回不去的故里：跨文化交流中的二元對立

張堅強，江蘇鎮江人，畢業于華東師范大學中文系，河北師范大學歷史學碩士，國家級專業技術人才繼續教育基地特聘教授。歷任江蘇科技大學宣傳部部長、校長辦公室主任、黨委辦公室主任，現任中國船舶工業工程師繼續教育學院院長、鎮江市文藝評論家協會主席。主要研究領域涉及中國傳統文化、社會學、政治學、美學理論等。出版專著《理想與現實》一部，主編《船魂》和《金色的航程》兩部作品，發表《論屠格涅夫的抒情小說》《穿越西蒙的“弗蘭德公路”》《無奈與堅守：卡在生活之網中的人》等30余篇文學評論和百余篇詩歌文學作品。主持并參加完成省市人文社科課題12項。

閱讀范童心翻譯的《心歸故里》賽珍珠短篇作品選，深刻地體會到賽珍珠不愧為中西文化交流中紀念碑式的人物。雖然九個故事都創作于上個世紀，但依然為小說主人公的勇敢、敏感、痛苦、憂傷和無奈感到心痛，他們面臨的困惑和困境，今天一點也沒有減少，這也彰顯賽珍珠了不起的藝術洞察力和對文化沖突的表現力。

文化其實是為人類提供價值意義和情感生活方式的，是存在之家，是為個體和群體安心立命的。心安處處是故鄉，心不安故鄉也是他鄉。賽珍珠自己就是一個典型的跨文化樣板，所以才能關注這些人物并能深入內心深處，才能看到并冷靜敘述這種跨文化交流中的二元對立甚至悖論，小說的審美張力或者說藝術形象才能始終觸動讀者的心靈，歷久彌新。

《返鄉》《心歸故里》《天使》這三篇小說都在故鄉與他鄉的二元對立結構中展開。《返鄉》中的瑪蒂爾達和阿成相識相愛時是勇敢的，跨文化、跨階層的愛情是艱難的，很難得到祝福的，但瑪蒂爾達義無反顧地與阿成結婚并越洋來到上海。小說一開始敘事就進入了兩個人的情感沖突，個體背后其實是強大的文化規范習俗的沖突，而不是所謂的“血統不一樣”。瑪蒂爾達從法國文化和生活方式的視角看中國看周圍的親屬和朋友，拒絕學習語言，拒絕了解中國文化習俗，實際上就拒絕了交流，只能以一次次不斷升級的夫妻爭吵的方式交流，其實這種交流是無效的。阿成在中國文化里其實是一個不錯的男人或者說丈夫，問題是他已經返鄉，而且承受著瑪蒂爾達所不能理解的生活和職業重負、心理和情感壓力。瑪蒂爾達心理文化層面上還停留在法國，所謂身在曹營心在漢，因為距離和寂寞的因素，反而美化了她對法國的生活想象回憶，放大了她對故鄉的強烈思念，對父母的思念，對可愛的弟弟的思念，對沉默寡言的皮埃爾初吻的思念。可是當瑪蒂爾達返回故鄉法國，在最初的欣喜后很快就墜入莫名的痛苦難受，父母老了，家里一樣擁擠，弟弟和那個弟弟差不多，而皮埃爾的形象依然灰暗無聊，她又開始思念彼9nRen0ykRCY0jv6KjalRTw==岸的阿成和與阿成在一起的感覺。這里面的挑戰與勇敢、痛苦與歡樂、憂傷與無奈，只有賽珍珠這樣的跨文化傳遞者才能呈現出來，因為她既回不去，也回不來了。

《心歸故里》敘述的是兩個男女青年留學歸國后的戀愛故事。故事一開始就是西洋文化的家庭舞會場景，這也是殖民地特有的西式生活方式跑調的移植。他們留學歸來了，仿佛還在美國，還要戴上異國的文化面具交流，真實的感情和價值追求無法表達。這其實也是跨文化交流的困境與焦慮，說到底都是文化焦慮，因為從文化上從生活方式上還沒有歸來，好像回不來了。當然小說中這一對戀人終于遵從內心的呼喚，恢復了主體性，相互說出了各自的真實名字：明心和勇安，這象征著他們此時此刻身心都返鄉了。

《天使》中的巴莉小姐更是一直生活在上帝之愛和現實痛苦的文化焦慮中，她是典型的跨文化生存癥候群形象。她的內心沖突最終導致她投江自盡，這是最極端的一種解脫方式，她內心深處很想歸去，但是回不去了，最后陷入迷狂狀態，因為水是世界上相通的，揚子江是通向太平洋的，希望大海把她帶回故鄉。

《老母親》中兩代人的沖突既是城市文化與鄉村文化的沖突，也是以留學歸來的兒子媳婦為代表的西方生活方式與老母親為代表的中國傳統生活方式的沖突。老母親賣掉了所有的田產，把所有的錢財都用于兒子的培養。殊不知，西方文化將她置于絕境，每天像坐牢一樣，與兩位孫女也不能親近，在兒子眼里成了精神失常的人。老母親失去了孝順的兒子，再也回不到故里。兒子媳婦人回來了，心卻沒回來，他們沒有堅守孝道，沒有把中西文化融合好，放逐母親的同時也放逐了自己，他們的故里在哪里呢？

在跨文化交流中，無論身處中西、城鄉、階層之間的交流對話與生活，我們都會面臨一個他者，這個他者可以是一個人，一個群體，也可以是一種價值體系道德規范，制度和習俗等社會規范。小說中的人物都回不去了，因為他們在他者的凝視中都沒有建構起自信的主體性，只有憂傷無奈與焦慮相伴。但是我們必須始終堅持主體性，在他者的凝視中不丟失自我，找到自己的精神家園，無憂無懼地生活。這應該也是賽珍珠老鄉傳遞給我們的思想。