湖南木雕之韻：桃源與張家界片區風格對比

2024-07-31 00:00:00曾雅琪王美艷

收藏與投資 2024年7期

摘要：湖南木雕有多樣的藝術風格，這種多樣性成就了湖南木雕百花齊放的藝術風貌。作為湖南獨具特色的木雕藝術，桃源與張家界片區木雕的共同點體現在寓教于樂、物以載道、境生象外這三個方面，它們都是通過木雕作品使情感外化，以寓教于樂的方式傳遞文化信息，使具體的事物成為承載道德教化、美好寓意的媒介。兩個地區木雕的差異性主要體現在題材側重點不同、構圖形成不同兩個方面。

關鍵詞：木雕藝術；桃源；張家界；湖湘文化

湖南民間木雕藝術憑借其卓越的工藝、多樣的表現形式和深厚的文化內涵，深受人們喜愛。這離不開湖南匠人對木雕的處理手法，他們善于利用圖像可視化這一方式，巧妙地將人們的精神需求物象化，形成湖南獨有的文化圖像資料。湖南木雕藝術風格多樣，體現了“千里不同風，百里不同俗”①的藝術特色。盡管桃源與張家界相鄰，但它們在藝術風格上卻有較大的差異。這兩個地區木雕藝術既有共性也有獨特之處。

一、桃源木雕與張家界木雕的相同之處

（一）寓教于樂——教與飾

“人的行為可分為本能、行為和反思三個層次”②，只有當人最基本的需求得到滿足后，才會進入反思層，即受教育的層次。桃源木雕與張家界木雕巧妙地先通過情感作用，提供視覺享受，為后續的教育功能奠定基礎。這種機智的設計將藝術與教育有機結合，通過觸動人們的情感，引發視覺上的愉悅，為深層次的思考和教化創造了良好的氛圍。例如桃源人物題材木雕《李存孝打虎》（圖1）生動刻畫了五代時期李存孝少年英勇的故事。在木雕花板中，李存孝手持長槍勇敢直面猛虎，表現出他為救父而勇敢戰斗的英雄氣概。老虎張牙舞爪，形成激烈而緊張的場面，凸顯了李存孝機智躲避并果斷出擊的勇氣。這木雕通過生動的情節，呼應了人們崇尚勇敢、戰勝兇惡的價值觀，傳遞出鼓勵青少年英勇果敢、有膽有謀的教育寓意。

張家界木雕《乳姑不怠》中描繪了唐代崔琯的祖母唐夫人孝順曾祖母長孫夫人的典故。在木雕花板中，唐夫人悉心照料年邁的長孫夫人，每日用自己的乳汁哺養婆婆，展現了至親如母的深厚孝心。木雕中雕刻的椅子為湘西地區獨有的筒椅，一般是為地位顯赫的人提供的，從側面表達了中國古代文化中對孝道的重視與傳承。孝道在中國傳統文化中占有極其重要的地位，人們注重子女對父母和長輩的孝順與尊重，是代代相傳的家族美德。這木雕通過細膩刻畫，傳遞了家族情感和文化傳統，為觀者呈現了一幅感人至深的家族和諧畫卷。

桃源木雕與張家界木雕具有以實用性為主，裝飾性為輔，藝術性與教育性兼備的特征。這兩者以獨特的藝術表達方式，既滿足實用需求，又融入了裝飾性元素，使其在日常生活中不僅是實用工藝品，更是藝術品。

（二）物以載道——理想與現實

作為湖湘地區中兩個比較有代表性的木雕藝術，桃源片區與張家界片區的木雕都有深邃豐富的文化內涵。其如同社會環境與文化背景的一面鏡子，承載著人們的精神需求，是人們對于美好生活的期盼與追求，是人們通往“理想”的快速通道。木雕藝術家將人們的理想追求——婚姻美滿、家庭和睦、多子多福、加官晉爵等融入現實生活的具體事物上。例如桃源木雕《龍鳳呈祥與家庭和睦》（圖2），通過精致的雕刻手法呈現深刻的文化內涵。右側木雕表現了父與子的期望：父親指著兒子象征“父望子成龍”，兒子抱著桃子寓意“子望父長壽”，強調了家庭中男性的責任與理想。左側木雕凸顯了女性在家庭中的角色：母親教女兒吹簫，寓意女子只有把“才藝”學好后出嫁，婚姻才能譜成一首美妙的曲子，強調了家庭中女性的責任與無法逃脫的現實困境。

張家界《花鳥板》雕刻的“瓜瓞延綿”通過生動的形象傳達出子孫昌盛、延綿不絕的寓意。在以家庭為基本工作單位、男性為主要勞動力的社會背景下，凸顯了人丁興旺與家庭興衰的密切關系。這種文化表達深刻地揭示了人們對于多子多孫這一理想的期許與追求。

這幾塊木雕花板反映出當時社會對后代興旺、家庭和諧以及婚姻美滿的極大關注。在古代社會，家庭扮演著社會基本單位的角色，婚姻被認為是家庭和社會穩定的重要組成部分，強調女性在家庭中的職責，鼓勵她們掌握家務技能。這種價值觀是人們生活中一種重要的信仰和指引。無論是桃源木雕還是張家界木雕，其所抒發的情感是客觀物體對于主觀世界的一種反映，木雕匠人將人們的精神需求融于一個具體的、可觸摸的物體上，縮小了理想與現實的差距，讓人們不再感覺美好生活的遙遠，能夠活在當下并努力追逐理想。

（三）情生象外——情與景

木雕藝術猶如詩人的筆觸，不是簡單地刻畫真實景物，而是一場情感的舞蹈。手藝巧妙地雕琢出紛繁復雜的紋理，每一刀每一線都是詩篇的一節，描繪著匠人內心深處的情感風景。例如桃源木雕《登甲及第》通過精湛的技藝，巧妙地描繪了常德德山的孤峰塔、乾明寺、漁船以及螃蟹，寓意家庭對未來的美好期望和對子嗣的祝福。德山山上為孤峰塔和乾明寺，山下為船和碼頭，寓意人們希望家里將來生的兒子能謀取功名，有朝一日從德山船碼頭踏上這艘船進京趕考，最后登甲及第。再如畫面中的螃蟹，“蟹”諧音“解”，解元甲就是登甲，用螃蟹象征科舉，希望子嗣能登甲及第，有所作為。這幅作品深刻地傳達了家庭對子弟未來的殷切期盼，展現了一幅充滿祝福和期許的家國畫卷。

張家界木雕《沅有芷兮，澧有蘭》：里面有兩條小溪，有一點像張家界本地的自然風景，這一片區在古時被稱為“九溪衛”，因為張家界是澧水的源流之一，小溪密布，小橋流水，而且溪邊上還有蘭花。就印證了屈原寫的“沅有芷兮澧有蘭”③。屈原對澧水自然的這種獨特描繪，意圖通過溪水、森林、樹木，來表達君子清澈高潔的意境，同時，將當地自然風光融入畫面，更加增強了作品的地方特色和文化內涵。

桃源與張家界片區的木雕作品栩栩如生，仿若情感在雕刻刀下凝固。木雕作品不僅是藝術品，更是一次真誠的傾訴，將創作者的情感娓娓道來。觀者在木雕的世界里，仿佛能聽見那發自心底的詩歌旋律，情感在藝術的編織中得以升華。

二、桃源木雕與張家界木雕的不同之處

（一）各有千秋：題材側重點不同

桃源木雕以瑞獸和戲文故事為主要雕刻題材，注重故事性和神話元素，展現出木雕藝術的戲劇性特質。一方面，桃源片區處于湘西山地向洞庭湖濱湖平原的過渡帶，有沅江穿過，且三面環山。這樣的地理環境適合植物生長以及野生動物繁殖，因此桃源人以捕魚伐木為生，但由于古時的工具限制，人們對野生動物有天然的恐懼感，于是桃源人通過充滿想象力的創作，精妙地將吉祥寓意融入生動的瑞獸雕刻之中。另一方面，由于東晉末期戰亂頻發，民不聊生，人們需要具象的事物來寄托自己的情感，而獨角獸在古代是非常重要的祥瑞符號，象征“天下太平、民生安樂”理想社會的出現④，它的存在正好滿足了人們的精神需求。同時，桃源地區深受儒家文化影響，以“忠”為核心價值，所以人物木雕通常引用戲文故事，如木雕《二女爭夫》就體現了對國家和人際關系中的“忠”精神。

相較之下，張家界木雕更專注于山水與博古題材，凸顯自然風光與傳統文化的融合。張家界作為我國著名的風景名勝區，其復雜多樣的地形為當地創造了獨特的景觀。在如此優美的自然環境中生活，山水成為木雕藝術中不可多得的靈感源泉。張家界的博古木雕在湖南木雕題材中極具代表性，以古代書架、文房用具等為表現對象，彰顯了土家人對歷史文化的珍視。作為相對落后的民族，土家人對財富和文化的表達更顯真摯而堅定。

（二）別具匠心：構圖形式不同

桃源片區的木雕風格獨樹一幟，其木雕在畫面構圖上注重空間意識、虛實對比以及疏密對比，較少采用對稱結構。例如桃源片區人物花板（圖3），巧妙地通過強調“空”“疏”的背景來展現木雕中的場景的“密”以及人物的“動”。另外，畫面中分散布置的人物形成一個三角形，給人以穩定感。從整體構圖而言，畫面具有“S”形的視覺動態線，能夠讓人們的視線隨著動態線的走勢自然地從畫面上方的“景”往下方的人物重點移動。“S”線的“動”與三角形的“靜”，這種動靜結合的方法體現出桃源木雕藝術家的追求——在有限空間內追求更為精煉的美感。同時，桃源木雕也注重點線面的構成，通過背景的“面”、建筑物的“線”、人物的“點”，破除了二維空間的限制，創造出真實三維的場景感，這種構圖手法使畫面富有更多層次和生動感的同時形成聚散有致的視覺空間。

從張家界片區人物花板（圖4）可以看出，相較桃源木雕，張家界木雕展現出更為強烈的律動感與立體感。這種律動感不僅來自人物的動態走勢、手中的武器，還受到人物眼神方向的影響，三者巧妙結合形成了引人注目的“S”形動態曲線，從而表現出人們舞動的場景。這強烈的律動感和立體感使得整個畫面生動有趣，而人物構圖的飽滿則更進一步豐富了整個木雕作品的藝術表達。此外，木雕匠人還運用相對均衡的構圖手法，使畫面各部分比例協調，圖4上側人物板，上下兩部分主體物的占比相當，創造了一種平衡而穩定的視覺效果。這種對稱形式的安排，呼應了中國古代的審美觀念，傳遞了中國傳統文化中平衡和諧的重要價值。

木雕藝術之妙在于它能使工匠與觀者共鳴于物，從藝術化的主體中獲得精神與內心的滿足。木雕作品以其獨特的審美語言，傳達湖南人對于傳統價值、情感和美的深刻理解，每一件作品都是對歷史傳承和文化積淀的見證。桃源木雕與張家界木雕的魅力不僅在于其技藝的高超，更在于它是對湖南歷史文化底蘊的生動體現。這一傳統藝術形式通過圖像化呈現，將湖湘文化生動地展現在大眾眼前，為湖南的歷史增添了豐富的色彩。