莊子“齊物”共性與個性思想研究

[摘 要] “齊物”思想是莊子哲學思想中十分重要的內容，關于“齊物”的思想觀點蘊含于其眾多著作之中。《齊物論》是《莊子》內七外雜中的統領之作，在莊子思想的整體架構中起到總論的作用。在《齊物論》中，莊子分別提出了“吾喪我”“知止”“物化”等哲學觀點，以“齊萬物”和“齊是非”為最終目的，提出了眾多關于道物關系的觀點。在莊子看來，萬物皆是“道”的產物，道蘊含于萬物之中，“道”創生萬物并化育流行于其中，故而事物有其共性。但與此同時，莊子也承認事物中有其自性，物與物之間并不是完全相同。“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪。”事物雖稟受“道”而成其物，但其本身也有其自性的蘊含，也就是事物中自身個性的體現。在中華民族共同體意識的視角下，也存在對于共同性和差異性的討論。通過探究莊子思想中的道物關系及其所蘊含的共性與個性的思想，或可以從其中探尋莊子“齊物”思想中共性與個性思想的現代價值。

[關 鍵 詞] 莊子；齊物；共性；個性

基金項目：西南民族大學2022年研究生“創新型科研項目”資助碩士重點項目（項目編號：ZD2022525）。

一、“自己”：萬物有備的事物個性

莊子在道物關系中有其獨特的看法，他認為，道生萬物，萬物中皆有道的存在。道是萬事萬物的統領，這是不分高低貴賤的，甚至“螻蟻”“稊稗”“瓦璧”中都有道的存在。但與此同時，莊子也認為道雖統領萬物，但萬物卻是自取、自己、固存、自根的。莊子說道不離物，但也說“萬物有備而不知”。道對于萬物的統領作用是顯而易見的，但萬物也不是完全依賴道而存在的。萬物各有其備，并順應自然、自由發展，最終才能呈現事物最好的“逍遙”狀態。

“萬物有備而不知”也體現出莊子事物自性的觀點。這一觀點在《齊物論》開篇就有所體現：

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，為而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

莊子在開篇提出“天籟”“地籟”和“人籟”的分別，他以南郭子綦之口說“山林之畏隹，大木百圍之竅穴 ”，各有不同，“似鼻，似口，似耳”等 ，以此體現出莊子對物與物的關系的看法：每一事物雖都稟受大道而成，但每一物都有其自性，物之所以為其物，正是因為秉承了此一事物的道而成其物的。這也就是事物本身自性的體現。但太過注重自性則會影響整體的發展，莊子在內篇《德充符》中提道：“自其異者而視之，肝膽楚越也。”這是莊子以事物的不同為出發點觀察萬物的觀點。在莊子看來，“萬物間既有共同性，又有差異性，如果人們在觀察萬物時，忽略了萬物間的差異性，僅僅聚焦共同性，自然就會認為萬物是相同的”[1]。這就提醒我們，在重視萬物共具有道的存在的同時，也不要忽略事物的個性。不然，萬事萬物便會完全相同，我們的眾多民族也不再百花齊放、各具特色，而是千篇一律了。

二、“成心”導致的被蒙蔽

莊子關于人們對是非爭議的部分，回答了為何人們只認同自身觀點而否認他人觀點，他在《齊物論》中談到“成心”：

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

這是成語“師心自用”的來源，也是莊子首次提出“成心”這一概念。莊子所講的“成心”，是指人的主觀偏見，也是人為萬千事物的表象所迷惑而不能體察出事物背后“道”之所在的原因。對于如何去除成心，莊子在z3eQxf0nF3/0EJ99/Czue8z+GY13AQ/heruoFpu7QSc=《人間世》中做出回答：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”心齋，即心地平靜專一且無雜念。通過心齋達到空明虛靜的心境，由此，便能夠去除掉成心的作用。莊子又講“至道者忘心”，忘心也可看作亡心之意。“這里所說的心均為常人之心或作為世界之內一個對象的經驗主體之心。”[2]也就是說，心齋是要求我們忘掉常人之心，不以普遍經驗探尋事物的本質。莊子認為，從普通經驗主體到領悟到道的本質的體道者的升格過程，即是首先要意識到“成心”所導致的問題所在，而后對于其心進行齋戒，經過這樣的過程，便能夠殺死他的常人之心而回歸到本然之心了。

另外，莊子還談到“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也”。 這是說道在最初的時候沒有被限定和封閉，言語也沒有固定的規則和約束。只是為了有所區分、劃分，才出現了“畛”，即界限和區域的概念。按照莊子的邏輯，在道的視域之下萬物才能呈現出最真實的狀態，反過來說，一旦道被遮蔽，那么人們就會被萬物千差萬別的景象所迷惑，看不到事物最真實的狀態了。道虧而有畛，“人們才會把差別當真，才會看不到萬物齊一的實相”。莊子在物之是非中談道：“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”解決無窮是非問題的方法就是“莫若以明”，即以空明若鏡的心靈來觀照萬物。這也是解決成心的方法。“明”是指心之明，心之“明”則是指心道合一、心與道通。“莊子的本意是要求人們培養一種超越彼此對立、物我對立的開放、明覺的心靈”[3]，具有了這種心靈便能夠跳脫是非的窠臼，也能夠使人脫離成心。

三、“道通為一”：萬物齊一的事物共性

在通過“心齋”“莫若以明”的方式對“成心”進行去除之后，道的本質便可凸顯出來。莊子認為“道”是蘊含于萬物之中的，這也可以說是萬物的共性所在。他采用夸張的方式敘述事物的共同之處：“天地一指也，萬物一馬也。”這是說，從道的視角來看，天地同一指與萬物同一馬毫無分別。“一指、一馬用以代表天地萬物同質的共通概念。意指從相同的觀點來看，天地萬物都有它們的共同性。”[4]莊子并不是一味地強調物的自性，認為無論物然或不然，可或不可，都是一個“一”。而上述從道的視角看來萬物齊一，在莊子處有固定的表達，即“道通為一”和“復通為一”：

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

莊子說“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，這是將有強烈差異性的事物也看作是“一”的觀點。“通”就是萬物之間沒有差別，也沒有界限，而“為一”是萬物聯結，作為一個整體在世間存在。當界限在萬物之間不復存在，那么萬物就自然地變為一個整體。這是莊子以道觀之、看待萬物的視角。通過這樣的視角，我們能夠更好地認清事物的本質，即“萬物本來的面貌就是一體或齊一”。由道所生的萬物，究其所以都蘊含有“道”的特征。莊子雖未具體地言說“道”是怎樣的特征，但他卻說“萬物與我為一”，明確地指出了萬物中都蘊含有“道”。正如同“道”的生長是自然而然的，萬物的生長也是自然而然的。這一道的特征，便是事物的共性所在。

關于“道”的身份，莊子還有另外一種表達，即“物物者”。莊子在《知北游》中說道：“有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。”這表明莊子的道物關系：道并不是物，萬物的出生不得先于道，由于道的化育才有了天地萬物。但“物物者”也因“物物”而成其自身。因此，這也表明道與萬物是聯系的。不光道與物是聯系的，莊子認為物與物之間也是聯系的。“道在本質上不能完全脫離具體事物而存在。”[5]莊子在推崇道的至高無上的同時，并沒有如老子一般認為“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，將人與萬物安插在不同的等級系統中，而是模糊了萬物的區別，認為人與道的其他派生物是平等的。而在莊子的“齊物”觀點中，并非只談共性而忽略個性的。莊子在《齊物論》中講了“莊周夢蝶”的故事，強調“周與蝴蝶，則必有分”，其中的“分”即差別。顯然，莊子是肯定差別的存在的。“萬物在本真的意義上沒有差別，并不排斥萬物在非本真的意義上具有差別。”這就是莊子思想與中華民族共同體意識的共通之處，并非完全同一，而是承認差異的存在的。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”差異性與共同性的體現，只是我們所看待的視角不同。

四、從“以道觀之”看“和而不同”

“孔子主張‘和而不同’，其弟子講‘禮之用，和為貴’，禮的價值在于能在差異原則的基礎上實現和樂、團結、整體。《周易·系辭傳》提出‘曲成萬物而不遺’的主張，重視不同事物的價值都得到實現。”[6]儒家“和”的理念，強調的是在尊重并保留各種獨特個性的前提下，實現彼此間的和諧統一。中國哲學一直以來都重視人與人之間的和諧、民族與民族之間的和諧、地區與地區之間的和諧，以及國家與國家之間的和諧共處。特別是儒家哲學，更是將集團利益和整體利益置于重要地位，積極倡導在道義的基礎上追求利益，堅決反對不義之財所帶來的富貴。這些理念已然深入人心，成為中華文化的重要組成部分。

“和而不同”雖然是儒家的哲學概念，在此處用于中華民族共同體意識和莊子“齊物”觀點中共性與個性統一的表達卻剛好合適。莊子說：

以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。

“以道觀之”，這一思想在形而下層面表現為人能夠超越個體與局部利益的束縛，從普遍、整體、人類乃至宇宙的視角審視天下與萬物。這一過程避免了以“我”或“物”為中心對萬物進行差異與貴賤的劃分。若以物或我的視角看待萬物，則易陷入以己為是、以己為貴，而視他人為非、為賤的偏見。這種偏見在價值判斷上表現為以貴壓賤、以我為主，實則是以一種所謂的絕對、普遍的是非貴賤善惡標準來抹殺萬物的差異。然而，這種抹殺個性和差異的做法，實則扼殺了萬物因個性而得以發榮滋長的可能性，同時也失去了基于個性的整體之善。

莊子所倡導的“兩行”與“莫若以明”，正是主張讓事物自然呈現其本質，順應萬物的自然規律而不強加干涉。因此，莊子對于事物的共性與個性持有一種以道觀之的態度，強調和諧而非完全一致。這種態度體現了共性與個性的合二為一，既尊重萬物的個性差異，又體現整體的和諧統一。

五、莊子“齊物”思想的當代啟示

莊子的“齊物論”是一種追求內在自由和平等的哲學思想。它主張消除物我界限和是非之爭，以開放的心態接納世間萬物。這一思想不僅對于理解莊子哲學體系具有重要意義，對于人們認識自我和世界、追求精神自由也具有啟示作用。在現代社會中，我們仍然可以借鑒莊子的“齊物論”思想，以更加開放和包容的心態面對生活中的各種挑戰和困境。

中華大地地理環境的多樣性和一體性，構成了地理上的多元一體。地理上的多元一體為中華民族構成上的多元一體提供了自然條件。如藏彝民族走廊，就是在廣博大地上藏族、彝族、白族等眾多民族交流融合的地區。馬克思主義的辯證觀指出，要堅持普遍性與特殊性、共性與個性統一的原則。共性寓于個性之中，個性是共性的體現。莊子認為“道”是超越的，同時也是內在的。作為超越的“道”，莊子認為“道”在邏輯上在先，而并非在時間上在先。“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老 。”既然是“在太極先”“在六極下”“先天地生”“長于上古”之“道”，則是無限無形，是超越有限有形的萬物之上的。這是萬事萬物中皆內含有“道”的共性。作為內在的“道”，它并非高懸于空中不可觸及的事物，而是普遍內化于一切物。莊子認為，生成了萬物的“道”是與物共生的，沒有界限之分，也就是“道”不離物。而也正是“道”的內生特質，才更加突出體現了物的自取、自己、自根。這是含有“道”之物的個性。在中華民族共同體意識中，這一原則便體現為在團結統一的中華民族共同體中，堅持“共同性和差異性的辯證統一、民族因素和區域因素的有機結合”[7]。我們要在民族文化上厘清共同性和差異性的關系、辨別精華和糟粕，以利于求同存異，這是一個艱苦的理論和實踐過程。也只有這樣，才能鑄牢中華民族共同體意識，建立起休戚與共、利益共享、風險共擔的命運共同體和利益共同體，實現中華民族的偉大復興。

總之，在莊子的“齊物”觀點中，存在對于事物共性與個性關系的討論，其中蘊含著十分豐富的現代價值。以中華民族共同體意識的視域視之，中華民族共同體意識與莊子“齊物”有異曲同工之妙，它們對待大整體和小個體的關系更是“和而不同”的。這是對中華民族共同體意識和莊子“齊物”的新闡釋。

參考文獻：

[1]李凱.莊子齊物思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017.

[2]韓林合.虛己以游世 《莊子》哲學研究[M].北京：北京出版社，2006.

[3]李延倉.《莊子》哲學思想論綱[M].濟南：齊魯書社，2012.

[4]陳鼓應，解.袁行霈，編.莊子[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

[5]魏義霞.莊子哲學論[M].北京：中華書局，2020.

[6]荊雨.道通為一：中國哲學之共同體觀念及其價值理想[J].社會科學戰線，2019（12）：16-23.

[7]以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時代黨的民族工作高質量發展[N].人民日報，2021-08-29.

作者單位：西南民族大學哲學學院