門十萬秋風客，可有清狂似我無”[1]，這是1886年21歲的黃人鄉試不舉后寫下的詩作。同年他在《附見寄劍修雜感四律（其三）》中寫道：“縱教無福消科第，贏得清狂一代名”，同樣展現了他狂放的性格。但事實上，這是黃人借以清狂的個性來消解懷才不遇之悲。其組詩中“千金悔學屠龍技，三載應聽大鳥鳴”所蘊含的悔恨與遺憾才是他應試不舉后更為真實的內心情感。

自古以來，在儒家入世精神的文化熏陶下，中國古代知識分子無不以兼濟天下、名垂青史作為自己的人生目標和終極理想。黃人也不例外，他有著“殷鑒及時事，每生不平鳴”[1]的強烈社會責任感；渴望“夜雨青燈名士夢，春風綠綺美人緣”[1]功成名就后的美好生活；奔波于“槐黃三度來金陵，苦將七尺嘗浮名”[1]的科舉成名之路。1889年，時年24歲的黃人作詩《書懷》回顧自己的科舉生涯：“十年挾策天涯走，足繭三重塵一斗”，感嘆自己攜書四處漂泊苦苦求仕之路，腳上已磨出厚繭，身上滿是塵埃；他悲嘆道：“青袍如草不值錢，笑破耕夫市兒口”，則流露出對世俗的失望和對自我價值的懷疑；在自怨自艾的表層下，又深藏無盡的矛盾與無奈：“叔夜作書故交絕，正平有刺無門投”。他以嵇康作《山巨源絕交書》表明自己高潔傲岸的人格志向；又以“禰衡懷刺”的典故寓意自己滿懷壯志卻不被世用的苦悶；繼而猛烈抨擊八股文科舉制對人性的壓榨：“時文八股嗟何物，功名芻狗窮酸血。數行白盡寸巾頭，一磚磨損千金骨”。他不禁深刻地反思自己：“青云非此難騰身，吾輩何處尋生活。削踵就履非人情，不如由我行性臺”。黃人認為既然不是只有高官顯爵才能飛黃騰達，那就不該為了適應鞋子而削尖了腳，理應遵從自己的本心行事，因為“玉卮自視原無當，風塵實受科名妄”，功名就像無底的玉杯，貴重但無用，功名利祿虛無縹緲，過分追求則徒勞無益。但現實中，黃人并沒有從此絕意仕途，他最終還是以“丹詔難辜圣主恩，青箱怕失高堂望”的矛盾心態于1893年再赴南京參試。然而此次科舉再次以失敗告終，據《黃慕庵家傳》記載：“鄉試不舉，久之，乃補廩膳生。慕庵既不得志于有司，終歲遨游，耗萬金”[1]。以上可以看出，黃人雖有經世之志，但科場蹉跎。而“終歲遨游，耗萬金”等狂放行為實則是他消解壯志難酬情緒的一種叛逆表現。

黃人在理想與現實的矛盾中，多以一個孤傲的詩人姿態來保持著自己理想人格的底色，所以以“狂生”自居。然而，仕途道路遭受種種挫折坎坷，使他欲罷不能又無法割舍，一腔幽怨憋悶在心，不得不鳴，不得不以文學的方式進行宣泄和呼喚，表現在詩歌中即為“思想崛奇”。正如龐樹森在《石陶梨煙室遺稿序》中所言：“而先生亦以急就奇觚，屢試屢蹶，終不得志于有司”。所以，狂放的個性實際上反映了作為飽學之士的黃人對現實社會的控訴，而如癲似狂的行為也正是他內心壯志難酬的痛苦寫照。

三、時代巨變下的報國無門之恨

如果說屢試不第僅僅是個人理想的挫敗，那么1895年甲午中日戰敗簽訂了《馬關條約》后，黃人詩作中的懷才不遇之感便有了更為深刻的時代內涵。詩人將個人的政治抱負與國家的興亡緊密結合在一起，將一己之悲升華為憂國憂民的愛國之情。面對國破家亡的緊迫局勢，黃人將愛國思想付諸筆端，以筆為槍，身上肩負起中國知識分子的社會良心與道義，體現出強烈的社會責任感與社會良知。

黃人對江河日下的國家狀況和列強環伺的危機局勢有著清醒的認識。他在詩中尖銳地指出帝國列強正在虎視眈眈地覬覦中華大地：“帝列東面窺赤縣，天開中外豢蒼生”，國家形勢嚴峻，大戰一觸即發：“黑白劫棋連局變，元黃血戰一陰生”。然而當局卻醉生夢死、沉湎于歌舞升平之中：“臥榻有人仍鼾睡，只將宵旰累龍顏”“東山絲竹南皮宴，闌入金戈鐵馬聲”。豺狼當路，燕雀在堂，黃人希望通過自己的憂患和呼喊救國于危難，解民于困苦。他在《放言》中言：“胸中長劍光竟天，熱血一腔日磨洗。……中朝偌大豈無人，可惜吾謀不用耳?！赋殖紕ΛI帝前，鯨波剖海烏退天?！痹娙藨n患國運，毛遂自薦，提出自己的治國之策，欲挽狂瀾于危倒。在《苦戰行和老杜韻》中他高揚愛國主義的尚武精神，熱情謳歌了宋慶、左寶貴、李秉衡和劉永福四位保家衛國英勇無畏的將領。而他雖一介書生，仍然期待上陣殺敵：“平填瀛海鏟三島，貌取扶桑萬丈獻闕廷”[1]，一腔忠君報國的熱血躍然紙上：“三千神劍水，熱血不同干”“報國余生健，封侯去路寬”；在《雜言》中他以扶濟蒼生為己任，積極尋求改良社會的方法。面對“物產力已竭，生民氣多惰。計口以授田，十人九寒餓”的民生問題，他提出“海外地幽曠，移民腹可果”的移民對策；在《勸種桑歌·學愛精廬課題》中，他鼓勵百姓種桑，自食其力：“有田有力總有法，何不聽我歌種?！?，從選土、培育、防蟲、采摘、禁忌等方面事無巨細地教百姓種桑，以期國富民安，盡顯一片赤誠的愛國愛民之心。正如他在《短歌行》中所寫：“一丸為君壽，一丸加母餐。余者槌碎散河海，凍餒枯廢皆平安?！盵1]這些詩歌無不體現出身處時代巨變中的一代知識分子，勇于肩負起救亡圖存的歷史使命，以期救世濟民的偉大理想與抱負。

如果說懷才不遇只是無處施展才華的苦悶，那么對現實政治的失望則是黃人報國理想破滅的警鐘。辛亥革命后，黃人“奮然欲有樹立”，準備前往南京投身革命，卻因足疾突發，大哭而歸。1912年3月，袁世凱任中華民國臨時大總統，辛亥革命的勝利果實被竊取。黃人在《太平洋七歌》中痛斥北洋政府：“坐視同胞熱血飛，政府諸公血偏冷”，“傾太平洋之水難灑共和羞”。他“益憤悶不自聊，笑詈無恒，數月而卒”[6]，終年48歲。黃人逝世后，南社詩人高旭作詩《南社哀吟十二章、章六句》哀悼：“恨無飛揚路，慟哭看山川。奇人合奇死，所蘊弗獲宣”[1]。在高旭看來，黃人有著非凡的奇情奇才，但遺憾的是，他的才華沒有一條暢通的路供他施展。其中，“恨無飛揚路”，化用黃人《賀新涼和革庵見寄》中的“問舊日豪情何許。駿馬美人成一哭，莽乾坤無我飛揚路”[1]，黃人以“駿馬”自喻，以“無我飛揚路”比喻無人賞識，透露出英雄末路、報國無門的遺憾。

四、結束語

懷才不遇是中國古典文學的傳統主題。黃人作為封建社會傳統知識分子的一個典型人物，雖身負奇才胸懷天下，卻用自己的一生完整地體驗了封建末世報國無門的苦悶與孤獨。他“上書無地以詩鳴”，于詩中書寫懷才不遇之感，記錄末世知識分子的心路歷程。他的詩作不僅體現了傳統知識分子積極執著的入仕精神與崇高理想，還彰顯了易代之際，知識分子救亡圖存的強烈社會責任感與歷史使命感?？傊S人的懷才不遇詩不僅是當時現實政治的社會鏡像，“以詩言志”也不斷激勵著后人堅守理想與追求，具有積極的現實意義和思想價值。

參考文獻：

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[2] 王永健.“蘇州奇人”黃摩西評傳[M].蘇州：蘇州大學出版社，2000：141.

[3]黃景仁.兩當軒集[M].上海：上海古籍出版社，1983：16.

[4]王曇，鄭幸.王曇詩文集[M].北京：人民文學出版社，2014：115.

[5]龔自珍.龔自珍全集[M].北京：中華書局，1975.

[6]胡樸安.南社叢選下[M]. 上海：上?？茖W技術文獻出版社，2020.

作者單位：長春師范大學